陳彥名

摘 要：貴州苗族有三絕，刺繡是其中之一，它見(jiàn)證了苗族的歷史、文化以及發(fā)展。在當(dāng)前國(guó)家政策背景下，如何實(shí)現(xiàn)苗族刺繡的繼承與發(fā)展是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，文章簡(jiǎn)單分析了苗族刺繡，同時(shí)探討了大眾服飾設(shè)計(jì)中的裝飾工藝，由此思考苗族刺繡在服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡;服飾設(shè)計(jì);裝飾工藝

苗族刺繡是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)文化領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新是非常大的一個(gè)課題。苗族刺繡是苗族人民精神的結(jié)晶，是苗族的歷史，也是苗族的文化，早期苗族刺繡技藝因?yàn)樯罘绞脚c習(xí)俗的變化，曾一度被邊緣化，面臨即將失傳的境地，探索與反思苗族刺繡的繼承與發(fā)展意義重大。

一、苗族刺繡

2006年苗族刺繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，也是苗族非常獨(dú)特的民族文化藝術(shù)形式。苗繡有著“南方的莫高窟”“穿在身上的圖騰”“記在衣上的史詩(shī)”之稱。

苗族主要分布在我國(guó)貴州地區(qū)，有著非常悠久的歷史，5000年前就在黃河與長(zhǎng)江流域繁衍生息。苗族的刺繡有著不同于四大名繡的藝術(shù)淵源以及藝術(shù)風(fēng)格，相比于四大名繡，其獨(dú)樹(shù)一幟，有著獨(dú)特的文化意義與社會(huì)功能，甚至不同于現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐纳唐反汤C。其重要性，關(guān)鍵就在于其繡品仿若活化石，記錄苗族的歷史文化，如同圖騰一樣，而且是穿在身上的圖騰。

苗繡是富有浪漫主義色彩的藝術(shù)，不追求寫實(shí)，不攀慕文人書畫，一直遵循著刺繡的本質(zhì)規(guī)律，在刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作上堅(jiān)持著獨(dú)立性、自由性以及原創(chuàng)性，其最重要的意義就在于記錄歷史，并且富含苗族文化。具體而言，苗族服飾上的刺繡，是苗族傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理，也是對(duì)歷史的回憶與懷念。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，古代苗女蘭娟從黃河離開(kāi)時(shí)，在左邊袖口繡了一條黃線，離開(kāi)長(zhǎng)江時(shí)在右邊袖口繡了一條藍(lán)線，過(guò)洞庭湖時(shí)在襟上繡了一個(gè)湖的圖案，每過(guò)一條河、一座山都繡上相應(yīng)的圖案符號(hào)，由此而形成的服飾被稱為蘭娟衣。這種服飾在黔東南地區(qū)一直流行，并且是女兒的嫁妝，見(jiàn)證婚姻的過(guò)程，也是非常重要的社交服飾。

苗族刺繡曾一度面臨即將失傳的境地，主要就是因?yàn)樯罘绞降淖兓缱宸椩谡w上出現(xiàn)了較大的變化，刺繡就成了無(wú)根之水，并且因?yàn)槊缋C一直是傳統(tǒng)的家族式傳承，一代傳一代，而且制作方式上也有著非常大的局限性。外來(lái)文化（主要是現(xiàn)代服飾文化——時(shí)尚）的沖擊與制作工藝的局限，最終導(dǎo)致了苗繡面臨失傳的境地。但是對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，刺繡是其文化代表，是其服飾上最閃亮的那顆星，針對(duì)苗族刺繡進(jìn)行保護(hù)與傳承，并且進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展是非常關(guān)鍵的。

二、服飾裝飾

（一）裝飾的含義

刺繡存在的意義必須要有服飾，在服飾當(dāng)中，刺繡是非常重要的裝飾之一。所謂裝飾，在服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其主要作用是美化衣服，由此可以簡(jiǎn)單地將裝飾理解為對(duì)環(huán)境、身體或者對(duì)器物的美化。在服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，裝飾有兩個(gè)層面的含義，一個(gè)是通過(guò)服飾本身結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)獨(dú)特的形式美，呈現(xiàn)藝術(shù)性。另一層含義則是通過(guò)附加裝飾物來(lái)表現(xiàn)服飾的形式美。

（二）裝飾的意義

裝飾對(duì)于服飾來(lái)說(shuō)有兩種意義，包括審美追求和功利兩種。

在審美追求方面，裝飾是用來(lái)點(diǎn)綴服飾的，將單調(diào)的服飾用裝飾點(diǎn)綴后呈現(xiàn)出格局的變化、色彩的變化以及層次的變化，相得益彰的裝飾可以使服飾更具有品味和藝術(shù)性。裝飾的運(yùn)用，使服飾能夠起到襯托人的作用，通過(guò)相得益彰的色彩、層次變化形成一種對(duì)比，這種對(duì)比中產(chǎn)生的視差，可以在一定程度上彌補(bǔ)人的一些缺陷，人靠衣裝說(shuō)的就是這一點(diǎn)。

在功利方面，因?yàn)榉棻旧砭哂斜容^顯著的商業(yè)性，衣食住行，衣在首位。當(dāng)然隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，以及人們?cè)诖┮缕肺渡系倪M(jìn)步，服飾要受到消費(fèi)者的認(rèn)可，在商業(yè)的追求上必須要把審美納入其中，這表現(xiàn)出一種功利性，即服飾設(shè)計(jì)師會(huì)在服飾裝飾當(dāng)中加入自己的理念和思想，但又不影響商業(yè)用途。否則就變成了單純的藝術(shù)品而束之高閣，只能讓人欣賞，而不具有實(shí)用性。

（三）裝飾手法

在服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，圖案是非常重要的一種裝飾手法，其將實(shí)用和裝飾有機(jī)結(jié)合，將圖案的審美價(jià)值附加在服飾上，突出品味（審美）。服飾上的圖案有立體和平面之分，出于對(duì)設(shè)計(jì)理念的表達(dá)的考慮，可以采用很多手法來(lái)設(shè)計(jì)服飾圖案裝飾，如鑲嵌、印染以及刺繡等等。

其中刺繡是非常傳統(tǒng)的裝飾工藝，服飾上的刺繡通過(guò)繡線針路形成別具一格的花紋來(lái)凸顯出一種浮雕式的美，常見(jiàn)于中國(guó)旗袍。

三、在服飾設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展苗族刺繡的思考

基于前文對(duì)苗族刺繡以及服飾設(shè)計(jì)中裝飾的簡(jiǎn)單探討，可以確定，將苗族刺繡運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)苗族刺繡的繼承與發(fā)展是可行的而且是必要的。

（一）苗繡在服飾設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展的思考

1.苗繡繼承與發(fā)展?fàn)顩r

苗族服飾是民族服飾當(dāng)中的瑰寶，在世界各地的眾多歷史博物館當(dāng)中都有收藏，苗族服飾的收藏價(jià)值是非常高的。在目前來(lái)看，苗族服飾主要走兩條路，一個(gè)是收藏，另一個(gè)是面向大眾的服飾制品。前者因?yàn)槊缱宸椛系拇汤C是苗族歷史的見(jiàn)證，具有非常深厚的歷史文化內(nèi)涵，也是苗族圖騰，其收藏價(jià)值是非常高的，這種服飾不具有可再生性，做工精良，人工成本高，在收藏市場(chǎng)是非常稀缺的收藏品。而后者則是面向大眾的，用傳統(tǒng)文化元素來(lái)裝飾現(xiàn)代服飾，這種服飾在現(xiàn)代的服裝市場(chǎng)上的占比是比較大的，前景廣闊，但是發(fā)展上卻存在較大問(wèn)題。那就是刺繡對(duì)于技藝的考量非常高，很難實(shí)現(xiàn)大批量的手工生產(chǎn)，而提取苗繡當(dāng)中的色彩、紋樣、材質(zhì)等元素然后利用機(jī)械制衣，批量生產(chǎn)倒是能保證生產(chǎn)速度，但缺乏設(shè)計(jì)感。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買這類成衣，主要出于獵奇心理，而且不是在旅游過(guò)程當(dāng)中，還一般不會(huì)關(guān)注這樣的成衣制品。

所以在苗繡的傳承與發(fā)展當(dāng)中，就有了將苗繡納入到時(shí)尚成衣制品領(lǐng)域的的構(gòu)思。2011年時(shí)，愛(ài)馬仕關(guān)注了到了苗繡這一苗族的歷史文化傳承精髓，將苗族手工刺繡精品用于愛(ài)馬仕的產(chǎn)品當(dāng)中。至此，苗繡作為一種設(shè)計(jì)元素開(kāi)始被融入到大眾品牌服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中。而主要的經(jīng)營(yíng)模式是企業(yè)+合作社+基地+守藝人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

2.苗繡繼承與發(fā)展意義

苗繡是苗族文化乃至歷史的重要載體，它是苗族的族徽，與苗族人民的生活息息相關(guān)。繼承和發(fā)展苗繡是當(dāng)前國(guó)家政策下的重要部分，是講好中國(guó)故事，提升文化軟實(shí)力的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)因?yàn)槊缋C是苗族人民智慧與歷史沉淀下來(lái)的結(jié)晶，具有顯著的民族文化特征，代表了苗族的歷史，所以其歷史文化內(nèi)涵十分深厚，有著非常高的文化傳承價(jià)值。隨著苗繡被作為設(shè)計(jì)元素引用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，包括服飾、銀飾、工藝品當(dāng)中，其也具有非常高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。特別是對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，將苗繡作為設(shè)計(jì)元素，開(kāi)發(fā)出特色的服飾產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣糜谓?jīng)濟(jì)，服飾產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是非常顯著的。而當(dāng)有了回報(bào)，對(duì)于苗繡的傳承也會(huì)有反哺作用。

（二）服飾設(shè)計(jì)中苗繡的簡(jiǎn)單應(yīng)用分析

苗繡的繼承和發(fā)展意義是非常顯著的，在服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中繼承和發(fā)展苗繡，如上文所言，目前就兩條路可以走，一個(gè)就是收藏市場(chǎng)，另一個(gè)就是大眾成衣市場(chǎng)。收藏市場(chǎng)可以將其看做是苗繡這種古老技藝的傳承，而大眾成衣市場(chǎng)則可看作是苗繡的創(chuàng)新。

以十字紋樣為例，在苗族服飾當(dāng)中十字紋是最廣泛也最古老的一種紋樣，在苗族服飾當(dāng)中十字紋因?yàn)槠浔阌诟脑旌吞砑觾?nèi)容而被廣泛應(yīng)用。而在苗族服飾當(dāng)中，十字紋具有非常強(qiáng)烈的民族氣息，如果走收藏市場(chǎng)，那么這樣的特點(diǎn)就需要堅(jiān)持，這也是苗族刺繡的魅力，即獨(dú)立性、原創(chuàng)性和自由性。十字紋的價(jià)值也在于這種內(nèi)涵的特質(zhì)。而在大眾成衣市場(chǎng)方面，十字紋就需要進(jìn)行創(chuàng)新了。傳統(tǒng)的十字紋很美觀，但是與現(xiàn)代社會(huì)的成衣是格格不入的，如果不加以創(chuàng)新就是華而不實(shí)的產(chǎn)品。傳統(tǒng)的十字紋樣美觀是美觀，但要將其內(nèi)涵價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，必須要考慮其載體，在苗族服飾當(dāng)中，它很美觀，而且有很高的文化內(nèi)涵，但是在大眾成衣當(dāng)中，因?yàn)榄h(huán)境變化了，其不僅流失了其內(nèi)涵價(jià)值，而且可能導(dǎo)致美觀程度下降，所以創(chuàng)新應(yīng)用是比較關(guān)鍵的。

具體做法上可以基于傳統(tǒng)十字紋樣的圖案造型來(lái)單獨(dú)提取并進(jìn)行解構(gòu)重組，當(dāng)然也可以提取出來(lái)作為一種基本的設(shè)計(jì)元素來(lái)用。前者是十字紋再創(chuàng)造的方式，就是將已有的十字紋進(jìn)行改造，在十字紋的改造上可以通過(guò)保留其基本形態(tài)，減去一些細(xì)節(jié)，當(dāng)然也可以根據(jù)苗繡的工藝技法來(lái)創(chuàng)造十字紋。而后者就是提取造型不是特別復(fù)雜的十字紋，在服飾當(dāng)中合理化地直接應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，苗繡作為我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一大瑰寶，代表了苗族的歷史，是苗族文化的精髓，是苗族人民智慧的結(jié)晶，其深刻的歷史文化內(nèi)涵是必須要繼承和發(fā)展的。而苗繡的繼承與發(fā)展必須要有一個(gè)具體的載體，服飾是其中的一種而且是非常重要的一種。這涉及到苗族的服飾。隨著文化消費(fèi)意識(shí)的提高，基于苗繡來(lái)設(shè)計(jì)大眾服飾，有著非常高的價(jià)值，也能夠反哺苗繡的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷友梅.貴州凱里翁項(xiàng)苗族刺繡與其服飾研究[J].美術(shù)大觀，2017（5）.

[2]茆先云.苗族刺繡在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究：基于解構(gòu)主義的視角[J].中國(guó)民族博覽，2017（4）.

[3]王小營(yíng).黔東南苗族刺繡圖案及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].昆明理工大學(xué)，2009.

[4]張文婧.苗族刺繡在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與傳承[J].大眾文藝，2017（16）.

[5]黃永興.貴州關(guān)嶺苗族刺繡紋樣研究[D].貴州民族大學(xué)，2017.

作者單位：

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院