三頭六臂，卻給孫悟空當(dāng)綠葉：不同版本哪吒的武力值為何差這么多？

庚沅

“是他，就是他，是他，就是他，我們的英雄——小哪吒！”

對許多90后來說，這段旋律再熟悉不過。作為家喻戶曉的大明星，神話傳說中的?？?，哪吒經(jīng)常在各種影視作品中露臉，陪伴許多人度過了美好的童年。

那么請問：哪吒有幾張臉？

這個問題也太小兒科了吧！哪吒，三頭六臂的哪吒，三張臉啊！

這哪吒啊，還真不止三張臉，而且這些臉，各不相同。

01 印度哪吒（古籍+壁畫）

在我們的印象中，哪吒要么是一個天真爛漫、調(diào)皮好動的孩童，要么是一個上天入地、智勇雙全的少年英雄——總之長得還挺好看的。然而，要追溯哪吒這一形象的最初源頭，就知道哪吒的形象并非自古如此。

他是印度佛教中的護(hù)法神，梵文全名是羅鳩婆，也譯作哪吒俱伐羅，屬夜叉神系統(tǒng)（夜叉在印度神話中是一種掌握太陽運行軌跡的半神小精靈）。

在佛教典籍中，哪吒是北方毗沙門天王的太子，責(zé)任是守護(hù)佛法，保護(hù)蒼生，抵御邪惡。作為一名“夜叉”，形象自然帥氣不到哪去。反映在影視作品中……這個還真不好找，看一看壁畫感受一下吧！

說實話，長得兇神惡煞，放到現(xiàn)在應(yīng)該是個反派吧！

02 西游哪吒（書+電視?。?/h3>

哪吒傳入中國，當(dāng)然要入鄉(xiāng)隨俗。第一步是找了個父親，毗沙門天王和李靖的形象發(fā)生了融合，從此哪吒姓李了。到了元代，哪吒的形象有所變化，《三教源流搜神大全》收有“哪咤太子”條，寫了一個較完整的哪吒傳說，其所描寫的哪吒是一位高大威猛的神勇將軍：

“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動?！?/p>

這里給哪吒設(shè)定了道教神的背景，形象也變得正面——但還是有些威嚴(yán)。

哪吒形象的第二次演變發(fā)生在吳承恩的《西游記》中——吳承恩將哪吒化為外道內(nèi)佛的神將。他給哪吒的形象賦予了道教色彩，但是依然保留并修改了佛教中哪吒的故事，使哪吒由純粹的佛教神演化為外道內(nèi)佛的孩童神。

《西游記》對哪吒相貌的改變也是革命性的，其中有一段對哪吒相貌的夸贊：

“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇?！?/p>

從此哪吒的帥哥人設(shè)基本定型，剩下的只是具體怎么個帥法。

《西游記》中另有記載：

“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。環(huán)絳灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。身小聲洪多壯麗，三天護(hù)教惡哪吒?！?/p>

按照描寫，哪吒是一個身著盔甲繡帶錦袍戰(zhàn)靴的全副武裝模樣，堪比鋼鐵俠。

03 封神哪吒（書+電視?。?/h3>

哪吒第三次演化是在《封神演義》中。這部書將哪吒化身為兼具中國民間傳說特色的道教神。《封神演義》是一個大雜燴，它將許許多多傳說與神話故事雜糅一體。這部書將哪吒放置在商滅周興的歷史背景中進(jìn)行了重塑。

書中這樣描繪哪吒的出世：

“分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也;靈珠子化身。金鐲是‘乾坤圈，紅綾名曰‘混天綾。此物乃是乾元山鎮(zhèn)金光洞之寶。”

此時哪吒的設(shè)定已經(jīng)與我們印象中的哪吒非常接近。在《封神演義》中，哪吒是一個穿道袍的少年形象，被形容為：

“頂上揪巾光燦爛，水合袍束虎龍紋”“面若傅粉，唇似涂朱”。

不得不感嘆哪吒的法寶的確很拉風(fēng)。可能是得益于三件法寶的設(shè)計，此時的哪吒形象，已經(jīng)比較具有辨識度。

《封神榜》題材的電視劇有很多部。由于原著支線繁雜，人物眾多，為了將封神的故事搬上熒幕，主創(chuàng)團(tuán)隊往往對封神榜的故事進(jìn)行了裁剪和改編。對于這些改編，觀眾們往往褒貶不一。不可否認(rèn)的是，這些由封神榜改編的影視作品，客觀上推動了哪吒在觀眾中的人氣。

在86版電視劇《西游記》中，哪吒是個小配角，主要用來襯托孫悟空和妖怪的厲害。具體有多沒存在感呢？他沒存在感到導(dǎo)演用了一男一女兩位演員飾演哪吒，而你可能并沒察覺……但演員的妝容和服飾，基本服從了《西游記》原著中的描寫。

04 鬧海哪吒

《哪吒鬧海》為哪吒創(chuàng)造了一個全新的形象，甚至是哪吒藝術(shù)與文化價值的一個嶄新的高峰，乃至于其后關(guān)于哪吒的創(chuàng)作都多少受其影響。如果說從《西游記》到《封神演義》，哪吒是從佛教神到道教神的轉(zhuǎn)化，那么當(dāng)代銀幕上的哪吒，既不是佛教神，也不是道教神，而是一個嫉惡如仇、打抱不平的小英雄，其作為“人”的一面被大大彰顯了。

在原著中，哪吒出于孝道將肉身還于父母，電影中，哪吒自刎是為了全城的百姓;原著中，重生的哪吒對自己的生父抱有仇恨，需要佛祖的點化，電影中，重生的哪吒成長為一個反抗強(qiáng)權(quán)的英雄;原著中，哪吒與龍王的矛盾是出于神的安排，電影中，哪吒與龍王的斗爭則是為了百姓的命運——這是一種自覺的斗爭意識。

另一部有著廣泛影響的哪吒作品——《哪吒傳奇》中的哪吒形象也借鑒了《哪吒鬧?！分械哪倪?。重生前，他是活潑可愛、精力充沛的孩童;重生后，他是勇敢無畏、百折不撓的英雄。他用他的勇敢和智慧為許多孩子帶來了美好的回憶。

最近，一部嶄新的“哪吒電影”——《哪吒之魔童降世》出現(xiàn)在世人的眼前，并贏取了不錯的口碑。在這部電影中，哪吒的形象又出現(xiàn)了變化——煙熏妝，鯊魚牙，又“喪”又“拽”，一副混世魔王的形象。

這個“小壞蛋”哪吒曾經(jīng)惹上過非議，但隨著觀眾對他的了解，他也一樣贏得了觀眾的喜愛。

有人說，“魔童哪吒”繼承了哪吒精神。在《哪吒鬧海》中，哪吒的獨立和反抗意識是針對腐朽的社會和父權(quán)的，在《哪吒之魔童降世》里，則是對命運的把握，對他人的眼光。

八百年前，哪吒代表的是中外文化的交流;四百年前，哪吒體現(xiàn)的則是儒釋道的融合;四十年前，哪吒呼喚的是人的解放，人性的自由;二十年前，哪吒象征著一種解構(gòu)，象征著娛樂的泛化。那如今呢？在這個人人皆可發(fā)聲，萬物皆可分享的時代，你、我、他的生活在各種維度上發(fā)生交叉。最光鮮的與最悲痛的，最嚴(yán)肅的與最戲謔的，充滿我們的眼球，依次沖擊著我們的神經(jīng)。

在這個時代，最令人困惑的問題也許就是：我是誰？我從哪里來？我要做什么？哪吒給我們一個答案：別人說了什么不重要，我就是不信命。

也許每一個時代有每一個時代的哪吒。幾十年前我們有《大鬧天宮》，有《哪吒鬧?！罚缃裎覀冇小洞笫w來》《哪吒之魔童降世》。

經(jīng)典以另一種方式延續(xù)著，并感動著新一代的孩子們，這是最好的事。

【點到為止】

在讀到這篇文章時，書蟲剛剛看過在盛夏時節(jié)震撼了一眾影迷的國產(chǎn)動漫電影《哪吒之魔童降世》。作為一個80后，關(guān)于哪吒的記憶更加遙遠(yuǎn)，然而神奇的是，我很快接受了眼前這個不像哪吒的哪吒——或許是因為，無論故事情節(jié)、人物外型等如何改變，其“獨立”“自由”“正義”“善良”的精神內(nèi)核一直都在的緣故。

此外，作者的閱讀方法很值得我們學(xué)習(xí)。同樣一個人物，在多部作品中有不同的呈現(xiàn)，比較、探究，就能有所發(fā)現(xiàn)，品味到更多閱讀的樂趣。我們常從縱深的角度說“書讀百遍，其義自見”，那么當(dāng)你讀了一遍又一遍、覺得再也不用讀了的時候，不妨橫向去讀，努力找到其中的聯(lián)系與區(qū)別，然后，一扇新的閱讀之門，開啟了。