徐敏.山東大學.山東濟南.250000

一、日式“華夷秩序”的萌芽與發(fā)展

日本加入華夷秩序較早，起初它與中國保持較為密切的關系。它一開始樂于學習中國的文化、科技、思想甚至于政治制度，并且積極地與中國開展對外貿易。但是它與中國一直是保持著若即若離的態(tài)度。

“景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻，太守劉夏遣吏將送詣京都?！薄?】511女王向漢朝請求冊封希望借此加強自己的力量。她和周邊狗奴國關系不睦，國與國之間斗爭十分激烈。在小國紛亂斗爭之中，日本逐漸走向統(tǒng)一。日本在4世紀中期完成了國家統(tǒng)一，又快速發(fā)兵朝鮮。當時高句麗、百濟以及新羅正處于三足鼎立之時，而且百濟想要依靠外力去抵抗新羅和高句麗?！叭毡緞t企圖利用這種形勢，在朝鮮建立自己的統(tǒng)治勢力。兩國的這種想法終于導致日本的侵略行動。”【5】隨后百濟臣服于日本，成為日本的朝貢國。這表明日本在這個時期已經出現了以自身為中心的大國意識。

到了隋唐年代，日本大和民族思想里固有的自立意識再次萌芽。圣德太子時期，日本國派去隋朝的使者小野妹子，一方面參拜隋朝皇帝，另一方面來中國學習佛法。后遂給隋煬帝呈現國書，信的開頭是“日出處天子致書日沒處天子無恙”?！?】雖然日本的這種做法在禮節(jié)上已經表現出了傲慢，但是當時的中國天子依然任命相關使節(jié)在第二年前去日本國傳達圣意及進行交流，只不過當時隋朝派去的使節(jié)之品級較低。【7】“日出處”在字面義上有比“日沒處”要高一層次，這說明日本想沖出東亞華夷秩序的心理是早就有的，也表明了日本開始謀求和中國進行平等的外交關系。

日本大化改新后開始公開挑戰(zhàn)以中國為主導向外輻射的華夷秩序。公元663年8月下旬，日本和唐王朝發(fā)生了雙方交戰(zhàn)歷史上的第一次戰(zhàn)爭，即白江村戰(zhàn)役?！坝鲑寥税捉冢膽?zhàn)皆克，焚四百艘，海水為丹。扶余豐脫身走，獲其寶劍。偽王子扶余忠勝、忠志等率其眾與倭人降，獨酋帥遲受信據任存城未下?！薄?】這是日本第一次以武力手段妄圖沖出華夷秩序，說明此時的日本“為了維護自己在朝鮮半島的利益，開始與以中國為主體的‘華夷秩序’發(fā)生正面沖突?！薄?】

元朝忽必烈兩次入侵日本，但皆因臺風阻撓遭到了失敗。日本中斷了和元朝的貿易往來，元朝要求日本繼續(xù)對華恢復朝貢關系，但是遭到北條時宗的拒絕。1271年至1272年忽必烈又兩次遣使以武力要挾，北條時宗堅持拒絕和元朝來往。

15世紀初期，足利義滿將軍通過種種做法向中國友好示意，開始對明朝皇帝進貢稱臣。此時日本絕非因崇拜中國體制和文化而回到傳統(tǒng)華夷秩序之中，此次稱臣只是一種謀求經濟利益的心理在起作用。1577年，豐臣秀吉妄圖構建一個“東亞新秩序”?！皶鹎蛉胴暎慵獓谄鋰?，求通于明。曰：明不聽我言，我當發(fā)兵伐之?！薄?0】由此可見，他不僅想建立一個日式“華夷秩序”，而且想要統(tǒng)治中國。1592年文祿之役爆發(fā)，這場戰(zhàn)爭演變成一場日本企圖沖破傳統(tǒng)朝貢體系、建立日式“華夷秩序”的斗爭。

二、江戶時代日式“華夷秩序”之特征

17世紀初期江戶幕府建立，從豐臣秀吉挑戰(zhàn)中國的失敗結果中吸取教訓，幕府初期遂不敢再明目張膽地和中國碰撞交戰(zhàn)。

要輸出二叉樹，采用層次遍歷，即需要鏈隊列結構來實現，因此先聲明鏈隊列每個結點的抽象數據類型LKQueNode，包括兩個成員，指向二叉鏈表的結點類型bitree的data指針和指向LKQueNode類型的指針。為方便操作鏈隊列，再聲明鏈隊列的抽象數據類型LKQue，包括兩個指向鏈隊列隊頭隊尾的front和rear指針。代碼如圖4所示。

（一）大君外交體制下對外貿易的封閉性

大君外交體制這個說法是日本學者中村榮孝最早提出的。其含義為日本國在征夷大將軍的領導下，與周邊國家建立外交關系。

文祿初年，日本官方擬定了朱印船制度。這種制度是讓航行到日本的商船證明自己的航行目的，并且需要持“朱印狀”這種證明文件，讓他們證明自己是合法商船。在17世紀初期，德川家康給柬埔寨國王寫過一封信，在信中他也強調了朱印船制度。在此之后，德川家康為鼓勵商船航行，又進一步發(fā)展了朱印船制度。1633年，幕府當局又規(guī)定不許派遣日本人出海，偷渡者死罪。除了朱印船這類船舶以及該船上相關的船員之外，其他本國國內的人一律不準通過任何方式外出。朱印船制度縮小了日本與中國貿易往來的范圍，貿易封閉性漸露。

16世紀初期，基督教逐漸進入日本。但是德川家康對基督教并無興趣，而且他擔心那些基督徒對日本領土有覬覦之心，便在1612年對直轄領地頒布了禁教令，這是日本幕府最早的禁教令。隨后禁教令傳播到國內各地，全國上下開始大肆破壞基督教堂、驅逐教士和強迫信徒改變信仰。直到1639年，日本政府嚴禁葡萄牙商船進入日本，并把棲身于長崎的葡萄牙人全部驅逐出日本。17世紀40年代，日本把荷蘭商館從平戶轉至長崎之地，鎖國政策于此告一段落。如此一來，“閉關鎖國時期，日本絕大多數技術的發(fā)展都停滯了，整個日本的發(fā)展變成了內向型。”【11】

1715年，日本創(chuàng)立“正德新例”，這是由學者新井白石所提議的?！罢滦吕币?guī)定了中國商人必須手持日本給的信牌，才可以自由航行到日本經商。日本為限制與清朝間的貿易，向來日本的中國船只發(fā)放信牌，限制輸出大量貴金屬等。這個規(guī)定使清朝政府十分不滿，但康熙皇帝最終許可了日本的這種做法。這一時期日本限制貿易進口，縮小交易范圍，在這種封閉環(huán)境之中，其脫離“華夷秩序”的野心躍然紙上。

（二）思想上由“慕華”到神國至上成為主流

日式“華夷秩序”的構建和逐步發(fā)展有一定思想理論在起作用。

德川幕府時期的山鹿素行是復古神道典型的代表人物，他在早期推崇中華文化。他自年少時期便開始學習程朱理學，到了而立之年依舊專攻朱子之學。他說過，“……神道雖屬我國之道，……吾輩不祥之點，終不得解?！薄?2】但他后來轉變成了日本主義者，并積極推崇日式“華夷秩序”。他強調日本才是真正的中華。他認為，中國雖然經歷的時間很長，但是多次改朝換代，天下也跟著變化，而日本自從神武天皇執(zhí)政之后，從來沒有進行像中國那樣的皇帝更迭，他們是萬世一系的國家。

本居宣長從神道思想出發(fā)，用神國精神來增長其民族優(yōu)越感，排斥中國思想和文化。他在神國觀念的基礎上形成了自己的國體觀。他認為日本是最優(yōu)秀的國家，大和民族是最優(yōu)秀的民族。他的書籍《古事記傳》中的一些內容極力闡述了日本的神國觀念并將之推至頂點?！笆乐腥f物皆變，蔚我天皇的皇統(tǒng)永遠不變”?！?3】可以說，“本居宣長是最早從古典出發(fā)、系統(tǒng)地闡述神國論，并形成國體觀的人，他的國體觀后來成為國家神道的理論淵源之一?！薄?4】

佐藤信淵對日本古代書籍《日本書紀》及《古事記》進行了研究。他受到本居宣長的影響，把書中“天照大神”等更加神化，強調日本國有神的庇護，大和民族具有神圣性和優(yōu)越性。他撰寫了《宇內混同秘策》，強調日本的雄威足以征服周邊眾多“蠻夷”，為了在亞洲取得統(tǒng)治地位，應該先征服滿洲。他以這種思想鼓動當局者不安分守己，萌發(fā)對外擴張的想法。

（三）外交態(tài)勢上對周圍國家充滿壓迫性

進入近世社會，日本復古主義學者所推崇的“神國觀念”對幕府對外政策產生較大影響。武士成為這一時期的社會主導，武士階級特有的尚武精神使得日本對周邊國家的武力壓迫十分頻繁。

琉球和日本在地理位置上比較接近，日琉貿易往來主要依靠薩摩藩主島津久光主持。德川幕府形成之后，德川家康要求琉球前去朝貢，并讓琉球成為兩者之間交往的媒介。琉球拒絕了德川幕府這一要求，幕府便讓薩摩藩主島津去征伐琉球，琉球最終敗于日本。江戶幕府占領了琉球所有的領土，并將土地所有權寫入正式文件之中。但是，日本擔心中國會因為這件事情對日本進行報復。為了自身便利，日本當局讓琉球依舊和中國進行經濟往來。自日本入侵琉球之后，他們二者之間的關系發(fā)生重大的變化。日本凌駕于琉球之上，琉球被納入日式“華夷秩序”圈。

在傳統(tǒng)華夷秩序之下，“朝鮮與日本在交往過程中皆抱有一種自我優(yōu)越感，并企圖把對方納入以自己為核心的華夷秩序圈，結果導致雙方對相互政治關系產生認識上的偏差，以致構成摩擦?！薄?5】日本大君外交體制的主要針對目標是朝鮮，兩國在江戶時期產生了很多政治層面的交往問題。由于兩國皆想把對方視為彼此之朝貢國，遂發(fā)生國書篡改事件。壬辰戰(zhàn)爭后，日本對待朝鮮的交往事務主要交給對馬島處理。日本在國書中把朝鮮當成藩屬國，對馬藩主為了讓雙方和平交往，避免正面沖突，就多次修改國書，滿足兩國的心意。到了江戶時期，為了緩和兩國因豐臣秀吉入侵而發(fā)生的外交中斷這一矛盾，對馬藩主繼續(xù)展開了這種特殊的外交方式。對馬藩主常常擅自把“日本國源秀忠”等改為“日本國王”?！叭毡緡酢痹敲鞒o日本的冊封。

自國書篡改事件出現以后，日本與朝鮮之間的外交關系發(fā)生變化，尤其是日方當局對朝鮮國的外交政策發(fā)生改變。過去日本國書中幕府將軍的自我稱謂都是“日本國源某”，此外日本國書上使用的年號是明朝的年號。但是在這個時期，在外交文書中他們均自稱為“日本國大君”，并且強制要求朝鮮文書中也這樣稱呼日本將軍。這明顯體現了日本想在地位上高于朝鮮、將朝鮮也納入日式“華夷秩序”之中的企圖。

三、日式“華夷秩序”對其近代道路選擇的影響

德川幕府時期日本已完全脫離傳統(tǒng)華夷秩序，大君外交體制已經建立。在這種政治背景下，江戶時期日式“華夷秩序”對日本近代發(fā)展道路的選擇有雙重影響。

（一）使近代日本棄儒從西、提高其民族自信心

日式“華夷秩序”對近代日本棄儒從西、增強民族文化競爭力以及提高民族自信心有一定程度的促進作用。在資本主義世界不斷發(fā)展的過程中，國家間的競爭力不僅僅是經濟和軍事上的較量，同時也加大了文化競爭的比重。日本發(fā)現如果繼續(xù)學習中國儒家文化，不向西方列強學習它認為的先進科學技術及先進文化，就不可避免地要遭受列強的侵略。于是日本選擇棄儒從西，使其在變幻叵測的時局中具有較強競爭力。

1853年日本發(fā)生了著名的“黑船事件”，在美國的堅船利炮下日本政府人員經過激烈爭論，最后同意與西方列強簽訂了一系列不平等條約。但沒過多久，初具獨立精神的日本人決定單方面撕毀這些屈辱的不平等條約。日本派出以巖倉具視為主的巖倉使節(jié)團出訪歐洲和美國，他們環(huán)游歐美的初始目的之一就是要收回自己的民族權利。他們在當時發(fā)布的國書中也表達了要修改不平等條約的意向。憑借國家正值明治維新改革之際，日本愿謙虛謹慎以大禮向歐美各先進國家學習；向歐洲和美國闡明明治政府的發(fā)展政策和希望，依據國際公法，更改過去的條約，制定屬于日本特有的政治體制。

經過不懈努力，日本開始逐漸收回部分民族權利。日式“華夷秩序”中很強的包容性不僅使得日本文化可以在堅持自己民族的特色前提下不斷發(fā)展，同時有助于提升民族地位和自信心。

（二）加快近代日本帝國主義的形成

江戶時代日式“華夷秩序”的精神內涵促使近代日本走帝國主義道路，給周邊國家、尤其是給中國帶來了沉重災難?！敖院?，日本強調打破華夷秩序，是為了打破該秩序對日本對外侵略擴張的約束?！薄?】13要清楚一點，日本文明開化的倡導者——福澤諭吉，他所倡導的獨立精神和自由思想的歸結點是日本帝國主義的形成。

福澤諭吉在明治十八年發(fā)表了震驚各界的《脫亞論》?！睹搧喺摗芬环矫姹磉_在當時那種國際環(huán)境下，亞洲各個國家隨時都有可能淪為西方列強口中的獵物，日本所面臨的困境以及斬釘截鐵做出的選擇；另一方面這篇文章也是掀動日本帝國主義浪潮愈演愈烈的颶風。

福澤諭吉認為日本雖然位在亞洲遠東地區(qū)，但“如果想使本國文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，而以這個標準來衡量事物的利害得失”。【16】他認為日本民眾的精神思想已經開始向先進歐美學習，自覺地脫離不思進取的亞洲；中國和朝鮮兩國已經達到了不能自救的地步，所謂的仁義禮智信都是空虛的幌子。日本一邊受著西方威脅，一邊看著中國和朝鮮的境遇，與其坐以待斃或者等待中國崛起，不如自己脫離亞洲，于是它選擇了追隨西方列強。

但應注意的是，日本在決心跟著西方列強的步伐奔走之時，它所采用的殘忍手段正是通向近代帝國主義道路的利器。它沒有選擇正常的發(fā)展路徑去使不同文明相互融合，而是采取了發(fā)動甲午侵華戰(zhàn)爭這樣蓄謀已久的手段。這與西方列強發(fā)動八國聯軍侵華戰(zhàn)爭如出一轍。在日式“華夷秩序”觀念影響下，日本逐漸走上對外侵略擴張的道路。

結論

日式“華夷秩序”是研究日本對外政策的重要線索之一。江戶時期日式“華夷秩序”有其鮮明特點，對外貿易上的封閉性；思想上自我意識膨脹，復古神道發(fā)展，由“慕華”發(fā)展到神國至上；外交態(tài)勢上，日本以殘酷的軍事手段壓迫琉球和朝鮮，充滿壓迫性。總之，理解江戶時代日式“華夷秩序”的發(fā)展，可以更好地理解日本近代的對外政策，探究日本的民族特性和心理狀況，為進一步研究日本提供一些參考。