喬社斌

嵩縣靠山吼起源于明朝嘉靖年間，形成于明萬歷年間?？可胶鹈壬酰⒎莿》N，僅是一種聲腔。初期沒有弦樂伴奏，只有馬蹄號(hào)、戰(zhàn)鼓、排鼓、大鑼、大镲等。當(dāng)時(shí)嵩域的先宗藝人們利用山區(qū)特有的自然條件，“選靠山，對(duì)應(yīng)山”，對(duì)山吼唱，收取回音效應(yīng)，取名“靠山吼”。并選用山區(qū)響音效果好的果實(shí)木，如：棗木、梨木等木棒對(duì)敲，作為音節(jié)，取名“梆子”。這就是“靠山吼，土山梆”的梆子腔之由來。先前采用馬蹄號(hào)和大銅器伴奏（嵩縣大銅器是河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目），別具特色?？可胶鹫媲淮笊?，音域?qū)拸V、嘹亮、粗獷，震撼且具有穿透力。對(duì)山一聲吼，十里響不絕。在劇目題材上，選擇朝代蟒靠戲。以“三國”人物為主題，特別是突出“關(guān)公紅生戲”形象（注：豫劇其他各門派的“須生”，均可稱“紅臉”。唯獨(dú)豫西派“須生”，如：黑胡生、白胡生、馬上胡子生等，均不能稱“紅生”。豫西派指的“紅生”，是飾演關(guān)公的獨(dú)有行當(dāng)）?？可胶鸬姆椀谰?，初年采用真刀真槍，仿制真蟒真靠，形象逼真?？可胶鸬膽蚯砟?，體現(xiàn)忠君報(bào)國思想和仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范?？可胶鸬膯柺篮芸斓玫矫癖姷膹V泛認(rèn)可與支持。當(dāng)時(shí)在嵩域盛興的“圈鼓圈戲”，“唱小曲”“踩高蹺”“玩故事”“玩猴戲”“木偶戲”和后來形成的“卷戲”，大都采用靠山吼聲腔演唱。例如：具有四百多年歷史的嵩縣安嶺村木偶戲班，就是興起于明朝萬歷年間。該班從初興之始，就一直采用靠山吼聲腔演唱。靠山吼與安嶺木偶戲，均被稱為嵩縣歷明、清、民國和新中國成立以來四個(gè)歷史時(shí)期的兩朵古老的藝術(shù)奇葩，被譽(yù)為嵩縣文化藝術(shù)史上的“并蒂蓮、姊妹花”而載入史冊(cè)、聲傳省內(nèi)外。

靠山吼聲腔藝術(shù)經(jīng)嘉靖、隆慶五十余年的發(fā)展，到萬歷年間，廣為流傳，帶動(dòng)了嵩邑及周邊的戲藝活動(dòng)蓬勃興起。演藝規(guī)模和形式由原來的民間演藝獻(xiàn)舞，提升到由地方紳士名流率領(lǐng)，官方認(rèn)可的祭祀、典儀和佛道廟會(huì)等大型慶典場(chǎng)所演唱。明萬歷中后期，嵩邑靠山吼的演藝活動(dòng)已興風(fēng)為俗，不僅本縣名班藝人演唱，還有洛陽、南陽、陜州、小汝州、老禹州、寶豐、魯山等州縣的藝人慕名參演交流。嵩戲盛況，已有聲傳“九州八府”之說。

明末清初的戰(zhàn)亂，使靠山吼發(fā)展受到相當(dāng)大的影響，加之清朝初期，官方對(duì)明朝遺留下來的戲曲文化限制禁演，一直到清朝的“康乾盛世”，嵩戲“靠山吼”才“春風(fēng)吹又生”。此時(shí)期各具特色的新興劇種傳入嵩域，對(duì)在嵩域流傳多年的靠山吼聲腔體系形成沖擊性影響。當(dāng)時(shí)民間傳有“一清二羅三越調(diào)，土山梆吼著瞎胡鬧”“清戲文雅羅戲笑，靠山吼還是老一套”。在土生土長(zhǎng)的靠山吼聲腔面臨改革提升的關(guān)鍵時(shí)期，周邊新興起的梆子腔“卷戲”傳入嵩域?！熬響颉豹q如學(xué)子尋根問宗一樣，回歸故里，傳入嵩域落戶，與古老的靠山吼有同工異曲之妙，一拍即合。“卷戲”沒有弦樂伴奏，只有馬蹄號(hào)和梆子、鑼、鼓、镲的硬場(chǎng)打擊樂。劇目也是演唱朝代蟒靠大架子戲，都是大腔真嗓的梆子腔?？可胶鸷途響蛩嚾撕献?，同臺(tái)混演，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既發(fā)揮靠山吼的百年傳承優(yōu)勢(shì)，又吸取了新興“卷戲”的藝術(shù)特色?？可胶?、卷戲融合的梆子腔，在與清、羅戲的比拼中出奇制勝，受到社會(huì)民眾廣泛的喜愛。時(shí)有民謠傳：“清戲秧腔拉不斷，羅戲看著臟又亂，還是梆子戲好看?！?/p>

著名戲曲專家周貽白先生在《中國戲曲發(fā)展史綱要》中提出：“到清代中葉以后，河南農(nóng)村興起一種以山歌、民謠為基礎(chǔ)的土調(diào)，名為河南謳……，由是形成所謂河南梆子。河南梆子初起時(shí)，僅在豫西幾縣的農(nóng)村中，靠著山磡，隨便用木板搭一個(gè)臺(tái)，就可以演唱。因此，當(dāng)?shù)鼗蛎麨椤可胶稹Ｒ院?，一天天發(fā)展，由豫西流傳到了豫東，到了清代末年，則已遍及全省。”周貽白先生經(jīng)考察研究提出的“初起時(shí)”，與嵩域靠山吼起源何其一致。

開創(chuàng)“靠山簧”的師祖班是嵩縣古路壕的“靠山吼”“卷戲”混合班。該戲班始創(chuàng)于明末清初，一直沿用“靠山吼”聲腔?？滴跄觊g最先混演“卷戲”，到乾隆中期已傳承數(shù)代。有真名實(shí)姓記載的是該班開創(chuàng)“靠山簧”的開山班主吳桃娃。開山宗師是江湖藝人牛廷魁，開山戲東是本地紳士、乾隆朝舉人于百謙。吳桃娃是嵩邑古路壕人，本土戲曲世家出身。據(jù)吳桃娃第五代嫡孫吳庚申提供的可靠資料，吳桃娃出生于清乾隆三十年（1766）。吳桃娃十多歲登臺(tái)成名，大半生浪跡江湖，晚年得子。吳桃娃與江湖名藝人牛廷魁結(jié)為好友。牛廷魁藝名“白騾子”，自幼習(xí)文好戲，聰明過人，12歲登臺(tái)成名。因在家打抱不平，失手傷人，出走江湖，祖籍不詳。他廣結(jié)戲界名流，精通各門派戲路，善演關(guān)公紅生戲，對(duì)“靠山吼”“卷戲”情有獨(dú)鐘，落腳嵩縣古路壕。牛廷魁，吳桃娃在“靠山吼”“卷戲”的基礎(chǔ)上，汲取百家之長(zhǎng)，經(jīng)數(shù)十年演練、改“靠卷梆子腔”為“靠山簧”劇種。于百謙對(duì)新生的“靠山簧”劇種大為鐘情，慷慨解囊，資助創(chuàng)辦“靠山簧窩子班（科班）”，選拔培訓(xùn)“靠山簧”藝人，并購置戲箱、道具等，創(chuàng)辦“嵩縣古路壕靠山簧戲班”。于百謙為資助嵩戲“靠山簧”第一代、第二代成名，曾先后賣掉兩頃好地。牛廷魁收吳桃娃之子吳忠為徒，傾平生所學(xué)傳授吳忠成名。吳忠（1813-1859）生于清嘉慶十七年，他10歲登臺(tái)，15歲成名，19歲其父去世，代父掌班。吳忠率班在九皋山鶴鳴觀賽戲，對(duì)敗了洛陽名班，后被接到洛陽府演戲、傳藝，聲震豫西。在伊川中溪賽戲?qū)Φ鼓详柛?，名揚(yáng)豫南，號(hào)稱“壓塌洛陽、對(duì)倒南陽”。后來南陽戲班主以邀請(qǐng)吳忠傳藝為名，將吳忠戲班騙到南陽，困而不放。吳班戲東于百謙一怒之下，花了三百兩銀子，打官司三個(gè)月，將吳忠戲班要回。為此，吳忠一氣病逝，年僅46歲。至今嵩縣仍流傳著“傘子唱（賈書林）、圪垱浪（郭圪垱），擱不住吳忠撇一相”的嘆惜佳傳。吳忠從藝36年的最大貢獻(xiàn)是劃分出靠山簧的生、旦、凈、末、丑行當(dāng)。

20世紀(jì)20年代至50年代間，嵩縣靠調(diào)從“靠山吼”“靠卷梆”“靠山簧”到“豫西梆子”這四個(gè)歷史階段，有四個(gè)名稱。本土人們?yōu)榱私y(tǒng)一上口，就有了“豫西老靠調(diào)”或簡(jiǎn)稱“靠調(diào)”的叫法。

嵩縣靠門第三代大師賈書林是當(dāng)之無愧的“豫西第一紅生”，他所創(chuàng)辦的嵩縣靠調(diào)科班、戲班和應(yīng)邀在洛陽舉辦的科班，所培養(yǎng)的高徒，大都成名一方。其在嵩縣及豫西各地幾十個(gè)靠調(diào)戲班中，帶班傳藝所傳教的門徒弟子們，已是花開朵朵，桃李滿嵩洛。

日軍侵華，為嵩域靠山簧帶來了深重的災(zāi)難。1944年秋日軍侵占嵩縣時(shí)，嵩戲靠門第四代名凈，人稱“活張飛”的田玉川，被日寇殘殺在嵩縣蠻峪嶺。同年迫于日寇入侵之壓力，譽(yù)滿中州的嵩縣西關(guān)同慶班人去班散。

嵩域靠門第四代名師段遂興離開同慶班之后，先后在嵩縣及周邊幾十個(gè)靠調(diào)戲班帶班傳藝，收徒傳教。其后半生的數(shù)十年間，培養(yǎng)的靠調(diào)藝人達(dá)300余人之多，成為嵩域靠調(diào)史上杰出的一代名師。其高徒喬文朝（1913-1979）先后活動(dòng)在新安、澠池、宜陽等地，大有名望，并在嵩東南莊、飯坡、田湖、九店、黃莊一帶十多個(gè)靠調(diào)戲班，傳帶出靠調(diào)藝人百人之多。段遂興20世紀(jì)40年代落腳嵩縣城關(guān)青山屯村和飯坡南莊等地，得意弟子有：青山屯馬國貞、南莊羅堂、馬生、張丙午、郭豹子等幾十名靠調(diào)名家?！叭f人迷”韓佳旦在閆莊教出了曹天社、周青娃、張運(yùn)等杰出弟子，在德亭教出王讓等一班名徒。原籍洛寧成名于嵩的趙小旦，在嵩縣大章、舊縣教出了兩個(gè)靠調(diào)名班，培養(yǎng)了張子峰、龔懷娃等幾十名靠調(diào)名藝人。第四代名旦段喜娥及其五弟段西忠在欒川和西峽各地，先后在潭頭、秋扒、白土、陶灣、廟子、合峪興辦靠調(diào)班社，培養(yǎng)靠調(diào)藝人百余名。段西忠后來落腳欒川陶灣，帶出的靠調(diào)戲班至今仍在傳承、活動(dòng)、演出。段喜娥之高徒袁福舟帶其欒川高徒賈福正，同豫西靠門東路腔名家王二順，在臨汝、汝陽一帶同班賣藝數(shù)年，名氣非常之大。

新中國成立后，戲曲文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，在舊社會(huì)被視為“下九流”，死后不準(zhǔn)入老墳的戲曲藝人們獲得新生，成為新中國戲曲文化的主人。嵩域及周邊的靠山簧老藝人們，大都成為新中國戲曲文化事業(yè)的奠基人和中堅(jiān)力量。1951年嵩縣人民政府決定：從田湖鄉(xiāng)政府將原本嵩戲靠門第五代名藝人曹天社調(diào)入縣文化館，籌辦嵩縣第一個(gè)公有制劇團(tuán)——“嵩縣和平豫劇團(tuán)”。曹天社的開山老師、閆莊火神班大戲東、嵩戲靠門第四代名藝人程繼舟，將閆莊火神班的一整套戲箱、道具無償捐獻(xiàn)給嵩縣和平豫劇團(tuán)做鋪墊。又從全縣各靠調(diào)戲班選調(diào)七十余名靠調(diào)藝人，組成清一色的靠山簧班底劇團(tuán)。1953年嵩縣和平劇團(tuán)更名嵩縣豫劇團(tuán)，曹天社擔(dān)任首任指導(dǎo)員兼導(dǎo)演。1954年又從新安請(qǐng)回原籍嵩縣橋北靠調(diào)藝人王五常及其繼女王仙娥、王曉娥一家。同年又從伊川縣請(qǐng)來靠調(diào)“名奸生”楊太云，從登封請(qǐng)來東路靠調(diào)須生李玉順，武須生齊君。由王五常任首任團(tuán)長(zhǎng)。老藝人程繼舟1960年去世之際，還拉著曹天社的手叮囑說：“一定要辦好劇團(tuán)，要把老靠調(diào)傳下去，傳好！”1956年縣委、縣政府從縣一中選調(diào)得力文化干部王振夏到縣豫劇團(tuán)任團(tuán)長(zhǎng)。王振夏從1956年至1965年擔(dān)任十年團(tuán)長(zhǎng)，為辦好劇團(tuán)傾盡了全力。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，改變了老一代藝人從舊社會(huì)帶來的一些陋習(xí)，使之成為新中國的新藝人。他在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合上做出了突出貢獻(xiàn)，保護(hù)和發(fā)揮了曹天社、賈福正、楊太云、齊君等一大批靠調(diào)老藝人的藝術(shù)特長(zhǎng)，培養(yǎng)了王曉娥、石玉珍等一批新型的優(yōu)秀名角。他還多次組織參加洛陽地區(qū)的戲曲調(diào)演活動(dòng)，連連獲獎(jiǎng)，并選送業(yè)務(wù)骨干赴河南省戲校深造。王振夏先生任團(tuán)長(zhǎng)的十年，是嵩縣豫劇團(tuán)蓬勃發(fā)展的十年，也是保持嵩戲靠調(diào)頑強(qiáng)延續(xù)發(fā)展的十年。

1996年以來，筆者作為嵩縣靠山簧第六代代表性傳承人，會(huì)同師叔曹天社、弦樂名家崔長(zhǎng)壽、板胡名家張鐵犁、社會(huì)名人張金保等六十余人創(chuàng)辦“嵩縣文化藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)”，繼而創(chuàng)辦“豫西靠山簧嵩縣研究學(xué)會(huì)”。筆者二十余年如一日、潛心研究“靠學(xué)”，積極組織或參與全縣性會(huì)演、文化廣場(chǎng)活動(dòng)、慶典慰問，組織“伊水之聲”戲曲擂臺(tái)賽，參與“嵩州梨園”擂臺(tái)賽。數(shù)年來演出千余場(chǎng)次，大都演唱“靠山簧”節(jié)目，使靠山簧藝術(shù)又重新得到人們的認(rèn)可。嵩縣靠山簧被嵩縣人民政府、洛陽市人民政府公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，筆者被公布為“洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靠山簧代表性傳承人”，古老的藝術(shù)又煥發(fā)了新的生機(jī)。

責(zé)任編輯 ? 楊 ? 櫪