地域文學(xué)研究正在受到廣泛的重視，其合理性是毋庸置疑的，而近年來這一領(lǐng)域所取得的成果確實(shí)令人欣喜。但問題也隨之而來，其中最主要的是研究方法、思路的相似，出現(xiàn)認(rèn)知理路的一致、表達(dá)方式的近似、基本結(jié)論的雷同。地域文學(xué)研究往往隱含的價(jià)值預(yù)期，在很大程度上簡化了思維過程，消解了學(xué)術(shù)意義。要解決這個(gè)問題需要進(jìn)行深入的學(xué)理思考，不斷豐富地域文學(xué)研究的理論思維，這有待學(xué)者們不斷努力探討，本文只略談研究中需要掌握的共同性、差異性、獨(dú)特性原則，以及如何從事件視角進(jìn)行開拓的問題。筆者稱其為“關(guān)鍵詞”，以見其意義之重要。

對共同性的認(rèn)識

地域文學(xué)之“地域”，是有一定的自然空間限度的，只有在一定的空間范圍，使“地”有其指，“域”有其限，才能理清地域文學(xué)之根與根系，也才能在總體上認(rèn)識地域文化、地域文學(xué)的特征。

眾所周知，自然環(huán)境、民俗習(xí)尚、方言音聲、人文傳統(tǒng)是地域文化的基本內(nèi)涵，其中自然環(huán)境是具有決定性的因素，誠如梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》中所論：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對外交通及其他一切物質(zhì)上生活，物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想?！彼袊@“環(huán)境對于‘當(dāng)時(shí)此地’之支配力，其偉大乃不可思議”。正是這種“偉大的支配力”，使地域文化、地域文學(xué)形成了某種共同性的特征。

江南，是以水環(huán)境和亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)椤皻夂蛏酱ㄖ卣鳌钡模镔|(zhì)的風(fēng)土景觀源于此，人的性格氣質(zhì)源于斯。這種自然環(huán)境也孕育了具有共同傾向的江南文人志趣、文學(xué)精神、文藝創(chuàng)作。在中國文化中，江南實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)文化符號。能夠符號化，正表明存在某種共同性特征可以攝取并加以概念化表達(dá)。

基于共同性的認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)在這一地域范圍，一定的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)往往不是孤立的、個(gè)別的，而具有相當(dāng)程度的普遍性、延續(xù)性。如清初虞山詩派“祖少陵、宗玉溪、張皇西昆”，而這條詩學(xué)路徑直至晚清一直延續(xù)著。張鴻在京師時(shí)與吳下汪榮寶、曹元忠結(jié)社酬和，大唱西昆而相戒不作江西語，刊《西磚酬唱集》，其創(chuàng)作仍然走的自李商隱上溯杜甫一路。

江南自然生態(tài)、文化精神濡化為一種傳統(tǒng)、一種經(jīng)驗(yàn)得以傳播、承衍、儲存，而傳播具有即時(shí)效應(yīng)，承衍產(chǎn)生長期效應(yīng)，儲存則使影響久遠(yuǎn)。這種效應(yīng)或者發(fā)生于綿延的時(shí)間流程中，或者發(fā)生于廣延的空間網(wǎng)絡(luò)中。故而在一種典型的文學(xué)現(xiàn)象之后，往往能發(fā)現(xiàn)其影響下的相似事件。沈曾植在《投筆集跋》中曾提出“明季固多奇女子”，而這種“奇女子”現(xiàn)象在清末民初江南更為突出，“奇女子文學(xué)”也頗為引人矚目。70多名南社女性成員，尤其是在秋瑾鼓勵(lì)下表示“木蘭壯志可從軍”“此后娥眉當(dāng)自強(qiáng)”的徐自華（桐鄉(xiāng)人）和被寧調(diào)元稱為“行看十萬橫磨劍，并轡中原殺國愁”的何亞希（金山人），以及以“奇女子”自命的秦森源（無錫人）等，都為“奇女子文學(xué)”延其血脈，增添光彩。

由此可知，地域文學(xué)的總體性顯示地域文脈的主流與本質(zhì)，其典型文學(xué)現(xiàn)象由一系列文學(xué)事件形成環(huán)環(huán)相扣的文學(xué)鏈，這個(gè)文學(xué)鏈的斷裂是偶然的，而嵌聯(lián)才是常態(tài)。這種常態(tài)體現(xiàn)出地域文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的必然，故認(rèn)識“總體性”是研究地域文學(xué)的持久任務(wù)，當(dāng)然也是研究地域文學(xué)的主導(dǎo)性原則。

對差異性的把握

地域文學(xué)研究并不能局限于總體性認(rèn)識，深入下去作展開論證，自然應(yīng)當(dāng)進(jìn)入差異性分析，即“異中之同，同中之異”的分析。

總體而言，江南士人比較內(nèi)斂儒雅，其實(shí)，此處溫水秀山并沒有淡化人們的意志，弱化人們的風(fēng)骨。靈動之氣與正義之魂在同一空間醞釀、撞擊，每當(dāng)歷史發(fā)展到需要持守大節(jié)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的關(guān)鍵時(shí)刻，自有剛直堅(jiān)貞人士毅然奮起，他們飚發(fā)騰躍，鐵鉦急擊，折肱碎骨，不辱其志。究其原因乃在于“山川靈秀、人文蔚起”的江南大地長期胚育出了仁人君子“行已有恥”的“士”的精神。

如要在江南地域中探究某種小傳統(tǒng)與總體性的差異的話，清代常州一郡八邑的士族可謂突出。劉禺生《世載堂雜憶》曾記載朝野流傳的洪亮吉與孫星衍等常州籍耿介之士不畏強(qiáng)權(quán)，與和珅斗爭之事：“乾隆朝和珅用事，常州諸老輩在京者，相戒不與和珅往來。北京呼常州人為戇物，孫淵如、洪稚存其領(lǐng)袖也?！逼鋾r(shí)對常州士人有“尚氣節(jié)者固甘為戇物”的時(shí)評，這與一般意義上的“江南印象”頗能形成對照。江南人確乎偏于淡泊謙退，但常州“戇物”作為一種“土產(chǎn)”卓然并世，足以載于史冊。

甲申之變后清兵馬蹄踏破江南大地，此際不少江南士人“降志”的表現(xiàn)深受詬病，其中有不能辭者。然而，且不論清初浙東義軍如何喋血山間海上，江陰、嘉定民間抵抗如何英勇悲壯，就陽羨一地來說，一些士族近支姻親同仇敵愾，與邑中人士一起激烈抗擊清兵之事跡也可歌可泣。進(jìn)一步思考一下何謂東林，何謂幾復(fù)，何謂三千劍氣，何謂南社，則可在明清易代直至晚清的江南文學(xué)圖譜中看到一輪輪不同的色調(diào)。

江南之士是個(gè)非?；\統(tǒng)的概念，如果有科名者皆可稱為“士”的話，就有清一代而言這個(gè)群體足夠龐大了。但士人群體是由不同階層組合的，一旦分層論之則可見其間存在顯在的差異。大體而言，在進(jìn)士、舉人、生員這三個(gè)顯見的層級中，生員階層特別龐雜，絕大部分生員是無法進(jìn)入舉人、進(jìn)士階層的；而最終通過層層選拔成為進(jìn)士者，其品其性與舉人近而遠(yuǎn)于大量沉積于底層的秀才們。

清初顧炎武曾提出“廢天下之生員”，為何有如此激烈之論？生員依照制度享有“準(zhǔn)官宦”禮遇，具有一定的法定禮儀、司法身份特權(quán)，自由度較高，社會對其缺少約束力?！凹尉钢心暌郧?，猶循禮法，見尊長多執(zhí)年幼禮，近年蕩然?；蚺c先輩抗衡，甚至有遇尊長乘騎不下者”，至晚明“士無問貴賤，皆以短槧自驕”?？登g常熟人王應(yīng)奎也指出：“今日之秀才，偷懦憚事，無廉恥而嗜飲食，大半皆子游氏之賤儒也，謂之能措大事可乎？”

生員問題是一個(gè)普遍的社會癥結(jié)，只是江南數(shù)量巨大，滋事為多，問題突出罷了。當(dāng)然生員階層本身也有不同，并非歷來如此，更非人人如此，“做秀才如處子”，讀書修行以期功名者并不少見。故對江南士子文人及其文學(xué)的研究，應(yīng)把握差異性原則，注意不同階層之別，在同一階層中也須有所區(qū)別，客觀分析。

對獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)

獨(dú)特性是差異性走向一端，融合了個(gè)別化、偶然性等因素而自成一體的表現(xiàn)樣態(tài)；與總體性、普遍性相比，有明顯歧向化的一面，但仍然包含在總體性之中。也就是說，在總體性、普遍性之中，能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特性成長的基因，獨(dú)特性是總體性、普遍性森林中的一棵風(fēng)景迥異的大樹。

在江南地域文化、文學(xué)研究中要發(fā)現(xiàn)文人群體中一些性格獨(dú)特的個(gè)體是比較容易的，徐渭與同地域、同時(shí)代、同階層的人相比，異遠(yuǎn)大于同，無疑是特殊的；入清以后的文人，金圣嘆有金圣嘆的獨(dú)特，柳如是有柳如是的獨(dú)特，馮舒有馮舒的獨(dú)特，全祖望有全祖望的獨(dú)特；跳過一兩百年，晚清江南像趙烈文、張靜江、黃人這樣的“奇人”很多，既以“奇”稱之，已肯定其異于常人了。

一地有一地之文人，固可理解；一地有一地之文體，則尚須發(fā)現(xiàn)。從顯見的層面說，某種獨(dú)特的方言音聲則有相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，越劇、吳歌、評彈等自不待言，昆曲更堪稱典型。在地域性口傳文學(xué)研究中，地方戲曲占有重要席位，昆曲更如明珠得到珍視，但如果將“昆曲”看作一條大河的話，其支流亦多，有些支流——如草昆——在地域文化中具有某種特殊性，應(yīng)該進(jìn)入研究視野。草昆是在鄉(xiāng)村流動演出的草臺班昆曲的俗稱，乃與正規(guī)昆腔演唱相對言之。而嚴(yán)格意義上的草昆只流行于浙江地區(qū)的寧波、金華、溫州，形成三大草昆系統(tǒng)，即“甬昆”“金昆”“永昆”。研究各地昆腔表現(xiàn)之不同，屬于地域文學(xué)差異性范疇，而研究草昆為何只流行于甬、金、甬一帶，則涉及口傳文學(xué)的獨(dú)特性問題?？梢运伎嫉氖?，一種高雅精致的文學(xué)，如何適應(yīng)底層傳播的需要而去雅就俗，又如何在浙東三地生根成為事實(shí)上的“越曲”。

其實(shí)，江南地域文學(xué)中獨(dú)特性文體似乎不止于與“音聲”相關(guān)聯(lián)的口傳文學(xué)，書面形態(tài)的文學(xué)和文論中亦有存在。這方面，清代以降的《點(diǎn)將錄》可為例證。

關(guān)于《點(diǎn)將錄》的來龍去脈，晚明和清代的許多史料都可參看，詩人也有涉筆，如明末常熟詩人秦徵蘭曾作《天啟宮詞》百首，第六十二首與《點(diǎn)將錄》有關(guān)：“星名次第列銀光，點(diǎn)將標(biāo)題當(dāng)飲章。圣主青年方好武，卷頭先問李天王?！边@一《東林點(diǎn)將錄》不過是東漢黨錮碑、元祐黨人碑的翻版。所幸晚明畸形的政治生態(tài)在甲申之變后并沒有得以復(fù)制、延續(xù)，然而這種以狡獪之筆羅織政治性打擊對象的形式，其根柢在說部，最終與七略裁士、九品論人等品評月旦人物的傳統(tǒng)，以及戲?yàn)榻^句、主客圖、宗派圖等文學(xué)批評方式結(jié)合起來，產(chǎn)生了一種新的文論體式——詩壇點(diǎn)將錄。從文體發(fā)展角度言之，吳縣舒位《乾嘉詩壇點(diǎn)將錄》的創(chuàng)化之功極為重要。關(guān)于《點(diǎn)將錄》的研究，汪辟疆于1925年在《甲寅》雜志（上海出版）陸續(xù)刊出的《光宣詩壇點(diǎn)將錄》直接上承舒位的《乾嘉詩壇點(diǎn)將錄》，而舒氏與汪氏之間一百多年似乎成為《點(diǎn)將錄》流傳、創(chuàng)作的空白，這是相當(dāng)令人懷疑的。常熟人孫景賢于光緒二十九年（1903）刊行的小說《轟天雷》，其第十四回即《論維新初翻點(diǎn)將錄 讀序文歸結(jié)轟天雷》。這條材料雖為小說家言，但揭示出晚清點(diǎn)將錄這一文體在江南一地流行的史實(shí)很重要。其后刊發(fā)的文論性《點(diǎn)將錄》有朱祖謀的《清詞壇點(diǎn)將錄》、大膽書生的《小說點(diǎn)將錄》、柳亞子的《南社點(diǎn)將錄》、范鏞（煙橋）的《詩壇點(diǎn)將錄》等。大致說來，《點(diǎn)將錄》這類諧文性的文論作品主要出自江南地域，更是晚清民初上海文化的新變產(chǎn)物，可視為晚近江南地域文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特表現(xiàn)。

在紛繁的地域文學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)具有一定獨(dú)特性的作家及其活動，需要具有“地方性知識持有者”特有的觀察與思考的視角。這一視角有助于證明：地域文學(xué)既是一種與一般知識相通的共性存在，也是一種自成格局的個(gè)性存在；在這個(gè)格局內(nèi)部，既有具有普遍意義的地方性文學(xué)符號，也有一些獨(dú)特性的標(biāo)識。

從“事件”視角拓展的可能

空間是人類賴以生存的象限，而地域是人之日常生活的基礎(chǔ)，是生存發(fā)展的源起。地域文化、文學(xué)研究要有空間哲學(xué)思維，但重要的是對已形成不同文化的地域情境作專門刻畫，對異質(zhì)性地域狀態(tài)作深度發(fā)掘。以上提出的共同性、差異性、獨(dú)特性三個(gè)原則的基本意旨，正在于此。

問題是，共同性、差異性、獨(dú)特性這些原則可以幫助評鑒地域文學(xué)研究的價(jià)值，但是否有建構(gòu)某種新視角以進(jìn)一步拓展地域文學(xué)研究空間的可能呢？事件研究也許是值得嘗試并給予期待的。

哲學(xué)和歷史學(xué)研究表明，歷史本身就是事件，因?yàn)闅v史其實(shí)就是事件的歷史，事件是歷史的紐帶，也是歷史的演進(jìn)力所在，它構(gòu)成歷史本身。離開了事件，歷史只能成為形而上學(xué)理性抽象演繹的歷史；進(jìn)一步說，一旦剝離了事件，歷史便成為空洞的時(shí)間概念——一個(gè)時(shí)間長度、時(shí)間范圍。顯然，作為事件的歷史才是鮮活的曾被體驗(yàn)或正被體驗(yàn)著的歷史。對一個(gè)時(shí)代的歷史當(dāng)如是觀，對一個(gè)地域的歷史同樣當(dāng)如是觀。

任何事件都發(fā)生于一定的空間，其呈現(xiàn)的現(xiàn)象、影響及其原因都值得研究。舉例來說，明末以來“絕大部分杜詩學(xué)著作來自江南學(xué)者”，據(jù)統(tǒng)計(jì)蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、太倉（直隸州）、杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興等府（州）明末清初杜詩學(xué)者多達(dá)82人，開創(chuàng)了有宋之后又一次大規(guī)模、群體性的“諸家注杜”風(fēng)潮。雖然此際其他地區(qū)杜詩學(xué)研究風(fēng)氣亦盛，然就地域之集中、注家之眾多、著述之豐富而言，都無法與江南相比，在唐詩學(xué)、杜詩學(xué)史上這無疑是一個(gè)極為引人矚目的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰是與錢謙益與朱鶴齡的“注杜之爭”事件有著緊密的聯(lián)系。其實(shí)，《錢注杜詩》的出現(xiàn)本身就是一個(gè)重要的文學(xué)事件，而錢、朱之交往與訟爭形成了一個(gè)疊加事件，后者擴(kuò)大了《錢注杜詩》的影響，推助了清初江南注杜的廣泛、深入的開展。研究清初杜詩學(xué)研究的“江南現(xiàn)象”，錢、朱訟爭事件可謂重要關(guān)捩。

乾隆年間梁溪發(fā)生的大量詩歌稿本“瘞棄”事件也很典型。顧光旭，無錫人，乾隆十七年進(jìn)士，由戶部主事歷官甘肅甘涼道，署四川按察使。乾隆四十一年冬自蜀歸鄉(xiāng)任東林講習(xí)，在從兄顧斗光《梁溪詩鈔》和南塘黃可亭《梁溪詩匯》未成稿基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廣收故家舊族庋藏詩稿，加以選錄編成《梁溪詩鈔》。付諸棗梨后對原稿欲焚欲棄心意未決，最后聽從同鄉(xiāng)騷客賈崧之建議，將“橫堆三十尺”的剩稿俱厝土中，立碑其上，名之為“詩冢”。光旭特為此事廣征詩賦以詠之，未料引起強(qiáng)烈反響，雖不乏贊成者，但反對者更多，一時(shí)形成激烈的聚訟。這一事件固然可以從文獻(xiàn)學(xué)史的角度加以研究，但在整個(gè)清詩史上，民間大規(guī)模的瘞詩并不多見，從地域文化、地域詩學(xué)、地域文人心理角度進(jìn)行分析研究，能夠形成特有的空間認(rèn)知。

“事件”具有社會政治、文化生態(tài)、詩歌創(chuàng)作多重關(guān)系的聚合意義，而越是重要的、典型的事件，越非孤立的存在，它包含著其他“事件”或“事情”作為組成部分，其沖突性越強(qiáng)、聯(lián)系度越寬、含容量越大、表征力越高；故地域文學(xué)研究將“中介”聚焦于“事件”，具有更大的地方知識量，能夠在更大程度上體現(xiàn)地域發(fā)展的動態(tài)及其本質(zhì)特征。即使對于一些跨地域的事件，也同樣可以以地域?yàn)閱卧M(jìn)行分析，這種局地性事件研究，對傳統(tǒng)的全局性、宏觀性研究可能形成支持作用，也可能起到一定程度的修正作用，都具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

余論

20世紀(jì)末至今，西方哲學(xué)、史學(xué)在理論上形成了顯著而深刻的“空間轉(zhuǎn)向”，即在歷史敘事上以時(shí)間優(yōu)先性轉(zhuǎn)向空間優(yōu)先性。同時(shí)，我國學(xué)者興起了多角度的地域文化、文學(xué)研究。這一過程中，無論研究的經(jīng)驗(yàn)或缺失都提示我們有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意。一是文明程度有高低之別，地域文化無優(yōu)劣之分。即使我們說明清江南文化有極大的發(fā)展，江南文學(xué)臻于繁榮，也并不是說江南文化優(yōu)于其他地域文化。二是地域研究，空間維度固然重要，但應(yīng)與時(shí)間維度相結(jié)合。三是在地域文學(xué)研究的諸原則之上，還有一個(gè)典型性問題。具有了“典型性”，則與“共同性”甚近而又包含了“差異性”與“獨(dú)特性”?！暗湫汀?jīng)典”意識的確立，正可以為地域文化、文學(xué)研究筑起一道防止其滑向追求偶然性、機(jī)遇性現(xiàn)象甚至失之獵奇的高堤。