……………………………………………·曹曉宏

（作者系楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院教授）

《彝詩鑒》的誕生已有五年了，五年間發(fā)行了五輯，刊詩近千首，傳文數(shù)十篇，并引起了時(shí)下新詩界、少數(shù)民族文學(xué)界、民俗文化學(xué)界尤其是彝族文學(xué)界的關(guān)注和好評(píng)。這一書刊的出世及其影響的產(chǎn)生，首先要感謝我們所處的這個(gè)偉大的時(shí)代和我們所站立的這片彝族人民偉大精神文化的沃土，要感謝一代又一代優(yōu)秀的彝族詩人謳歌時(shí)代、抒寫心靈的凝聚的心力和未息的宏聲。當(dāng)然也要感謝一大批對(duì)彝族詩歌實(shí)踐及理論予以關(guān)注的研究者和敘述者。五年來《彝詩鑒》得到的關(guān)愛和呵護(hù)說明，我們做了一件應(yīng)該做也值得做的事情。創(chuàng)立這一文學(xué)平臺(tái)，也并非如一些朋友所夸的目光獨(dú)到，它只說明了一點(diǎn)，即彝詩可鑒。

彝詩，是彝族文化中最絢爛的色系和最精彩的篇章。這里我且不說彝族先民創(chuàng)世史詩那深邃的歷史時(shí)空，那宏大的民俗敘事。我只針對(duì)彝族漢語詩歌所呈現(xiàn)出的民族精神特質(zhì)及其文學(xué)藝術(shù)張力略加議論，以求教于同好而已。

彝人漢語詩歌，據(jù)陶學(xué)良先生梳理，可追溯至唐德宗至憲宗間的尋閣觀（夢(mèng)湊），其于南詔元和三年曾居王位，可惜元和四年十一月英年早逝，僅享三十二年。陶學(xué)良先生久經(jīng)考索，稱其為“第一個(gè)有案可查的彝族詩人”，而史籍有載署名驃信的《星回節(jié)》五古詩，即為尋閣勸所作，這首五古詩還被后晉劉煦“錄自案典”，詩中“悲哉古與今，依然煙與月”句，袁嘉谷先生曾贊其“卓然唐音”。袁嘉谷還進(jìn)一步指出：“南詔能詩者，當(dāng)以閣勸為著煙月之篇。”并認(rèn)為“蒙氏詩學(xué)基于此?！倍缎腔毓?jié)》創(chuàng)作本事，《舊唐書·南詔傳》載曰：“異牟尋使其子閣勸及清平官等與佐時(shí)盟于點(diǎn)蒼山神祠?！焙髸x劉煦則敘詩事為“尋遣佐時(shí)歸，仍刻金夷以獻(xiàn)，閣勸賦詩以餞之?！边@當(dāng)是距唐時(shí)最為靠近的敘述了。

繼閣勸以下，彝族漢語詩歌名家還有姚州（今姚安）高乃裕、高奣映、高厚德，蒙化（今巍山）左正、左文彖、左文臣父子以及左世瑞、左嘉謨父子，滇南祿厚、祿洪父子，祿勸魯大宗、張仕敬等，皆可謂篇什盈匣，蔚然大觀。在上述古代名家中，成就最高而又長(zhǎng)期未被文學(xué)評(píng)論界給予足夠重視的，則是祿洪、高奣映、魯大宗幾位大家。

祿洪曾襲云南南寧（今華寧）土官職，崇禎庚午間（1630年）曾率三千兵卒北上守衛(wèi)北京。其《北征集》正為此時(shí)所作，而董其昌、陳繼儒曾分別為之作序。董序稱之“冠軍土目世胄，夙諳韜鈴，乃武乃文，忠憤勃發(fā)。間者奴夷小丑，犯我顏行，烽火接于甘泉，笳聲徹于長(zhǎng)樂。然鏡中魚鳥未合八門，笛里梅花徒勞三弄，不聞諸將有赫聲靈，恒使至尊獨(dú)憂社稷，銅魚四出，窮徼征兵。霄賓怒發(fā)沖冠，裂眥斫案，刑白馬而為誓，簡(jiǎn)如虎以長(zhǎng)征，……兵興以來十六年中所創(chuàng)見也，于戲！壯哉忠矣?！?/p>

而此役興兵，乃武乃文的祿洪留下了許多經(jīng)典吟唱。如“千山迷故國(guó)，萬里赴都城。夜夜聞雞舞，朝朝祭馬行。鳥啼鄉(xiāng)思動(dòng)，花佛劍光生。一說腥膻凈，齊歌奏凱聲?！保ā洞喝毡闭魍敬斡袘选肺迓桑搬隙肴f里山，中有一流見。轟轟若雷霆，濺濺飛雨霰。”（《過黔中疊水河》五古）可謂律者音韻和諧，風(fēng)者氣韻流走，又兼具李賀秦王驍虎，劍光照空之勢(shì)。他如“山中寂寞無人到，云里柴門為鶴開。”（《登隴題畫》）“春光原不度邊城，樓上空余夜月明?！保ā哆叧菬o杜宇》）“醉殺芙蓉今夜酒，歸來載得滿湖秋。”（《秋夜泛舟》）“離亭絲管催弓馬，不斬單于誓不歸?！保ā稁熜小罚暗额^磨血?jiǎng)h書草，寄問安危到草堂。”（《塞上寄懷眉公先生》）“廖廖雁過思鄉(xiāng)信，落落馬嘶傷客心?！保ā度现仃柡屯跞愿痦崱罚伴e花開滿地，野草漫成川?！保ā哆^望夫石》）等等，則如董其昌所評(píng)：“霄賓于所過名山大川有紀(jì)游之什，所見戰(zhàn)場(chǎng)古跡有憑吊之意，皆音中宮商，聲出金石?！薄胺蛩慕级鄩?，工月露而非時(shí)；大漠無庭，賦子虛而雅稱。”（《北征集序》）又陳繼儒序北征集有言：“霄賓具文武才，博綜群籍，……凡海內(nèi)藝苑當(dāng)行家，皆愧嘆以為不可及。其詩賦小令，氣骨沉雄，風(fēng)華秀整，三河豪杰，五陵后人，庶幾足以當(dāng)之。”對(duì)《北征集》中所展現(xiàn)出的英雄氣概，陳繼儒則謂之“南征北討，恨不梟可汗之頭，飲匈奴之血，故具樅樅錚錚，如天馬驟空，而寶刀出匣者?！蹦桓o(jì)功云：“黔借滇為外護(hù)，滇借祿公為長(zhǎng)城，可謂實(shí)錄，而未悉霄賓之翰墨文采也。讀其北征詩，萬卷填胸，六轡在手，輕裘綬帶，羽扇綸巾，皆在其中矣。”

若姚州高奣映者，乃滇中學(xué)界大家，張文勛先生曾譽(yù)之為“古代彝族漢學(xué)家”。他的父親高（泰翟）于明永歷逃滇后曾親迎護(hù)衛(wèi)，并與夫人沐氏擁其南走騰越，永歷感其忠心，升其為光祿少卿并再轉(zhuǎn)太仆正卿。清兵入滇，仍許其世襲土官，但他義不事清，授印奣映，托病歸曇華山為僧。而高奣映少年接印，襲任了土知府，雖世稱至忠至孝，但其內(nèi)心情感卻十分復(fù)雜。這樣的情感在他的詩作中表現(xiàn)得十分明顯。如“蕩山赤日照人憩，圣藻初開思不休。拜罷香煙疑似昔，讀來玉軸感同秋。當(dāng)年白馬嘶何處，此日丹茶放小丘。為憶臨軒重慰問，殊方今已負(fù)皇猷?！保ā陡型ㄋ鹿ёx明太祖御墨》）誠(chéng)如作者在題釋中所言：“不知涕泗之何從澆頤，而傷焉之河由興感也?！备呤瞎虨橐腿?，而這種今昔之感則與漢家氣脈久通聲息矣。這就形成了他的詩歌中的一種獨(dú)具風(fēng)格的氣韻。如：“峰峰濯雪暗麾城，石馬橋邊洱水清。千古鷹揚(yáng)懷峙鳳，一朝虎賁奮屠鯨。玲玱乍起驚河決，旂旐初飛訝?zhēng)X橫。秋思欲將天際想，只今霜老白波平?！保ā段浜钏蠎?zhàn)處》）又如“龍?zhí)煲恢笇⒖砧彛柼厝缃?jīng)萬劫霜。鶴立那分高處白，雁行應(yīng)共迥中蒼。合尖誤許隋文帝，拾級(jí)終思阿育王?？倢倌陙硖轮?，紫城風(fēng)雨見微茫。”（《阿育王塔》）他如“紫城明月真廓廖，十九峰傳水一方。”（《崇圣寺鐘》）“翠煙哪解時(shí)通塞，直到如今溪畔流。”（《繩橋》）“況后百年尋廢址，寧堪一日賦新詩?！保ā督鹣嗨聫U址》）“文物已開今日事，武功誰更覓崖摩?！保ā惰F柱》）“立雪峰峰如可念，榆中心老不知還?！保ā墩盐撵簟罚叭诵恼氘?dāng)時(shí)漢，匣劍幃燈惜吐光?！保ā稄埵迨⒂[》）這些詩句中所包含的或明或暗的內(nèi)心情緒，實(shí)際上構(gòu)成了中華民族精神文化中家國(guó)情懷與時(shí)光感觸的有機(jī)組成部分。也就是說，中華民族共有精神家園的認(rèn)同，幾千年來并未間斷過。

高奣映自幼飽讀詩書，博覽經(jīng)史，學(xué)貫古今，著述等身，其學(xué)問涵蓋經(jīng)史子集。他的著作多已散佚，僅今日猶可見者，則哲學(xué)如《太極明辯》《金剛慧解》，史志如《滇鑒》《雞足山志》，詩文如《妙香國(guó)草》《迪孫》，皆鑒之在心，不啻瑰寶。張文勛師稱其對(duì)儒道釋各家多有慧解，而詩文造詣?dòng)雀?。僅《妙香詩草》一卷，即可窺之全豹矣。高氏五七言律皆擅，讀之深覺其屬對(duì)穩(wěn)切，韻律諧美，故實(shí)平易，信手拈來。如“不謂依禪定，還能碎太虛?！保ā读_剎洞》）“射波金涌色，濯雪玉沉光。”（《鴛鴦浦》）“八月珊瑚麗，三春荇藻鮮?！保ā斗炙畮r》）“風(fēng)動(dòng)移鰲背，人居泛斗槎?！保ā洞篼X曲》）“積雪白連三塔寺，浮云清蕩萬波船?！保ā队稳聦こ瘫玖⒃姟罚氨倘~滿溪花未見，暗香入寺草難刪?！保ā度昴贤醣罚案铥湶幌酉嫌?，插禾偏接嶺頭煙?！保ā侗睂罚帮h忽林皋梁苑雪，周流井邑洞庭霜?！保ā冻缡ニ络姟罚奥淙~常銜飛鳥舌，晴花時(shí)啖野猿腮。”（《黃黑二龍?zhí)丁罚┻@些詩句或景或情，或古或今，聯(lián)屬自然，運(yùn)鑿無痕，即是如歌之詩，又是絕妙佳聯(lián)，而意象的創(chuàng)立與意境的構(gòu)造，即承以古法，又啟迪著未來。總之，其所用之典，所摹之物，所造之景，所抒之情，端端可牽動(dòng)今人心弦。觀其“獨(dú)有登峰人賣雪，偏從熱處贈(zèng)瓊杯?！保ā队^音市》）“古柏?zé)熛鍟冇?，是非不到白云間?！保ā洞笠胰A寺碑題詩》）“忽想高椿難拱壽，鵑聲啼作淚中花?！保ā妒シ逅碌腊艠洹罚傲辛欣铤椌颖姡蛵澚憾??！保ā端伞罚皟z在山中花在山，花開與儂一般閑?！保ā赌档ぴ~》）“摩崖字斑剝，指點(diǎn)問漁家?！保ā洞篼X曲》）“要君相國(guó)虛傳捷，諛世詞人濫頌揚(yáng)?！保ā短铺鞂殤?zhàn)士合冢》）則意象與境界，情思與意緒，又莫不具有現(xiàn)代思維和現(xiàn)代品格。所以我過去曾有言曰：高奣映的詩歌之所以美，就在于它有著不少屬于未來的東西。高奣映雖為封建世襲土官，但他熱愛鄉(xiāng)土，心系黎民，耿耿于“荒田甚多，活水無多。”又兢兢于“教以種植，可濟(jì)百世，”畢竟難能可貴。尤其是他后來毅然一擲世襲之位，去結(jié)璘山開館講學(xué)，奮筆著書，是十分值得后人尊仰的。他出入拈香，把手黃菊，所謂“瑞光駒里白，蚤已笑桑麻?！薄疤煊H與無著，如意指間花?！逼涮竦L(fēng)，亦可濡染今人也。

有清滇中彝族詩人中，祿勸的魯大宗是又一位大家。魯氏雖獲同治間癸酉科的拔貢并“即選州牧”，但其一生未及出仕，過去諸多學(xué)者提到他也每每語焉不詳，只是他留下的《聽濤軒詩鈔》足可大觀。《聽濤軒詩鈔》及其作者的點(diǎn)滴情況，我是在卜其明公的一篇文章中看到的。魯氏童年，父母即亡，但這并未使其沉淪，他在寫給他老師的和詩中說：“幾陣春風(fēng)剛拂面，一輪紅日正當(dāng)頭。拈花把盞題佳句，詩酒

能消萬古愁?！保ā?步倪鳳岡師游幸邱山原韻》）“舊愁解罷解新愁，攜手逍遙到上頭。嶺竹鳴來秋思爽，風(fēng)泉瀉處道心幽?！保ā兜共角绊嵍住菲湟唬暗酱顺钊艘嗖怀睿褚虑ж鹪绨侯^?！萎?dāng)結(jié)舍高峰上，且傍南陽臥一邱?！保ā兜共角绊嵍住菲涠┐说饶晟僦Z中體現(xiàn)出來的放曠超邁之風(fēng)，堪比詩仙李白。雖然魯大宗生平資料極有限，但在前年，雁山好友朱和雙博士還是用功考索了一些史料，理出了一些頭緒。在和雙提供的史料中，我看到了有學(xué)者從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)圖書館復(fù)印的《同治癸酉科十八省拔貢同年全錄》之《同治癸酉科云南拔貢同年錄》和從美國(guó)哈佛大學(xué)圖書館復(fù)印的《同治癸酉科選拔明經(jīng)通譜》，在《通譜》中，有兩行文字是魯大宗的簡(jiǎn)介：“魯大宗，字翰臣，號(hào)少垣、行一。道光戊申年二月初六日吉時(shí)生。武定直隸州祿勸縣廩生，民籍。”之所以要說這則史料，是為了證實(shí)魯氏參加同治癸酉科考的真實(shí)性，并以此為出發(fā)點(diǎn)，去從他的詩篇中印證其名落孫山后的開朗自信之氣。試看：“同來院內(nèi)又三秋，戰(zhàn)罷群雄力尚遒。矮屋居然如福地，重闈宛爾是瀛洲。笙歌斷續(xù)詩懷爽，燈燭輝煌夜色幽。料得今宵明月下，朱衣照點(diǎn)暗中頭?！保ā侗又星镩潈?nèi)》）時(shí)光已進(jìn)入光緒二年（1876），29歲的詩人已屢試屢敗，想起了三年前的癸酉大考，（同治癸酉應(yīng)為1873年）雖然連副榜都沒上，但他仍然充滿樂觀和自信。值得注意的是，他且敗且試，辛勤備考，說明他的確已把選舉視為讀書人不可不做的大事，然而在整理《聽濤軒詩鈔》和《聽濤軒試帖偶存》時(shí)，同治癸酉鄉(xiāng)試詩題（《賦得兵氣銷為日月光》）、光緒丙子鄉(xiāng)試詩題（《賦得山路秋晴松柏香》）和光緒己卯鄉(xiāng)試詩題（《賦得萬壑度盡松風(fēng)聲》）下他自己寫的作品，他一件也沒有收入集中。我想，這一定是有著不可不問的原因的。當(dāng)然，這顯然已不是這篇小文所要討論的話題了。

魯大宗愛登高放歌，一方面是由他生活的地域場(chǎng)景所決定，另一方面，又是其民族文化個(gè)性的彰顯。請(qǐng)看其詩：“欲上天臺(tái)種碧桃，重陽未至早登高?！松信d須當(dāng)詠，莫負(fù)詩情一世豪?！保ā洞喝沼涡仪裆健罚┻@是春日登高，就盤算著尚遠(yuǎn)的重陽。又如“高峰直上隔塵埃，聊采苵萸染舊醅。道左青松宜作友，枝頭好鳥亦相陪。東來風(fēng)雨催詩興，北向心懷寄酒懷。”（《九日登高》）這是重陽登高，似又有秋日春心。除此，連讀書人通常抒寫的寒窗苦楚，在他的筆下卻一變而為輕松愜意：“臘殘冬盡始離家，客里悠游度歲華。莫謂寒齋殊寂寞，興來卻賞筆頭花?！薄昂柏Ｗ母鼤r(shí)，入耳鐘聲較更遲。人景燈光相伴處，舊書讀罷且敲詩?！保ā度缮隁q暮住五華書院雜詠二首》）這兩首七絕真是寫得妙趣橫生，能視寒窗苦坐為“悠游歲華”，能在深更晨鐘的局促中欣賞著妙筆之花，這是何等開朗的澄澈文心呢。

然而這位開朗樂觀、瀟灑自信的彝族詩人，內(nèi)心并非一無牽念。他也有著青云之志，他也有著不平之心，寄居五華書院，昆明城里的一街一景、一草一木常會(huì)引發(fā)他的聯(lián)想和感悟。如“福照滇南百萬家，長(zhǎng)春花接富春花。書聲月朗東西院，太傅恩波在五華?！薄跋剃栔覑垡缒系?，綠水流通臭水前。況復(fù)龍泉金汁涌，沾濡奚止一坵田?！薄拔甯Ｍデ版i永日，三棵樹下憩閑身。盡忠報(bào)國(guó)心常切，平政臨民志未伸?！薄般~牛常鎮(zhèn)水，金馬每嘶風(fēng)。筇竹連天碧，蓮花近日紅?！保ā都釙?huì)街坊山水樓閣寺廟名》十首）這組詩作，從鄂爾泰開辦書院，到賽典赤興修水利；從圓通山螺峰疊翠，到金牛寺鎮(zhèn)怪降妖，雖有藏名之戲，而無刻板之風(fēng)，可謂集名之上上之作。然而字里行間，小草戀山之情，書生報(bào)國(guó)之志，又無不跳躍其中。他如“忽報(bào)烽煙起，齊屯古寨場(chǎng)。戈矛方整肅，旐旆又飛揚(yáng)。出戍男丁苦，居炊婦子忙。小民無匕鬯，猶自守邊疆?！保ā栋l(fā)逆竄擾屯營(yíng)于幸邱山口占以識(shí)時(shí)艱》）這首出口成章的五言律，如詩題所說，寫的就是兵亂的“時(shí)艱”和痛苦的“小民”。而“一幅云箋展未收，橫斜雁字寫三秋。書天鳥篆痕無著，映水鴻文影乍流?！保ā堆阕帧罚芭f譜無弦翻古調(diào)，新腔有意寫秋心。悠揚(yáng)曲弄悠揚(yáng)韻，斷續(xù)聲連斷續(xù)音?！保ā断s琴》）“月明燒燭夜，云卷試燈風(fēng)。旅舍三更侯，鄉(xiāng)心一夢(mèng)中。”（《元夜》）諸什，則屬對(duì)工穩(wěn)，聲韻悠揚(yáng)，歌詠愁緒，而境界空靈，非一般文士所能及也。

我對(duì)古代彝族詩人的認(rèn)識(shí)，眼界較為狹窄，僅限于云南的一些詩人。但就是云南古代的一些彝族詩人及其作品，今人若不是治史者，則極少論及，這不能不說是一份遺憾。彝詩之可鑒者，蓋肇于前世之文脈也。當(dāng)然，為時(shí)代放歌，彝人之聲已響徹九霄，彝人之作已昭示繁榮，我們的目光，毫無疑問應(yīng)更多地放在當(dāng)下。

當(dāng)代彝族漢語詩作，我一向十分欣賞，也結(jié)交了不少的詩人朋友。然而真正觸發(fā)我想到用《彝詩鑒》這一以書代刊的穩(wěn)定的平臺(tái)形式，來發(fā)表、宣揚(yáng)并研究彝詩的，卻是四川涼山的幾位朋友通過楊榮昌君賜給的一套由阿索拉毅主編的尚未公開出版的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩歌大系》。在這之前，雖然我也讀到過很多彝族詩人的漢語詩歌，但僅有讀一般新詩的感覺，從未意識(shí)到這“詩作”的前面是否該加上“彝族”的限定。也就是說，之前我讀詩，只有新詩舊詩、中國(guó)詩外國(guó)詩、漢語詩外語詩的概念，并無漢語詩歌的兄弟民族族屬概念。正是“飽讀”了大涼山朋友所輯的這套四卷本的“詩書”，改變了我的習(xí)慣。我忽然覺得，這一樣的漢語音節(jié)中，似乎敲擊著不一樣的行板：這就是一個(gè)民族所特有的某種氣質(zhì)，某種性格，某種觸角，某種生活方式和某種生命觀念。在進(jìn)一步閱讀過川、黔兩省的一些作品專輯以后，這種感覺就越發(fā)強(qiáng)烈了。

要探尋彝族詩人在現(xiàn)代漢語表達(dá)中所體現(xiàn)的民族精神氣韻，吉狄馬加自然是不可回避的一位絕對(duì)意義上的代表。吉狄馬加的詩歌中所鮮明地體現(xiàn)出的那種文化追尋和生命態(tài)度，我以為流沙河先生讀出的感受最為真切，即“吉狄馬加的詩使我驚奇，使我看見了魂在跳舞?！保ā冻鯌俚母琛沸蜓裕┪易畛踝x到吉狄馬加《自畫像》的《題記》時(shí)，我的第一感覺是，這是兩句精彩得讓人窒息的話語，這兩句話里，濃縮著一種扣人心弦的生命觀和價(jià)值觀。我曾經(jīng)說過，吉狄馬加用漢語唱出的歌聲中，深埋著一段用彝文寫下的歷史。請(qǐng)看這詩句：“我傳統(tǒng)的父親／是男人中的男人／人們都叫他支呷阿魯／我不老的母親／是土地上的歌手／一條深沉的河流／我永恒的情人／是美人中的美人／人們都叫她呷瑪阿妞／……其實(shí)我是千百年來／正義和邪惡的抗?fàn)帲鋵?shí)我是千百年來／愛情和夢(mèng)幻的兒孫／其實(shí)我是千百年來／一次沒有完的婚禮／其實(shí)我是千百年來／一切背叛／一切忠誠(chéng)／一切生／一切死／啊，世界，請(qǐng)聽我回答／我——是——彝——人”（《自畫像》）“阿，從大小涼山／到金沙江畔／從烏蒙山脈／到紅河兩岸／媽媽的乳汁像蜂蜜一樣甘甜／故鄉(xiāng)的炊煙濕潤(rùn)了我的雙眼”（《彝人之歌》）這些詩句，將漢語排比與鋪陳的修辭方法運(yùn)用得嫻熟流利，將漢語葉韻與復(fù)沓的一唱三嘆表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)纏綿，而其中分明又鮮明地舞動(dòng)著彝族文化心靈的魂魄。正如阿庫烏霧所說：“吉狄馬加的詩歌，是極具敏銳地抓住時(shí)代的機(jī)緣，站在中國(guó)當(dāng)代新詩創(chuàng)作的前沿，努力掙脫舊的民族文化傳統(tǒng)的束縛、差異與局限，直接運(yùn)用漢語文進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，以全新的藝術(shù)觀念觸摸古老的民族文化土壤，……以此樹立起新時(shí)期彝族漢語新詩史上的一面大旗?！保ā墩摷荫R加詩歌的文化品格》）又如這樣的詩句：“我不是一段經(jīng)文／剛開始的那個(gè)部分／我的聲音是群山／戰(zhàn)勝時(shí)間的沉默／我不屬于語言在天空／懸垂著的文字／我僅僅是一道光／留下閃閃發(fā)亮的紋路／我忠誠(chéng)諾言／不會(huì)被背叛的詞語書寫／我永遠(yuǎn)活在／虛無編織的界線之外／我不會(huì)選擇離開／即使雪山已經(jīng)死亡”（《我，雪豹……》）這是作者“獻(xiàn)給喬治·夏勒”（美國(guó)動(dòng)物學(xué)家，世界著名雪豹研究專家）的一組組詩，共17節(jié)。這組詩可謂意象獨(dú)特，情采跳躍，如“燃燒如白雪的火焰”“堅(jiān)硬的波浪”“穿行于生命意識(shí)中的另一個(gè)邊緣”“眼睛底部綻放著呼吸的星光”“失重的靈魂”“光明和黑暗的緩沖地帶”“靜止的速度”“柔軟的時(shí)間”“光鑄造的酋長(zhǎng)”“離心力”“欲望的弓”“墜落的倦意”“邊緣的顫抖”“傷口的聲音”等等，正是在這種蒙太奇的組合中，作者為我們展示了一個(gè)神奇而瑰麗的世界，展示了幸福與災(zāi)難的詭奇幻化，展示了人類的種種虛偽和殘忍，并意味深長(zhǎng)地告訴人間了一個(gè)秘密：“我沒有看見過地獄完整的模樣／但我卻找到了通往天堂的入口?！笨纯窗桑@是怎樣的一種生命體驗(yàn)和價(jià)值選擇呢。當(dāng)死亡正向親人走來的時(shí)候，詩人詠嘆道：“所有的詛咒都失去了意義，死神用母語喊了她的名字：尼子·果各卓史，接你的白馬，已經(jīng)到了門外。早亡的姐妹在涕泣，她們穿著盛裝，肅立在故鄉(xiāng)的高地。”（《獻(xiàn)給媽媽的十四行詩》）詩人以十四行詩的句式，用漢語的聲腔，唱出了一段無比真實(shí)的彝家儀軌。難怪他又說道：“只有風(fēng)連接著生和死的門戶，誰也無法預(yù)知它的方向和未來。媽媽說，如果你能聽懂風(fēng)的語言，你就會(huì)知道，我們彝人的豎笛，為什么會(huì)發(fā)出那樣單純神秘的聲音。”（同上）我十分贊同阿庫烏霧對(duì)吉狄馬加詩歌文化品格所做的四個(gè)方面的歸納，即文化內(nèi)視、文化溯源、文化批判、文化救贖。吉狄馬加曾這樣放歌：“望著太陽，我便想／從它的光線里／去發(fā)現(xiàn)和驚醒我的祖先”（《太陽》）我們有理由相信，吉狄馬加和像他這樣的一大批彝族詩人，正在用漢語唱的歌聲，發(fā)現(xiàn)和驚醒著他們共同的偉大祖先。

當(dāng)下活躍在漢語詩歌領(lǐng)域的卓有成就的彝族詩人還有普馳達(dá)嶺、倮伍拉且、阿庫烏霧、李騫、阿索拉毅、發(fā)星、沙馬、阿蘇越爾、魯弘阿立、納張?jiān)?、阿卓?wù)林、米切若張、劉存榮、李智紅、李天永、柏葉、魯娟、趙振王、邱婧等等，僅《彝詩鑒》五年來所載作品的作者，就已在百人以上，還有我未及拜讀作品的，就更是不可勝數(shù)。再加上一批專力研究彝詩的專家學(xué)者和評(píng)論家，陣容就更是可觀了。彝族漢語詩歌的類編別集，云、貴、川都有專家編輯過，鄭千山兄嘗專文敘述過當(dāng)代彝族漢詩的興起，并提出了尋找共相的轉(zhuǎn)述、棲居詩意的融合和鳳凰涅槃的重生三個(gè)演變環(huán)節(jié)，頗多獨(dú)見。邱婧博士則提出了當(dāng)代彝族漢語詩歌的三個(gè)發(fā)展階段，即1949年到1980年的建構(gòu)期，1980年到1995年間國(guó)家宏大敘事與民族意識(shí)萌芽的交互期，1995年以來的集結(jié)性、雜糅性多聲部共振期。（《論當(dāng)代彝族漢語詩歌創(chuàng)作的三個(gè)分期》）也比較符合當(dāng)代彝族漢語詩歌發(fā)展的基本面貌。比較全面地審視彝族現(xiàn)代漢語詩歌創(chuàng)作面貌的，是發(fā)星繼2002年出版《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選（1980—2000）》后的一系列史事梳理。發(fā)星認(rèn)為，“彝族現(xiàn)代漢詩”這一概念，是20世紀(jì)80年代隨著吉狄馬加“我是彝人”的呼喚而誕生的。此后30年來，“彝族現(xiàn)代漢詩群體”一直保持著寫作的活力，一直保持著對(duì)主流詩壇的強(qiáng)烈沖擊，并出現(xiàn)過三波較為集中的詩歌潮流：第一波是20世紀(jì)80年代，第二波是20世紀(jì)90年代，第三波是21世紀(jì)以來，尤其是阿索拉毅主編的四卷本《中國(guó)彝族當(dāng)代詩歌大系》的正式出版，將彝族現(xiàn)代漢詩推向了一個(gè)全面崛起的空間，成為中國(guó)詩壇必須正視的一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代詩歌存在。（《21世紀(jì)，全面崛起的“彝族現(xiàn)代漢詩群體”》）

在彝族現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作群體中，普馳達(dá)嶺無疑是一個(gè)標(biāo)志性的詩人。他的漢語詩歌代表作集中地收入了《臨水的翅膀》《石頭的翅膀》和《神靈的翅膀》三部詩集，我且將它們稱作“普馳三翼”，并戲以“身無彩鳳三飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”來形容普氏詩歌的靈動(dòng)悠揚(yáng)以及他的詩歌每能引發(fā)的讀者心靈的共鳴。如“在天地之間／混沌是你的影子”“羊皮書上的文字如同春天的花草／在我們眼前次第開放”“霞光漫過南高原／苦蕎花開燦爛一片”（《祖靈之舞》）“一眼清泉／總淌著他們幸福的眼神／那個(gè)年月／夷龍河肥肥胖 奶水充足／人們快樂著／躺倒在水的深處／即使在夢(mèng)中都能起身／用幸福的手掌／把星星一樣的魚群／趕回瓦板房／用殘損的魚刺／刻出動(dòng)聽的歌謠／傳唱著夷龍河的悠遠(yuǎn)”（《夷龍河上的歌謠》）正如人們所贊賞的那樣，普馳達(dá)嶺的創(chuàng)作，源于他對(duì)故土南高原深深的眷戀，他把他的故鄉(xiāng)情懷和民族根性通過筆端，通過歌喉，投射到大自然那生機(jī)盎然的鏡像之中，讓人在至美的感染下，不由得隨他一道，系念悠悠。

倮伍拉且的詩歌則牽依著永不停歇的江河血脈和永不熄滅的彝家火塘。如：“冰山之水／雪山之水／不停動(dòng)蕩的湖泊之水／不息翻滾的山泉之水／……金沙江之水雅礱江之水／大渡河之水／江河之水不停地奔流在莽莽群山之間／挽著我的故鄉(xiāng)大涼山”“流過我的心靈／流過我的眼睛和耳朵／流向傳說中的大?！保ā督又俏夜枢l(xiāng)的血液》）又如：“永不熄滅的火塘里的紅紅的火／染紅了我的血液我的心肝脾臟／照亮我的眼睛／照亮我的黑暗／白晝里的黑暗黑夜里的黑暗／我生命中的每一個(gè)白天和夜晚必然金碧輝煌／必然流光溢彩”（《永不熄滅的紅紅的火》）這樣的詩句，屬于他們的民族，燭照著他們的靈魂，也承載著他們的生命記憶。

李騫亦文亦詩，可謂是云南彝族詩人的代表，其教學(xué)科研之余，寫下了不少漢語詩歌。他的詩最具代表性的顯然是長(zhǎng)詩《彝王》，這首詩的“引子”實(shí)際上寫出了詩人的性格：“一個(gè)遠(yuǎn)古傳說的偶像 彝王／你的腳下 跪著一個(gè)桃花燦爛的春天”。在《彝王》中，詩人創(chuàng)造了一系列感人的形象，有“穿著草鞋的大腳母親”，有“獵取雄獅與女神的父親”，有“生下來就是一個(gè)愛爬大樹的男人”，有“情深意切的女子”，有“緊跟著年輕的兄弟”。詩人寫道：“從第一頁到最后一頁／重重疊疊印滿彝王的足跡／在那本后人寫的大書上／彝王用生命寫成一個(gè)巨大的‘人’”。總之，無論是《彝王》還是《圣母》，作者都寫得汪洋恣肆，都寫出了彝人心中的千古風(fēng)流。

卡羅和米切若張，則是楚雄彝州彝族漢語詩人的典型代表?？_的《大百草嶺傳奇》組詩，寫出了作者對(duì)帽臺(tái)山的向往，寫出了對(duì)小院農(nóng)家的祝福，寫出了插花女的幸福，寫出了杜鵑花的美艷，處處都是家山，句句都有民族的情味。米切也有一組組詩《液體的火焰》，他抒發(fā)的是彝人傳統(tǒng)生活方式中不可或缺的酒。他說故鄉(xiāng)的酒香，乃是飄蕩的靈魂?！肮枢l(xiāng)的土陶海碗中／盛滿祖先靈魂／土法釀造的美酒／醉倒的／何止是故鄉(xiāng)的日月”“是苦 一口吞下／是樂 慢慢品嘗／……酒魂是火／一把燒盡過去的苦難／一把照亮未來的幸福”。這些詩句，莫不是楚雄彝族同胞活生生的日常寫照。

有人說，彝族詩人普遍懷有一種恐慌，這是面對(duì)本民族漸次模糊的歷史背影和面對(duì)日漸消亡的傳統(tǒng)文化的一種深沉的恐慌。我倒覺得，這恐慌大概是現(xiàn)代社會(huì)的一種通病。我國(guó)新時(shí)代文化發(fā)展的要義之一，不就是要通過激活休眠已久的中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，來達(dá)到構(gòu)建現(xiàn)代文化、救贖現(xiàn)世人心的目的嗎？離開了這種激活和喚回，還談得上什么文化自信呢？彝人的文化回望和根脈追溯，不正是這種激活么。我以為，文化的根性追溯，是為了一種有意味的喚回，而喚回則又是為了一種有意味的救贖，說到底，這一份文化的救贖，本質(zhì)上是為了更加自信的前行。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我每一次讀到吉狄馬加的《讓我們回去吧》和魯弘阿立的《回去》時(shí)，便會(huì)有一種充塞于內(nèi)心的激動(dòng)。我們?yōu)槭裁匆镁玫鼗赝鞍⒓?xì)的先基”？我們?yōu)槭裁匆笠蟮睾魡尽斑h(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來”？我們?yōu)槭裁匆跋肫鹕菹恪保俊霸谀腔鸢压?jié)的夜晚”里，“阿妹”為什么會(huì)要心事重重？這一切，實(shí)際上無一不體現(xiàn)了彝族同胞的現(xiàn)代詩性以及他們對(duì)現(xiàn)代適應(yīng)性的追逐和吶喊。那一聲聲的“讓我們回去吧”！其實(shí)正是一個(gè)民族向著明天奔跑的鼓點(diǎn)和節(jié)拍。而《彝詩鑒》這一平臺(tái)，也正好是這一鼓點(diǎn)和節(jié)拍下的產(chǎn)物。

當(dāng)我在2013年讀到阿索拉毅君那四卷尚未公開出版的《大系》時(shí)，我是帶著一份難以抑制的沖動(dòng)找到我的小友榮昌君，讓他犧牲掉一些個(gè)人的精力和時(shí)光，跟著我辦一份期刊性質(zhì)的出版物，全面展開對(duì)彝族漢語詩歌的推介、傳揚(yáng)與討論。誰知當(dāng)我說出“彝詩鑒”這個(gè)腹稿中的書名時(shí)，楊榮昌這個(gè)后生兄弟竟比我還要激動(dòng)。我和他真算是瞌睡遇上了枕頭，我于是立即邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)已年近九旬的恩師張文勛先生出任顧問，并與來訪的青海社科院教授趙宗福兄相議，由他回青海后呈請(qǐng)時(shí)在青海的吉狄馬加先生與文勛師同任顧問。同時(shí)我又逐一致函或當(dāng)面邀請(qǐng)了一些知名的專家或詩人屈尊兼任編輯委員會(huì)成員，幫助我們從藝術(shù)品質(zhì)上把住關(guān)口。就這樣，這一具有“大型彝族文學(xué)輯刊”性質(zhì)的小生命于是乎誕生了。當(dāng)然，我同時(shí)也對(duì)榮昌唱起了一段二黃原板的《讓徐州》：“未開言不由人珠淚滾滾，千斤重任我就要你擔(dān)承?！闲嗄赀~我也不能夠擔(dān)承，望使君放開懷慨然應(yīng)允，救生靈積陰功也免得我坐臥不寧?！蔽腋械綗o限欣慰的是，榮昌一直辛勤奔跑在《彝詩鑒》編輯的第一線。而云貴川及分布于各地的彝族詩人們，則一直真心實(shí)意地對(duì)這一新生兒給予了全力的撐持和呵護(hù)?！兑驮婅b》出版后，《云南日?qǐng)?bào)》《彝族文學(xué)報(bào)》《涼山日?qǐng)?bào)》《楚雄日?qǐng)?bào)》等媒體紛紛刊文宣傳，《彝詩館》將其列為“2016年中國(guó)彝族詩歌重大事件”。更讓我感動(dòng)的是，著名作家、文學(xué)評(píng)論家宋家宏教授不以我卑微，命我就《彝詩鑒》和彝族漢語詩歌寫一篇專文，我于是奉命寫下了這篇不成體統(tǒng)的文字，以期引出時(shí)賢方家的玉振金聲。我盼望著《彝詩鑒》在中國(guó)文學(xué)界的關(guān)懷下能夠茁壯成長(zhǎng)，我盼望著彝族漢語詩歌這支鮮艷的花朵能夠永放異彩?！白屛覀兓厝グ桑　弊屛覀兓氐秸嬲龑儆谖覀兊募覉@里，收拾好行裝，收拾起精神，向著更加燦爛的明天，奮力奔跑吧。