甘琴 重慶工商大學(xué) 重慶 400067

一、法律與道德的關(guān)系

歷史唯物主義認(rèn)為，法律與道德同屬于上層建筑，其性質(zhì)與作用方向是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但法律與道德也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，同時(shí)兩者之間又相互依存、相互交叉、相互影響。

二、法律與道德的評(píng)價(jià)作用的對(duì)比

（一）道德評(píng)價(jià)

法律與道德是相互聯(lián)系的，但是具體到評(píng)價(jià)作用上來說的話，道德評(píng)價(jià)與法律評(píng)價(jià)有較大的不同。道德評(píng)價(jià)是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們,依據(jù)一定社會(huì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過社會(huì)輿論和內(nèi)心信念對(duì)他人或自己的思想和行為進(jìn)行善惡價(jià)值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動(dòng)。社會(huì)生活中的每一個(gè)人,總是在有意識(shí)和無意識(shí)之中,按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己身邊的人和事進(jìn)行著道德評(píng)價(jià),通過在情感、言論和行為上的傾向性態(tài)度表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和看法。根據(jù)道德評(píng)價(jià)主體的不同,道德評(píng)價(jià)可分為自我道德評(píng)價(jià)和社會(huì)道德評(píng)價(jià)。

（二）社會(huì)道德評(píng)價(jià)是人們憑借自己的善惡觀念、生活經(jīng)驗(yàn)或者傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、事件和行為自發(fā)表達(dá)的看法和態(tài)度。自發(fā)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)往往與一些偶然的行為事件聯(lián)系在一起,因而帶有很大的自發(fā)性和隨意性。由于參與自發(fā)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)的人各自的善惡觀念和生活經(jīng)驗(yàn)都不相同,因而往往對(duì)同一事物和現(xiàn)象會(huì)有自己不同的認(rèn)識(shí)和看法,在評(píng)價(jià)的結(jié)果上就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)毀譽(yù)參半、褒貶不一的情況。

法律評(píng)價(jià)活動(dòng)在法治時(shí)代的位置是法治時(shí)代特征的重要表現(xiàn)。法律是最低的道德，所以法律評(píng)價(jià)的范圍會(huì)比道德評(píng)價(jià)小，甚至在一些爭(zhēng)議較大的問題上，法律往往會(huì)讓人覺得有一種疲軟的感覺。法治時(shí)代意味著社會(huì)生活中的人們擁有依法辦事的思維方式和生活習(xí)慣，在司法實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持法律至上的原則，在生活實(shí)踐中自覺維護(hù)法治的尊嚴(yán)和樹立法律的權(quán)威。

三、法律評(píng)價(jià)的必要性

（一）法律評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)

法律本身具有著評(píng)價(jià)的作用，而現(xiàn)實(shí)生活中人們卻常常使用道德來評(píng)價(jià)人。這一方面是法律評(píng)價(jià)的層次較道德低，有些不違法卻違背道德的事情不能得到符合大眾的評(píng)價(jià)；而另一方面在于有些人則希望通過道德評(píng)價(jià)來強(qiáng)迫別人做符合他利益的事情。所以法律來作為對(duì)一個(gè)人或一件事的優(yōu)先評(píng)價(jià)是可行的或者說是必要的。法律作為以規(guī)范的條文來制定標(biāo)準(zhǔn)以及國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，人的行為是否違背了法律，是否需要收到懲罰都是明明白白不受主觀因素影響。道德對(duì)于人的評(píng)價(jià)是多方面的，這也導(dǎo)致了道德標(biāo)準(zhǔn)的不一致，比如同態(tài)復(fù)仇的事件，有的人為之叫好，而有的人則認(rèn)為是很惡劣的行為應(yīng)該受到處罰。而法律作為相對(duì)客觀的一種評(píng)價(jià)尺度，能夠很好的去定義行為好壞，通過它是否違背了法律。道德很難割裂的來看，一個(gè)人在其他方面是好人，那么如果他為惡，可能從道德會(huì)比較包容。這一點(diǎn)可以從最近的張扣扣殺人案中看出，張扣扣本人持刀殺死三人，而因?yàn)樗麖能姷谋尘?，以及媒體片面報(bào)道的所謂為母復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，讓他受到了不少同情與支持。

（二）兩種評(píng)價(jià)方式相互聯(lián)系

以法律來代替道德作為評(píng)價(jià)，并非是放棄道德，只看法律。胡適曾經(jīng)說過，“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸；一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家”。法治時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志就是社會(huì)是穩(wěn)定的、發(fā)展的，并且是可控的時(shí)代。在法治時(shí)代，由法律評(píng)價(jià)活動(dòng)得出的法律評(píng)價(jià)結(jié)論具有法律意義的固定性，法律所維護(hù)的安全和穩(wěn)定的秩序也會(huì)受到極大的關(guān)注，人們從已有的法律評(píng)價(jià)活動(dòng)中尋找和預(yù)測(cè)自己的行為。這樣人們就不僅僅或主要不是依賴從各種勢(shì)力（包括道德輿論等勢(shì)力）中獲得保障，而更多地是指望從制度和法律的穩(wěn)定性中獲得自身的表達(dá)，并實(shí)現(xiàn)各種合法利益。

四、正確處理社會(huì)輿論帶來的影響

社會(huì)輿論是“一定社會(huì)群體內(nèi)相當(dāng)數(shù)量的成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所發(fā)生的傾向較為一致的議意見”。其既可以指向本群體內(nèi)的個(gè)體和權(quán)威機(jī)構(gòu)，又可以指向本群體外的某個(gè)體。這種指向具有普遍的參與意識(shí)和實(shí)踐意向，因而對(duì)對(duì)象造成壓力，迫使其按照社會(huì)輿論的傾向性要求行動(dòng)。所以馬克思認(rèn)為社會(huì)輿論是一種“普遍的、隱蔽的強(qiáng)制力量”。社會(huì)輿論往往以非強(qiáng)制的形式即“普遍的、隱蔽的”形式體現(xiàn)出來。對(duì)于所指對(duì)象而言，社會(huì)輿論可謂無孔不入、無處不在，甚至?xí)霈F(xiàn)“千夫所指，無疾而亡”的情況。面對(duì)社會(huì)輿論的影響無論法律還是道德的評(píng)價(jià)都可能會(huì)發(fā)生偏倚，所以在處理想關(guān)熱點(diǎn)問題時(shí)，要正確處理好社會(huì)輿論的影響，并采取一些措施來使社會(huì)輿論產(chǎn)生好的影響。

結(jié)語

法律與道德是相互聯(lián)系的，而在評(píng)價(jià)事物的作用上，用法律代替道德，會(huì)讓爭(zhēng)議變少，也顯得客觀，當(dāng)然這也不是排斥道德作用，而是要將法律的評(píng)價(jià)作用放于首位，道德評(píng)價(jià)應(yīng)該是法律評(píng)價(jià)的補(bǔ)充而非主體。