崇祖認(rèn)宗鬧大年

李天永 （彝族）

“不知土主是何神，雨露村頭歲祀新；笑煞癡狂眾男女，會(huì)場百戲沸如塵”。這是清朝著名軍旅作家黃大琮描寫雨露白族燈會(huì)盛況的一首詩，燈會(huì)就是表演云南地方戲 “花燈”的節(jié)日、文藝活動(dòng)日。

南華縣雨露白族鄉(xiāng)有個(gè)民間節(jié)日，那就是久負(fù)盛名的雨露白族正月燈會(huì)。雨露白族正月燈會(huì)又名 “土主誕辰慶典傳統(tǒng)燈會(huì)”。相傳正月初八是當(dāng)?shù)匕鬃逋欧畹耐林髡Q辰紀(jì)念日，有考證認(rèn)為雨露村土主誕生于元朝初年，即1271年。光緒 《鎮(zhèn)南州志略》記載： “土主會(huì)，每年正月初八，南界雨露村建土主會(huì)，雜陳百戲，商貨云集，士女往觀?！痹谕林髡Q辰慶典中，形成了羅文、果樂、力戈和雨露4個(gè)燈班，而且延續(xù)七百多年的歷史，成為當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)民俗傳承的重要部分。有史料記載，土主廟會(huì)盛況一直延續(xù)到1965年，那時(shí)的羅文、果樂、力戈和雨露4個(gè)燈班，每年都在廟會(huì)上舞獅子、耍大刀和表演棍棒，演唱白族傳統(tǒng)古裝燈戲。原來雨露地區(qū)有五叢，每叢都有一個(gè)燈班，共五燈班。現(xiàn)只有四個(gè)燈班。劇目有 《封猴掛印》《耍棒錘》 《團(tuán)場小調(diào)》 《劃船表演》《玩貝殼表演》 《白族武藝兵器表演》《拐干妹》 《打梆》 《接四姐妹》 《三訪親》 （又名 《丁浪浪》） 《一大一小》（又名 《劉劍》） 《賣貨郎》 《毛總把》（又名 《姊妹花鼓》） 《張浪子摘豆》《開店》 （又名 《瞎子鬧店》） 《花鼓》（又名 《夫妻花鼓》） 《賭錢》 （又名《大理白》） 《竹林撿子》 《啞巴和尚》《小鳳挨磨》 《下京趕課》 《酒流》 （又名 《開店老板》） 《補(bǔ)瓷缸》 《西游記》《群獅鬧新春》 《舞獅》等劇目近30個(gè)，伴奏樂器有鑼鼓、二胡、三弦等。雨露的 “燈會(huì)”陣容中，沒有女人參加，戲里的女角都由男人裝扮，用假嗓說唱。一方面反映出舊社會(huì)對女子地位的歧視；另一方面是對白族本主廟本主神的敬仰。也許是缺乏記錄曲譜的人才和傳統(tǒng)，也許與白族有語言無文字一樣，其演唱?jiǎng)∧亢蛢?nèi)容，多只有口耳相傳的腔調(diào)和臨場排演創(chuàng)作的唱詞。

雨露白族正月燈會(huì)承載著雨露歷史文化和白族文化，屬于中華祭祀歌舞戲曲文化。舊時(shí)在沙橋、藏當(dāng)都有流傳，在漫長的發(fā)展過程中，雨露白族正月燈會(huì)逐步賦予了祭祀文化、禮儀文化、孝道文化、歌舞文化、戲曲文化、民俗文化等內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)文化的代表，雨露白族正月燈會(huì)反映了一個(gè)時(shí)代和一個(gè)地區(qū)人民的文化特征。隨著 “推陳出新”方針的貫徹，禮俗漸改，傳統(tǒng)劇目在保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，亦對部分情節(jié)、唱詞、對白做取舍充實(shí)。雨露白族正月燈會(huì)把白族文化與各民族間的文化大融合，對促進(jìn)民族和睦，傳承民族文化具有不可替代的作用。因此，對雨露白族正月燈會(huì)實(shí)施保護(hù)具有重要意義。

南華縣雨露白族鄉(xiāng)地處南華縣東南部，東接楚雄市紫溪鎮(zhèn)，南連楚雄市新村鎮(zhèn)，西與龍川鎮(zhèn)毗鄰，西南與楚雄市中山鎮(zhèn)、大過口鄉(xiāng)接壤，北與龍川鎮(zhèn)交界，是楚雄彝族自治州4個(gè)民族鄉(xiāng)中唯一的白族鄉(xiāng)。作為一個(gè)典型的民族聚居鄉(xiāng)，各民族在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中積累和創(chuàng)造了優(yōu)美動(dòng)聽的白族調(diào)、深刻含蓄的民間敘事調(diào)、節(jié)慶日觀燈會(huì)、彝族跳腳舞等豐富多彩、風(fēng)情濃郁的民族特色文化，境內(nèi)還有被列入縣保護(hù)名錄的向天墳、趙家石橋、果樂楊家祠堂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

千年南華，天地氤氳，文化燦爛。外來文化與當(dāng)?shù)厥谰用褡逦幕ハ嗳诤?，形成了?dú)特的云南高原 “紅土文化”。南華在舊時(shí)有三大燈班。但現(xiàn)今原有的沙橋燈班、藏當(dāng)燈班已不復(fù)存在，唯有雨露白族正月燈會(huì)還在發(fā)揚(yáng)光大。

燈班有獨(dú)特活動(dòng)程式及禮俗，原始宗教及古典色彩甚濃。各村均于每年正月初二這一日 “引燈”，又名 “接燈神”。屆時(shí)，會(huì)首聚燈眾于廟，沐浴齋戒，設(shè)案焚香膜拜 “祭獅”，磋商籌辦。正月初八廟會(huì)期間，各燈班按陳規(guī)，鳴炮8響后，雜耍領(lǐng)先 （舞刀、槍棍等），獅子繼后，在高擎書有 “風(fēng)調(diào)雨順” “國泰民安” “五谷豐登” “六畜興旺”等字樣之 “升斗燈” “宮燈”前導(dǎo)下，在鼓樂中邊唱邊舞，魚貫進(jìn)入會(huì)場——雨露村大廟。在萬頭攢動(dòng)人群中，各燈班擇地分場，燈舞交錯(cuò)，晝夜表演，意為 “為土主祝壽”。其盛況為縣境廟會(huì)之冠。初九起，于村戶巡演，正月十二日燒燈收場?；顒?dòng)期間，須將三十個(gè)傳統(tǒng)劇目上演無遺。民國末期，引入省外民間歌舞——采蓮船、鷸蚌舞，但各燈班嚴(yán)禁婦女參演。隨著時(shí)間的推移，婦女漸可參加，但為舊規(guī)所限，仍不允作演員登場，只能經(jīng)主事者應(yīng)允，沐浴凈身后，方可擔(dān)任場務(wù)、化妝、執(zhí)燈等差使。1949年后，隨反封建斗爭之深入及 “推陳出新”方針的貫徹，禮俗漸改，傳統(tǒng)劇目在保持原框架基礎(chǔ)上，亦對部分情節(jié)、唱詞、對白作了不少改進(jìn)，但仍不引進(jìn)外來劇目。如燈班表演的節(jié)目 《封猴卦印》中兩個(gè)聰明伶俐、活潑可愛的小猴是吉祥的小精靈，小猴子在正月初八會(huì)上可以任意拿吃商人的東西，商人很高興，在表演時(shí)可以動(dòng)作非常隨意地來拜土主，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。《耍棒錘》中以生旦祭拜土主神位的莊嚴(yán)儀式來開場，通過不同方位耍棒錘，引旦分別同生旦先后以不同的方位表演，生旦耍棒錘，引旦扇扇子，甩手絹。就在這樣默契地同臺(tái)表演中拉開演唱的序幕。 《團(tuán)場小調(diào)》是燈班表演的前奏，《封猴卦印》和 《耍棒錘》是燈班中的開場節(jié)目，后就是固定的打岔。引燈人領(lǐng)著上述兩個(gè)節(jié)目中的猴子、耍棒錘的生旦和扇扇子的引旦，他們從不同方位相互應(yīng)和表演。之后就是眾人一起唱起團(tuán)場小調(diào)，燈班的表演活動(dòng)開始。正場的《白族武藝兵器表演》表現(xiàn)白族是一個(gè)勤勞、勇敢的民族。千百年來，他們?yōu)榱松婢毦土烁鞣N武藝技能，從最原始的拳術(shù)開頭，到耙、劍、鐮、甲，再到現(xiàn)在的耍大刀。它體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展進(jìn)步歷程。 《群獅鬧新春》，伴著節(jié)奏分明的鑼鼓聲，小獅子紛紛出場，是劇情高漲的時(shí)候。活潑可愛的小獅子動(dòng)作敏捷，表情豐富，他們搖頭擺尾，小眼睛還眨呀眨的。他們有時(shí)跳，有時(shí)爬，有時(shí)相互嬉戲等等。在小獅子鬧完之前，他們還會(huì)莊重、恭敬地迎出白族人民的吉祥物大獅子。 《舞獅》中，大獅子耍起來，祈福三村四姓、五叢百姓國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。大獅子出場，開始左瞧瞧右看看，它向人們左搖右擺地表示最熱烈的歡迎。獅子頭上有定乾坤的八卦一道，引獅人、獅子頭、獅子尾和趕獅人，開始以 “五步梅花加四門”盡情地耍了起來。在不同的方位耍過后，獅子最后回到祭拜土主神位的正八位前，由主持燈班活動(dòng)的燈主來賀獅： “獅子耍得喜洋洋，來到三村四姓耍一場，自從今天獅子耍過后，保佑我們?nèi)逅男沼榔桨?”正月初八燈會(huì)的賀詞為： “獅子耍得喜洋洋，來到五叢大廟耍一場，自從今天獅子耍過后，保佑我們五叢永平安!”

南華縣雨露地區(qū)一年一度的正月初八燈會(huì)，每年這天，人們穿著節(jié)日盛裝，扶老攜幼，從四面八方匯集到雨露 “土主”廟里，觀賞當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣裱莩膫鹘y(tǒng)古裝燈戲，趕會(huì)者多達(dá)萬人。

雨露白族燈會(huì)的來由，還得從白族信仰的土主說起。土主，傳說是土著民族的本主。古代，奴隸主為了統(tǒng)治和壓迫奴隸，虛幻造神，才到處建蓋土主廟，從此，土主就成為本民族崇拜的偶像。

雨露白族地區(qū)的這種土主廟，有上百個(gè)村落共建的，也有幾個(gè)村或一個(gè)村建蓋的小土主廟，幾乎到處都有。雨露五叢 （當(dāng)時(shí)將燈會(huì)所屬之村，幾個(gè)自然村或一個(gè)村劃為一叢，共劃做五叢）人民共建的雨露土主大廟，規(guī)模較大，有正殿、中殿、前殿、廂房，還建有戲臺(tái)，并塑有大量的泥人、泥馬和畫有各種彩像。正殿土主像前，還設(shè)有簽筒，裝有上、中、下三種出 “神簽”若干支，廟內(nèi)藏有簽書，供求簽者卜問吉兇禍福。凡家中有災(zāi)難或外出遠(yuǎn)走，就要到廟里殺雞、宰羊供奉，搖簽求問是否有解和順利平安，所以，土主廟，既是白族群眾求神祭祀的主要場所，又是各族人民趕會(huì)，看白戲，飽眼福而得到娛樂的地方。各村燈班服裝布料，大部份是黑、紅、白、黃等幾種顏色，式樣多半是大面襟和大袖口衣。戲中凡是主角，均系男扮女裝。有的角色身穿胸前釘有 “親兵” “護(hù)兵”字樣的圓形黃布片。他們揮舞 “春秋刀 （宋代叫偃月刀），甩鏈夾棒等，同時(shí)還要化妝成土主和山神老爺出場，頭戴烏紗帽，畫著花臉譜。燈會(huì)演唱的節(jié)目，反映的內(nèi)容，大多是婚姻、生活習(xí)俗等，還有械斗的場面。從燈會(huì)各燈班所穿著的服裝，扮演的角色、使用的兵器、演唱的內(nèi)容等推斷，雨露燈會(huì)，約源于宋代，興盛于明清，沿襲至今。據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾酥v述，舊時(shí)，土主老爺曾生有三子，老大愛做齋，老二愛觀燈，老三愛跳神，因此，過去，每年正月初八燈會(huì)上，就有這三種活動(dòng)接連進(jìn)行。正月初七晚上，會(huì)首們就要到這個(gè)土主廟里做齋念經(jīng)，并且吃油炸豆腐及素菜淡飯；第二天，即正月初八，集市上玩一天的燈；晚上，又要跳一夜的神。多少年來，正月初八燈會(huì)，不斷演化發(fā)展，為白族和其他民族人眾一年一度的盛大集會(huì)和最歡樂的節(jié)日。節(jié)日來臨，天剛朦朦亮，人們就收拾打扮，穿紅戴綠，匯集到雨露村對面山頂上的土主廟里，整個(gè)廟院周圍，人山人海，水泄不通，年年如此。中午，雨露、羅文、果樂、力戈四個(gè)燈班，敲鑼打鼓，放著鞭炮，分別進(jìn)入會(huì)場，并在臺(tái)上表演精彩燈舞。有獅子跳高桌，舞大刀，甩鏈夾棒，敲棒錘。演唱的傳統(tǒng)花燈劇目，有《打花鼓》 《官老爺巡四方》 《師徒補(bǔ)缸》 《打酒流》等，其中的 《皮匠點(diǎn)燈》《大理調(diào)》全用白語演唱。燈會(huì)上，除政府設(shè)有臨時(shí)貿(mào)易棧外，還有來自附近祥云、楚雄、姚安縣的一部分商販，在那里擺攤設(shè)點(diǎn)。因此，雨露燈會(huì)，幾百年來，一直是南華縣白族及其他各民族人民群眾文化活動(dòng)和商業(yè)貿(mào)易的盛大集會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)后，南華縣委、政府，貫徹民族政策，支持健康有益的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。1979年，這個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)燈會(huì)，重新得到恢復(fù)，但會(huì)址已不在原土主廟所在地，而是在雨露村。近幾年來，隨著白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展，人民群眾生活日益提高，燈會(huì)上，群眾文化活動(dòng)及商業(yè)貿(mào)易豐富多采，逐年節(jié)節(jié)興旺。同時(shí)，雨露燈班至今還保留著跪迎高親和接姑奶奶習(xí)俗，即雨露燈頭和主持人在上一年的臘月十四日到楚雄東華接姑奶奶 （逢雙年雨露燈班隊(duì)員去接），十八日回雨露，聲勢浩大而隆重。主要有以下藝術(shù)特點(diǎn)：一是這種民間自發(fā)組織的傳統(tǒng)活動(dòng)，具有獨(dú)特的地方特色，使民族民間文化得以更好的傳承，高漲了當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕療崆?。二是南華縣雨露鄉(xiāng)白族正月傳統(tǒng)燈會(huì)傳承人能夠完全掌握傳統(tǒng)燈會(huì)的表演技藝。三是南華縣雨露鄉(xiāng)正月傳統(tǒng)燈會(huì)目前掌握群體在200人以上，并且年齡跨度為老、中、青三代，具有傳承科學(xué)而合理的體系。四是因其信仰和生活習(xí)性，此地白族還延續(xù)著正月唱燈的習(xí)慣，項(xiàng)目得以活態(tài)傳承保護(hù)下去。

目前， “雨露白族正月燈會(huì)”被云南省人民政府列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，有州級傳承人一名，縣級傳承人一名。楊正榮，男，白族，74歲，南華縣雨露白族鄉(xiāng)雨露村委會(huì)上何小組人，雨露白族正月燈會(huì)州級傳承人。楊發(fā)魚，男，白族，62歲，南華縣雨露白族鄉(xiāng)后甸村委會(huì)果樂小組人，南華縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。雨露白族正月燈會(huì)的傳承主要靠世世代代口耳相傳，也有記錄式傳唱。

隨著時(shí)代變遷及雨露白族正月燈會(huì)對演出要求較高，技藝較難把握，現(xiàn)在只有五十歲以上的楊正榮、楊發(fā)魚等少數(shù)燈頭 （燈會(huì)主持人）操持。傳承的后備力量薄弱。現(xiàn)代年輕人多喜歡外出打工，無心思靜下來學(xué)習(xí)和表演花燈戲，故雨露白族正月燈會(huì)的傳承面臨斷檔危險(xiǎn)，如不加以保護(hù)，歷史悠久的雨露白族正月燈會(huì)將瀕臨消亡。