·常玉林

居住在紅河岸邊的新平花腰傣人，信奉萬物有靈，民族文化底蘊豐富，傳統文化習俗保留完整，有自己的語言，但沒有文字。由于歷史變遷和特殊性的地理環(huán)境，他們沒有受到佛教的影響，保留著新平花腰傣本鄉(xiāng)本土滋生的宗教信仰，信奉萬物有靈，祖先崇拜和靈魂觀等，形成了自己獨具特色的文化特征。新平花腰傣民族信仰原始宗教，視萬物有靈，認為萬物、萬事都在各種神靈保佑下生息繁衍。原始宗教觀具體表現：一是自然崇拜，有烈日神、風神、山神、水神、土地神、谷神、田神和天神等，信仰森林、土地、山、石、水、火、日月星辰和五谷等都有神靈主宰，花腰傣人為了祈求人畜平安健康，莊稼豐收，他們會適時用米、雞和飯菜等來祭獻各種神靈。二是祖先崇拜觀，他們認為寨有寨神，家有家神，勐有勐神。對于上述各種神靈，他們也會適時選用各種祭品上獻給各種神靈，以保平安健康。三是靈魂觀，花腰傣人認為人是由靈魂和軀體組成的，靈魂和軀體同等重要，缺一不可，為留住和避免靈魂被鬼神捉去，他們會采用殺雞祭鬼神或叫魂的方式以留住靈魂。

一、新平花腰傣原始宗教介紹

1.自然崇拜

烈日神：花腰傣稱為“匹烈梅”，主管六畜和人。即六畜得瘟疫或死亡，人經常生病，要適時祭祀，祭祀時請巫師念經作法，其獻牲為一只公雞，平時每年大年初一由主婦用飯菜祭獻一次，祭祀完畢用豬下頜骨掛在其設在土掌房外面墻上的神位。

風神：花腰傣稱為“匹隆”，主管人。即人頭暈目眩，身體虛弱，認為是風神作怪，要殺一只雞祭獻。

山神：花腰傣人稱為“梅遼”。每一座山均有一梅遼管，如果梅遼離開，則山體就會滑坡，祭祀梅遼一般適時祭祀，即上山伐木、打獵前祭祀，獻牲為一只雞，祭祀時以一棵樹為山神的標志。

水神：花腰傣人稱為“匹喃”。每年在水井邊、水缸邊祭獻一次，獻牲為一只雞，如不祭，則水就會干枯。

土地神：花腰傣人稱為“匹林”。即土地神，管農事莊稼，以求五谷豐登，其祭祀儀式及祭品與祭寨神一樣，時間為每年農歷的六月六日或六月十六日。

谷神：谷神為女性，花腰傣語稱“匹考”。家家敬奉，用一個裝糧食的布袋，一束谷穗，掛在糧倉的柱子上。每年栽秧、收割、入倉時要祭谷神。另外，收糧進倉有叫谷魂習俗。

田神：花腰傣語稱“匹哪”，管田地的神，即不讓老鼠、麻雀等來破壞莊稼，讓莊稼長得好，長得旺。用一只雞在田角邊祭獻。

天神：花腰傣人稱匹法。供天神沒有固定的祭臺，而是到過年才設神位祭拜。每年除夕日早晨，用一枝長得茂盛且正結松果的小松樹，擂在房頂，樹下置竹桌，這就是天神神位。祭時，供豬頭、2個大把把和2個鴨蛋，點線香、紅燭，放鞭炮、打火藥槍，家長率全家兒孫跪拜，禱告天神，保佑全家一年到頭平安無事，人畜興旺，五谷豐登，吃穿不完。正月初一、初二也要供，之后至正月十六再供一次，即拆去神位。

此外，新平花腰傣人還信奉彩虹神、樹神等，花腰傣人認為，凡世上的一切事物都像人一樣有生命，有靈魂，即所謂的萬物有靈，而且凡是大的東西都會有精靈所附，新平花腰傣人稱為“梅”，意為母親，冒犯不得?；ㄑ鋈藢ψ匀簧竦某绨菘梢娨话?。綜觀以上花腰傣的自然崇拜及祭祀習俗，可以看出，花腰傣與其他地方的傣族一樣，雖然神靈包羅萬象，種類縈雜，但自然崇拜及祭祀以自然神與農業(yè)神為主。究其原因，大概這兩類神靈與生產活動和社會生活的關系更加密切。

2.祖先崇拜

神靈崇拜是新平花腰傣人原始宗教在歷史演變中的主流，而祖先崇拜則是神靈崇拜的核心。祖先崇拜是花腰傣人進入氏族社會以后產生的一種血族承續(xù)觀念和對祖先承續(xù)的追念情感?；ㄑ鋈苏J為人死只是身體的消失，而靈魂是永遠存在的，只要隨時向死者靈魂敬獻禮品和進行祈禱，就會得到這些神靈的保佑?；ㄑ鋈说淖嫦瘸绨葜黧w為家神、寨神、勐神。

家神：花腰傣語稱為“匹很”，通常以家長去世的父母為供奉對象?；ㄑ鋈苏J為“人有30魂繞頭、90魂繞身”，人死后均由巫師把所有的魂送到應在的地方，而其中最好的一個魂叫回家供奉，以保佑子子孫孫平安無事，人畜興旺、五谷豐登、吃穿有余，這個魂無疑成了家里的守護神，即家神，其神系以血緣區(qū)分有內外之別，即父系為“匹狠乃”“乃”意為“內”。神位一般靠近家長臥床，也有在正屋設神位的，每年的大年三十殺雞敬獻，由男主祭“匹狠乃”，女主祭“匹洛達”，其祭詞沒有固定的形式，把心理所想對過世父母的神位講出來，一般就是辭舊迎新，希望父母保佑，在新的一年里全家平安、人畜興旺、五谷豐登等，下面的祭詞有一定的代表性?！鞍职只驄寢?，舊年過去，新年來臨，請吃芝麻把耙，吃蔗糖的甜飯，因為你們的保佑，我們平安的又過了一年，諸事順利的過了一年。今天，我左手抓飯給你們吃，右手抓肉給你們吃，請吃殺頭雞，請吃殺臉雞，你們吃完吃全，請來年好好保佑我們全家無災無難，全家人不生病，雞、鴨、豬、狗不死，莊稼不讓鼠吃，爸爸或媽媽、請吃吧！”。如果主祭人一死，那主祭人所設的神位就全部撤走，比如祖孫三代，第二代為已死去的第一代設神位，而當第二代死去，則第一代的神位就全部撤走，由第三代為第二代設神位，這樣代代相傳，要不然，人的居屋且不成了鬼的世界！祭獻家神，除了每年一次祭獻外，一般來說，結婚、生孩子，出遠門等均要祭獻家神。

寨神：新平花腰傣人，普遍有寨神崇拜的遺存。寨神，花腰傣語稱為“匹完”或“社完”，其標志一般是擇寨邊枝葉繁茂的大樹，通稱“登社”。祭祀寨神，花腰傣語稱“登社”，時間為每年農歷二月份的第一個屬牛日，祭祀前夜，請一女巫來作法，念、念、念、一直念到天亮。天亮后，家家要做米耙，殺雞或豬，請親戚來吃，吃了飯，每戶由家長拿著用竹片編成的避邪物“達寮”來到神樹下，等人到齊，祭寨神儀式開始，儀式由社頭主持，社頭手舉著點燃的香火，莊重地跪在祭臺前，邊獻祭品邊祈禱，其余的人們都伏首跪地，默默祈禱，儀式莊嚴而隆重，祭畢，各家人用“達寮”沾了雞血，然后拿到田里插著，插好后又回到神樹下，聚餐取樂至深夜。這里需要指出的是，好多專家、學者把花腰傣的祭寨神與其他民族的祭龍習俗混為一談。比如，我國語言學家邢公碗先生在其所著《紅河上游傣雅語》中指出“每年二月也有“祭龍”活動，殺豬宰雞，祭祀“龍樹”，但可貴的是邢先生注意到了不作“龍”，同時邢先生還注意到了“登社”。

勐神：新平花腰傣與西雙版納、德宏的傣族同胞一樣有這樣的傳統觀念：家有家神、寨有寨神、勐有勐神。無家神則家不成家；無勐神則勐不成勐。家長死當家神，寨主死當寨神，勐主死則當勐神。新平縣漠沙鎮(zhèn)的花腰傣寨子，家家戶戶的大門左墻角均設置供奉“娘勐神”的神位，其神位是一尺見方的土板，每年年底要殺一只雞祭，平時紅白喜事，或辦三桌飯以上的客均要向“娘勐神”祭獻?；ㄑ鋈讼嘈牛灰懒恕澳镗律瘛?，飯菜就會吃不完，辦事就會順利。

婻勐：“婻”指的是女性；“勐”指的是一個地方。顯然，婻勐就是指一個勐的女王。婻勐神即不是家神，也不是寨神，更不是其他的自然神。試問幾位老人，都說是“婻擋勐”，意為“全勐的女王”，問為何要祭，都說是老人傳下來的，祭了會好，再深問則不得而知。西雙版納、德宏州、紅河縣各地皆然。家長死當家神，寨主死當寨神，勐主死當勐神。只不過新平花腰傣人的分布，自古處于地理上的“小聚居，大分散”，尤其是明、清以后受歷史上的“改土歸流”的沖擊，土司的地位、作用日漸消失，而“勐神”也就自然的在花腰傣地區(qū)日漸淡化。

3.靈魂觀

花腰傣人認為有生命的東西都有靈魂。樹有樹魂，谷子有谷子魂，太陽、月亮也有魂，豬、牛、羊、雞、狗都有魂，而每個有三十六個魂?；晔巧鷣砭蛶е模曛还茏约?，當魂離開了軀體就變成了鬼。他們認為人是由軀體和靈魂組成的，而靈魂具有膽小性和軟弱性，如果被驚嚇著會脫離人體，而且會經常給鬼神捉去。因此，為了保護靈魂不被鬼捉去，他們會適時的對各種鬼神、亡靈進行祭祀?；ㄑ鋈苏J為，當靈魂再也叫不回來時，人就要死去。死去的靈魂怎么辦，從哪里來送到哪里去。人的靈魂是由天上的窩媒（祖宗）放下人間，靈魂在人間的時間長短是由窩媒來定的，人死只是窩媒派惡鬼下人間來收魂的?；ㄑ鋈苏J為在各種靈魂中，有好的靈魂和壞的靈魂。他們家中常會供奉一些好的靈魂，以保佑全家人平安，五谷豐登，六畜興旺。

二、新平花腰傣人原始宗教信仰現狀

花腰傣原始宗教觀的功能主要是約束人們思想和規(guī)范人們行為。他們認為如果違反禁忌，就是觸犯神靈，這些神靈會顯靈，人們就會遭到一定的報應或是相應的懲罰。當前，隨著社會的不斷發(fā)展，花腰傣人與外界的交流日益頻繁，現代物流媒體、教育、廣播、電視、報紙、雜志等大眾傳媒手段的普及，使花腰傣人的思想觀念發(fā)生了很大的變化。特別是以輿論道德為主的傳統社會控制模式正在向以現代法理秩序為主導的方向轉變。現在雖然大部分花腰傣地區(qū)人們的生活中都保留著各種宗教習慣，但這些習慣對他們生活的實際影響力非常微弱，原始宗教的社會功能已在逐漸的弱化，大部分花腰傣已不再相信有因果報應的說法。

原始宗教的崇拜對象，往往與原始人的日常生活有著密切的聯系。他們之所以崇拜神靈，動機很簡單，就是要祈求神靈對他們的現實生活給以保護和幫助，而不是祈求來世的幸福。以前花腰傣地區(qū)的村民信奉萬物有靈，他們家中會供奉著位數眾多的各種神靈。而當前的花腰傣人家中也供奉著一定數量的神靈，但他們會有選擇性的供奉，選擇與自家生活、生產緊密相關的神靈進行供奉，與自己生活無關或很少發(fā)生關系的神靈則不再供奉，不同以前那樣的盲目供奉了。

古花腰傣人在嚴峻的生存斗爭中，因不能理解自然界各種變幻莫測現象的因果關系，從而也產生了恐懼、驚惶和猜測，認為在他們周圍的各種事物中存在著超自然的力量，主宰和支配著人們的生活。當村民生病、身體不適或死亡時，他們認為是鬼神發(fā)怒降罪給人的，他們會邀請“雅摩”到家里來作法，以保佑人們的身體健康平安。然而，隨著社會的發(fā)展，科學知識開始進入花腰傣村寨，村寨人們也開始走出家園，外出務工、交流學習、科學知識的宣傳普及等，人們逐漸對科學知識的了解程度在進一步加深并逐漸被接受，這很大程度上影響了一部分群體的生活方式和思想觀念。他們家中供奉的各種神靈都是與他們生活中密切相關的神靈。當前隨著我國醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展，醫(yī)療知識的宣傳普及，大大提高了村寨人們的醫(yī)療意識。人們開始有病會上醫(yī)院，在病人面前，醫(yī)生能夠利用科學對癥下藥，也不用花多少錢，病人也能夠在短期內迅速恢復健康，使人們充分認識到科學醫(yī)療的有效性，讓廣大花腰傣人民對人生病是鬼作怪的觀念在逐漸淡化。

花腰傣人的生活由于受自然神靈和各種鬼神的影響?，F在，各年齡段花腰傣人民的原始宗教信仰程度有差異，在他們當中特別是老年人都是有神論者，并且是原始宗教較為忠實的信仰者，他們相信萬物有靈，以祈求神靈的保佑。然而，中年人對原始宗教信仰與老年人是不同的，他們當中有一部分人是相信有神靈，有些人認為“雅摩”在有時候還是可以幫人消災治病。而有些認為“雅摩”是騙子，他們所念的法語是胡言亂語，所使的法術只不過是嚇唬人的騙人伎倆。年輕人在對待信仰神靈的態(tài)度與他們的父輩們又有較大變化，一部分年輕人認為信仰神靈是一種傳統，不具有神圣性，不可盲目信仰。一部分年輕人認為部分“雅摩”會使法術，信則靈，不信不靈。另一部分受過較高教育的年輕人認為信仰不能說是迷信，而是花腰傣人的一種信仰傳統方式，應該合理的傳承下去，以保護花腰傣人的特殊文化。

新平花腰傣人由于特殊的地理環(huán)境，歷史上長期受周邊大民族如彝、漢族的影響，尤其是漢族的影響，在宗教意識形態(tài)中出現了“廟”，如在巫師尋魂詞中就有多處廟點，而花腰傣地區(qū)也曾建過寺廟，如關圣廟等，但寺廟是否是花腰傣人所建，有待考證，不過“廟”的觀念確確實實已在花腰傣人的意識中存在，這些是受漢文化的影響所致。1920年基督教的教士克蘭牧師和多師母等10余人進入新平縣漠沙鎮(zhèn)，他們在漠沙鎮(zhèn)開始據點傳教和收教徒。由于花腰傣未見過洋人，剛開始時候沒人敢入教。在經過傳教士大力宣傳下，村中有老者入教，緊接著寨中村民才紛紛入教，基督教在當地得到了一定的發(fā)展。隨著教徒越來越多，便建立了教堂，并通過辦學、辦醫(yī)院等為花腰傣人排憂解難，不斷加大傳教的力度。中華人民共和國建立以前，基督教的傳人對花腰傣人的生活產生了一定的影響，導致一部分花腰傣人放棄了自己的原始宗教信仰。

三、結語

花腰傣文化歷史悠久，景象斑斕，顯示了花腰傣祖先的智慧和創(chuàng)造力。花腰傣人由于歷史變遷和特殊的地理環(huán)境而未曾受到佛教的影響。仍然保留了傣族本鄉(xiāng)本土滋生的原始宗教信仰，原始宗教觀具體表現在對自然崇拜觀、祖先崇拜觀和靈魂觀等方面。這些原始宗教在花腰傣人的社會中是極其豐富的，在長期的發(fā)展中根深蒂固，雖然有部分花腰傣人民的原始宗教觀并沒有隨著現代化發(fā)展的加快而弱化或消失，而是在影響著他們社會生活的方方面面，人們通過日常生活中的各種習俗不斷的感悟，使各種宗教觀念自然而然地保存下來。

【注釋】

[1] “花腰傣”即：中國南方少數民族“傣族”，是居住在紅河沿岸的新平傣族的自稱或他稱。

[2] “達寮”傣語，即：用12片竹片編制的形狀為多邊形7個眼的“祭祀”用品。

[3] “雅摩”即：傣族舉行“祭祀”活動時的主持或叫“祭司”。