懺悔意識與現(xiàn)實關(guān)懷
——喬洪濤小說創(chuàng)作的兩個關(guān)鍵詞

盡管曾獲天涯社區(qū)2007年“全國80后作家人氣榜”提名，但喬洪濤顯然屬于“非典型性80后”作家。其實，用“××后”來對某一創(chuàng)作群體進(jìn)行命名從來都是權(quán)宜之計，因為它在部分概括出一個創(chuàng)作群體的共性或近似面貌的同時其實也暗含著對創(chuàng)作個性的忽視與遮蔽。作為一種創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)，個性或獨特性恰恰是文學(xué)作品最為可貴的品質(zhì)。而如果所謂“××后”僅僅是一種具體的“所指”，即是指“1980年后出生的人”，那么“80后作家”作為一個學(xué)術(shù)概念它的價值就大打折扣了。1980年后出生的作者固然可能有著時代賦予他們的某些共性，諸如許多論者都談的第一代獨生子女、特立獨行甚至桀驁不馴以及對消費文化的無原則擁抱等等，但是不可否認(rèn)的是這些共性所指涉的范圍也頗有限。生長在中國的一代人從來都是非常復(fù)雜的，造成這種復(fù)雜的原因有很多，但主要是跟特定國情所造就的發(fā)展不均衡有關(guān)。且不說源于制度設(shè)計所造成的城鄉(xiāng)差異，就是城與城、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)，東部與西部、內(nèi)陸與沿海，乃至每個個體的家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷等等也都是不同的，比如許多論者都談的“第一代獨生子女”“小皇帝”的成長環(huán)境所導(dǎo)致的“80后”容易以自我為中心，以及“另類”“自我”“張狂”“反叛”（李春玲主編：《境遇、態(tài)度與社會轉(zhuǎn)型：80后青年的社會學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第24頁）等等，固然是80后群體中確實存在的一種現(xiàn)象，但是需要指出的是：首先，“80后”不能與“獨生子女”畫等號，生于1980年代而非獨生子女者大有人在，尤其是出生于農(nóng)村的80后。其次，“獨生子女”也不能與“另類”“自我”“張狂”與“反叛”畫等號。說到底，作為一代人，80后的成長經(jīng)歷是多種多樣的，不能一概而論。而這些成長經(jīng)歷都將成為他們在開啟自身寫作之路時最重要的創(chuàng)作資源?；仡檰毯闈男≌f創(chuàng)作，顯而易見的是他的寫作與已經(jīng)被標(biāo)簽化的“80后”所謂“青春文學(xué)”無關(guān)，校園、愛情、青春、成長均不是他所熱衷的題材，他的小說從一開始就呈現(xiàn)出一種老成持重之態(tài)。無論從題材選擇、敘事姿態(tài)還是語言感覺上都鮮有已經(jīng)成為一種“現(xiàn)象”的“80后文學(xué)”特征，屬于典型的“非典型性80后文學(xué)”，而這也從一個側(cè)面證明了所謂“80后文學(xué)”這一概念的似是而非和軟弱無力。撇開這一問題不談，如果要在他的既有創(chuàng)作中提煉出兩個關(guān)鍵詞的話，我以為應(yīng)當(dāng)是“懺悔意識”和“現(xiàn)實關(guān)懷”。

懺悔和寬容是喬洪濤小說中的重要主題。當(dāng)然，懺悔和寬容原本就是一個問題的兩個方面，撇開懺悔有無宗教文化背景的支撐不談，單從精神層面來分析，兩者其實同處一個維度。寬容指的是待人以寬、對人寬容，懺悔對應(yīng)的則是律己以嚴(yán)、對自我嚴(yán)要求，只有對自我未能達(dá)到預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)感到不滿、難以釋懷，才會有自省和懺悔的發(fā)生。喬洪濤有不少小說都可歸于這一主題。《湖水冰涼》寫我開車和兩個朋友外出發(fā)生事故，車子墜入冰湖之中，我和張朗僥幸逃生，坐在副駕駛的“她”卻因安全帶卡住而未能逃出，葬身冰冷的湖底。小說中并沒有交代“她”和我的關(guān)系，但曾提到“是她給我買的那件新羽絨服救了我”。這一細(xì)節(jié)似乎暗示了兩人之間關(guān)系的親密，甚至可以解讀為二者就是男女朋友。事實上，車子墜湖后，我并非只顧自己逃生，我也曾試圖去救她：“我伸手去抓她，拽了兩次，都沒拽動，那個時候，我害怕極了，我覺得自己要死了。我一松手，我就上來了?！钡@而易見的是，在試圖去救“她”時，我并沒有盡全力，同樣沒有盡全力救人的還有坐在后座的張朗。在“她”不幸遇難后，“她”的父親悲傷難抑、精神恍惚，經(jīng)常找“我”和張朗詢問為什么我們倆逃生了而他的女兒卻葬身湖底。內(nèi)心的愧悔成了壓在我心底的一塊石頭，我難以面對“她”父親的詰問，只好躲在工作的城市數(shù)年不敢回家。而張朗也過不去心中那道坎，甚至幾度想到輕生以求解脫。這種內(nèi)心的不斷自責(zé)和懺悔構(gòu)成了一種持續(xù)的靈魂拷問，成為推動小說情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，同時也對作品內(nèi)涵的深度掘進(jìn)起了重要的推動作用。

《哥哥去哪里了》則是寫被父親寄予厚望、認(rèn)定未來會做博士后的哥哥，因戀愛失敗而精神失常得了花癡，雖然家中傾盡財力為他治療，但終是毫無起色，哥哥成了鄰里鄉(xiāng)親的“禍害”。為了不再攪擾鄉(xiāng)鄰，瘋子哥哥被父親用鐵鏈鎖住關(guān)進(jìn)狗棚，像畜生一樣悲慘地煎熬度日。最后父親終于痛下殺手，借母親回娘家之機(jī)，送哥哥“享福”去了……作品中的父親雖然是以一種輕描淡寫的語調(diào)告訴妻子他是送兒子去“享?！绷?，但內(nèi)心深處的那種罪惡感卻始終纏繞著他。妻子最初的痛哭逼問已經(jīng)使他崩潰了，他“也哭起來，老牛一樣，哞哞地止不住……”而直到二十年后，他還“常常從夢中突然坐起來，然后，兩只手慢慢并在一起舉到胸前，向前伸著，好像等待著什么……”父親算是一位鄉(xiāng)村知識分子，是知書達(dá)理的人，他送發(fā)瘋的兒子去“享?！币苍S確實是理性考慮之后的選擇，既為家庭和鄉(xiāng)鄰去除了一個麻煩和禍害，同時對整日像畜生那樣備受煎熬的哥哥來說也未必不是一種解脫。但是理性的選擇并不能夠稍減他內(nèi)心的罪惡感與痛苦，也改變不了非法剝奪他人（自己親生兒子）生命的事實。雖然父親并未因此受到法律的審判與制裁，他的生活很快又恢復(fù)了表面的平靜，但內(nèi)心深處的自我審判從來沒有缺席！所以盡管小說并沒有過多地寫父親的心理活動，但平靜的敘述中卻依然蘊含了巨大的，甚至是驚心動魄的情感張力。

相對而言，喬洪濤的小說中最能集中反映懺悔和寬容這一主題的還是《十字樣的路口》?！妒謽拥穆房凇凡粌H正面寫了一個懺悔故事，而且還對這種中國式懺悔的內(nèi)在精神資源進(jìn)行了探索和揭示。小說寫學(xué)校門口擺修車攤的老頭喝農(nóng)藥死了，原因是收到一張假幣去銀行評理，結(jié)果假幣卻被沒收了。氣惱之下想不開，在大年三十這天喝藥死了。而這張假幣就是敘事主人公“我”給他的！當(dāng)然，考究原委，“我”和我們一家都是假幣的受害者。爺爺奶奶辛辛苦苦喂大的羊，售賣時卻被羊販子給騙了，給了800元假幣。懊喪不已之時，我爹出餿主意，讓家里人分著把這800元假幣都花出去。于是，受害者便同時也成了作惡者?！拔摇被ǔ龅募賻胖苯訉?dǎo)致了修車?yán)项^的自殺，這成了壓在“我”胸口的一塊石頭，始終難以移除。直到二十年后這傷疤被重新揭開時，痛苦仍然是那么尖銳而劇烈：“我胸口發(fā)悶，一句話也說不出來……我心頭有一塊壓了二十多年的石頭一直在那里壓著，壓得我快喘不動氣了，但我一句話也說不出來，我用手在娘背上畫了一個奇奇怪怪的十字架。”

從文本來看，敘事主人公最后畫的這個“十字架”的確奇奇怪怪甚至有點似是而非。作者似乎是想將其當(dāng)作敘事者“我”懺悔的象征，從而使“我”的懺悔帶有了某種宗教意味。同時，作者在作品中借假幣事件后奶奶信了基督教、父親成了屠夫后母親開始燒香拜佛等細(xì)節(jié)似乎也在暗示人物的懺愧與宗教有關(guān)。這種敘述在一定程度上顛覆了與學(xué)界一種近乎普遍性的認(rèn)知，那就是中國文學(xué)由于其文化傳統(tǒng)中缺少類似基督教的原罪意識，從而缺乏懺悔精神。但仔細(xì)考究，這樣一種顛覆又是極其馬虎的，甚至是前后矛盾的。事實上，小說中人物進(jìn)行懺愧的精神資源并非來自基督教，而是中國傳統(tǒng)的“良心”或是“向善”的道德訴求。當(dāng)“我”的父親提出將假幣分頭花出去的建議時，奶奶是反對的，她說：“唉，人家騙了咱，咱不能再喪了良心去禍害人家去了?！碑?dāng)我娘哄騙奶奶說假幣已經(jīng)買了羊肉后，奶奶說：“孩啊，其實，我心里還是難受，你花出去了，咱這是昧了良心，又害了人家……”當(dāng)假幣陸陸續(xù)續(xù)都被花出去后，家里人沒一個感到高興，“特別是奶奶，從那之后好像有了心病?！辈⑶摇安『弥蟾有帕嘶?，每天在家里禱告，一到星期天，就跑到前村上教堂里去做禮拜。爺爺原來是最反對信教的，現(xiàn)在也默許了，只是他抽煙越來越多，甚至開始酗酒……”所以，奶奶信教的過程在這里已經(jīng)交代得很清楚了。“心病”的病根是“昧了良心”，虔誠信教的“轉(zhuǎn)變”不過是為了尋求一種內(nèi)心的疏解?；浇滩]有成為她內(nèi)心懺悔的源動力，而只是求得心理平靜的一種手段。小說中對宗教的這種矛盾態(tài)度在“我娘”這一人物形象身上體現(xiàn)得更加明顯。在丈夫的壓力下，“我娘”答應(yīng)去花掉假幣，但是“一路上她都在嘟嘟囔囔的，一會兒說神保佑能把錢花出去，一會兒說神饒恕她犯的錯誤?！痹谶@里，代表信仰的“神”，是完全被當(dāng)作工具使用的，這在某種程度上確實反映了中國民間信仰的一種真實狀態(tài)。然后小說中又在多處暗示主人公的懺悔跟宗教信仰——尤其是基督教有關(guān)，這就使得作品在書寫懺愧主題時對懺悔所憑藉的精神資源的揭示與追索呈現(xiàn)出一種矛盾混亂的狀態(tài)。也就是說，喬洪濤的許多小說都寫了懺悔和寬容的主題，但作者對懺悔的認(rèn)知和思考其實還是存在著一定局限性的。

保持對現(xiàn)實的關(guān)懷也是喬洪濤小說的顯著特點，回顧他的創(chuàng)作，在并不十分漫長的創(chuàng)作歷程中，他幾乎對新時期以來現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展各個不同階段的階段性特征都進(jìn)行了借鑒與摹寫。在他的小說中既有“新寫實”的印記、也很容易看到帶有先鋒色彩的批判現(xiàn)實主義以及以“分享艱難”作為關(guān)鍵詞的“現(xiàn)實主義沖擊波”的特征。小說《蝴蝶》很容易讓人想到1980年代中后期文壇上曾經(jīng)興盛一時的“新寫實小說”，想到方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》、劉震云的《一地雞毛》。在作品中，他致力于用素樸單純的語言、平淡冷靜的語調(diào)去還原生活的原生態(tài)，去關(guān)注和敘述絕大多數(shù)人都置身其中的或平凡蒼白或灰暗瑣屑的現(xiàn)實生活。在這樣的生活中，你看不到理想主義的高揚、看不到英雄人物的激情澎湃，有的只是小人物在平庸瑣碎中掙扎度日、茍延殘喘。庸庸碌碌的主人公或許偶爾也會想反抗一下，但最終還是會乖乖地回歸。《蝴蝶》中的主人公高一歌，他的職業(yè)身份是教師，可是他完全感受不到所謂“人類靈魂工程師”的榮耀感，也完全沒有受人尊敬、工作體面的知識分子的存在感與成就感?！敖裉焓侵芤唬凑諔T例，一成不變的全校升旗儀式正在舉行。六千多人黑壓壓地站在教學(xué)樓前的小廣場上，照例是唱國歌、升國旗，國旗下的演講，唱愛國歌曲，領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)話……然后，有一個語文早讀等著他，他進(jìn)到教室里，開始檢查學(xué)生背誦，聽寫生字詞，對學(xué)生訓(xùn)話……早讀下課之后，他會有一節(jié)或兩節(jié)語文課，要講解新課或者講評試卷……下課后批作業(yè)、找學(xué)生談話……偶爾還會接待一兩位來訪的家長。然后接孩子放學(xué)，回家做飯，伺候兒子吃飯、午休……這是他今天上午的所有日程。他閉上眼睛，不用想他也知道，像十年來的每一天一樣，如果他去學(xué)校，他的忙碌而庸常的一周就這樣開始了……”生活就像復(fù)制粘貼，日復(fù)一日不斷重復(fù)，讓人看不到希望，所以原本在大學(xué)讀書時擔(dān)任詩社主編的高一歌漸漸放棄了寫詩。但高一歌顯然不想就此沉淪下去，他后來重新拾起詩筆去瑣屑的生活縫隙中尋找詩意以及來一場說走就走的旅行“去遠(yuǎn)方看看”的舉動都代表了他對灰暗生活狀態(tài)的反抗。然而旅行中與羅娜看似美麗而浪漫的邂逅卻并沒能使他獲得詩意的升華。羅娜是一名推銷員，為了推銷，她不得不忍受各種屈辱甚至要忍受一些變態(tài)客戶的性虐?！笆陙?，她從一個最底層的小小推銷員，一步一個臺階，做到了今天。如果我不去做，會怎么樣呢？羅娜有些自言自語，兒子會讀不起貴族學(xué)校，下了崗游手好閑的老公會打她，母親會被從療養(yǎng)院里趕出來，他們會供不起房款……”羅娜的經(jīng)歷讓他理解了作為保險業(yè)務(wù)員的妻子，接受了妻子脖子下方那只并非由他吻下的蝴蝶。詩意和遠(yuǎn)行并沒有將主人公從庸常黯淡的生活中拯救出來，反而促成了他的回歸。遠(yuǎn)行之后他還是不得不向現(xiàn)實妥協(xié)，繼續(xù)在無奈與沉悶中茍且地“活著”。這樣一種寫法可謂是典型的“新寫實風(fēng)”。

《殺死一只鴿子有多困難》則無論從敘事技巧的使用、對血腥場景淋漓盡致的刻繪以及對人性的深度探討而言，都帶有明顯的先鋒色彩，但同時其中的現(xiàn)實批判向度又異常明晰。小說中人的世界與鴿子的世界勾連在一起，連接點就是“小愛”，“小愛”既是“他”給母鴿的命名，又是現(xiàn)實中“他”的情人。但在貌似絢麗的敘事技巧背后小說觸及到的其實是一個異常陰冷的現(xiàn)實故事。主人公的職業(yè)身份是一家“以關(guān)愛女性健康為口號的醫(yī)院”里的醫(yī)生，日常工作就是“以合法的名義，把那些心懷恐懼的少女、那些尋歡不慎的婦人甚至弄巧成拙的小姐，以無痛的謊言勾引過來，把那些在子宮里成型和尚未成型的‘人’注射死，然后剪斷、敲碎、排泄或吸出來，連同污血，像垃圾一樣沖到下水道里?！睂τ谶@種工作，他其實是有著深深的負(fù)罪感的，所以他一直將自己定義為“一個穿著天使外衣的惡魔?！贬t(yī)生手中的手術(shù)刀本該是救人的，可他是例外，他的手術(shù)刀是用來殺人的，他清楚地知道，他就是一個職業(yè)的“劊子手”。

這樣一種自我認(rèn)知使得他始終被一種深深的負(fù)罪感所包圍。他曾試圖通過與手術(shù)室里的護(hù)士——后來成為他妻子的江媛合作創(chuàng)造一個生命來減輕自己殺戮的罪惡從而獲得心理的安慰與超脫，可是兒子卻溺死夭折了,妻子此后也再不能懷孕，家庭最終分崩離析。情人小愛的出現(xiàn)使得他恢復(fù)了愛的能力，可是現(xiàn)實卻是他最終不得不親自為小愛做流產(chǎn)手術(shù)，親手殺死自己那個來之不易的親骨肉！這一切讓主人公的內(nèi)心“寒涼得如北極冰川”，覺得“這一切都是報應(yīng)”！小說在現(xiàn)實層面觸及的其實是人工流產(chǎn)的倫理爭議問題：著床受孕的受精卵是不是生命？有沒有生存權(quán)？顯然作者是認(rèn)可其生存權(quán)的，即便只是處于細(xì)胞狀態(tài)或是核桃大小的一團(tuán)，但那也是一條生命！小說作者就是要通過這樣一個寒徹肺腑的故事傳達(dá)出對生命的尊重與敬畏。

中篇小說《布洛芬》則很容易讓人想到1990年代中期河北的“三駕馬車”和湖北的劉醒龍等人那批后來被稱為“現(xiàn)實主義沖擊波”的作品。雖然社會語境發(fā)生了變化，但從小說去關(guān)注改革時代所出現(xiàn)的種種難以化解的社會矛盾這一點來說，兩者之間的延續(xù)性是不言而喻的。小說寫作為省報記者的“我”受在家鄉(xiāng)做縣長的同學(xué)之邀，回鄉(xiāng)去參加故鄉(xiāng)一年一度的“桃花節(jié)”?？h長同學(xué)的本意是希望我能寫出一篇為故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境和旅游環(huán)境唱贊歌的深度報道，來回應(yīng)此前某些記者報道故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境惡化的負(fù)面新聞。然而通過這次回鄉(xiāng)之行我卻發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染與癌癥高發(fā)都是殘酷的事實。為了辦桃花節(jié)，縣里大面積推廣種植桃樹，種植桃樹就要大量使用農(nóng)藥，導(dǎo)致土地和地下水污染，而水泥公司日夜不停地開山放石，也對生態(tài)造成了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境污染生態(tài)破壞又導(dǎo)致居民癌癥發(fā)病率陡然上升……這儼然已經(jīng)成了一種可怕的惡性循環(huán)。在這種情況下，縣里為了驅(qū)除此前有關(guān)生態(tài)惡化的報道所帶來的負(fù)面影響并申報生態(tài)文明先進(jìn)縣、爭取更多的發(fā)展機(jī)會，還不惜造出天鵝回歸、野狼再現(xiàn)等虛假事件，并且賄賂記者來進(jìn)行報道鼓吹。然而面對這一切，“我”卻陷入了兩難，既不能喪失記者的道德底線去做虛假鼓吹，也難以恪守真實性的原則，忠于自己的職業(yè)操守去如實報道自己的觀察和發(fā)現(xiàn)。因為“我”已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境確實是難以抉擇的兩難。就像那位縣長同學(xué)所說的：“要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就會帶來污染；要想保持好生態(tài)，就不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。二者是魚和熊掌，你說我們該怎么辦？” 一邊是經(jīng)濟(jì)極度困窘，百姓渴望致富的熱切要求，一邊是發(fā)展經(jīng)濟(jì)所帶來的環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)狀，你很難依據(jù)價值理性去對那種飲鴆止渴、自我毀滅式的發(fā)展進(jìn)行批判。因為在沒有一種更健康、更具可持續(xù)性的發(fā)展模式出現(xiàn)之前，這種發(fā)展模式一旦被叫停，隨之而來的將是整個地方經(jīng)濟(jì)都難以繼續(xù)維持下去。所以明明知道“布洛芬”只能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、不能從根本上去除病根從而走上一種健康的發(fā)展道路，但是至少從目前來說卻離不開它。這種發(fā)展過程中遭遇的困境和艱難，沒有人能置身事外，只能各方“共同分享”。而這樣的現(xiàn)實書寫，我以為也不能簡單地判定為批判立場的后撤。從本質(zhì)上來說，這仍然是一種問題小說，作者發(fā)現(xiàn)了問題，卻并不能提供解決的答案。但無論如何，將問題呈現(xiàn)出來也是一種貢獻(xiàn)。

考察喬洪濤既有的創(chuàng)作，雖然他的作品從總體上來說與作為一種現(xiàn)象的“青春文學(xué)”無關(guān)，但就個人的創(chuàng)作歷程而言，他的創(chuàng)作卻又毫無疑問地仍處于“青春期”。也就是說，在“老成持重”的文壇形象背后，喬洪濤仍然是一個新人，他的小說無論在思想還是藝術(shù)上也都仍然有打磨提升的空間。以他的新作《去普陀山》和《每一個人的故事》為例，這兩篇作品雖然延續(xù)了喬洪濤一直以來耕耘其中的懺悔與寬容主題，但從最終的完成形態(tài)來說，其實并不理想。《去普陀山》寫周家婆婆許春娥婚后不久丈夫即參軍上了前線，一年多音信全無。已經(jīng)身懷有孕的她心神不寧，夜夜不得安眠，于是在婆婆帶領(lǐng)下去奶子崮燒香并且傾其所有請了一尊菩薩回來，不料在請菩薩時卻被廟里的和尚捏胸侮辱了。所以許春娥親近宗教的向佛之心，從一開始就籠上了一層陰影，并且終生難以祛除。但是這并沒有妨礙此后幾十年的時間里她將自己的一切——無論歡欣或痛苦都向菩薩傾訴懺悔?；蛟S由于作者過于專注于自己設(shè)定的寬容和懺悔主題，所以小說中一些很好的線索或伏筆并沒有繼續(xù)展開。比如當(dāng)年燒香時被居心不良的和尚捏胸侮辱，和她的胸口時?！巴煌坏靥燮饋怼敝g，原本可以有豐富的關(guān)聯(lián)。拜菩薩時被捏胸，作為一個女性來說，許春娥是一個受害者，可是被捏胸后她居然想到跳橋自殺，可見傳統(tǒng)倫理觀念套在女性身上的枷鎖有多么深重。事實上，被捏胸調(diào)戲成了許春娥的病根，也成了她的“原罪”。如果將這一層內(nèi)涵予以充分呈現(xiàn)的話，那小說內(nèi)涵的豐富性和深刻性都將大大增強(qiáng)，思想品格也會獲得相應(yīng)提升，遺憾的是小說中明明已經(jīng)對這條線索做了鋪墊，后續(xù)卻沒有繼續(xù)跟進(jìn)和展開。至于《每一個人的故事》，同樣涉及寬容的主題，但是通篇讀來這一主題卻有些游移，或者說筆墨有些散漫，不夠集中。鬼魂夜訪的故事雖然精彩，卻比較突兀，跟小說的主題也缺乏必要的關(guān)聯(lián)性。而這也說明，就文學(xué)創(chuàng)作而言，筆力相對集中地在某一題材或主題領(lǐng)域孜孜耕耘，有助于構(gòu)建自己醒目的文壇形象，但是如果創(chuàng)作主體在創(chuàng)作中主觀意識介入過強(qiáng)，其實也會在某種程度上影響對作品內(nèi)涵豐富性和復(fù)雜性的深度掘進(jìn)，這是創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)加以警惕的。當(dāng)然，要求一位作家的創(chuàng)作篇篇都是可以傳世的精品是不可能也不現(xiàn)實的。就喬洪濤而言，他既有的創(chuàng)作已經(jīng)使他在被普泛意義上認(rèn)知的“80后文學(xué)”中具有了“非典型性”或者獨特性，他所選取的這一主題或題材領(lǐng)域，也的確有深度開墾的空間，假以時日，喬洪濤定會有更大的收獲和成就。