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      論修志責(zé)任和人才思想發(fā)展

      2019-11-17 12:40:48韓章訓(xùn)
      黑龍江史志 2019年9期
      關(guān)鍵詞:修志志書責(zé)任

      韓章訓(xùn)

      修志責(zé)任屬于修志者的意識(shí)問題,修志人才屬于修志者素質(zhì)問題。此兩問題既是修志中的兩個(gè)具體問題,也都是事關(guān)修志大局的兩個(gè)重要問題。對(duì)于某一官修志書來說,若編修責(zé)任得不到落實(shí),那該志編修便無從談起。若未能選用合格人才,那該志就不可成為一部合格志書。自上一輪修志開展以來,雖然已有一些書文論及修志責(zé)任和人才問題,為促進(jìn)對(duì)此兩問題的研究,這里擬從歷時(shí)角度作一梳理和評(píng)述。

      一、修志責(zé)任思想發(fā)展

      在隋前,由于修志多屬個(gè)人行為,修志全憑個(gè)人興趣所驅(qū)動(dòng),故不存在具有社會(huì)性質(zhì)的修志責(zé)任問題。自隋始,我國修志同修史一樣,皆被納入行政軌道,于是便出現(xiàn)了具有社會(huì)性質(zhì)的集體或個(gè)人的修志責(zé)任問題?!靶拗矩?zé)任”作為一種思想意識(shí),就是指修志者把修志視為自己應(yīng)作的一件分內(nèi)事。對(duì)于官修志書來說,官員的修志責(zé)任意識(shí)是官修志書得以產(chǎn)生的動(dòng)力源所在。倘若修志者對(duì)修志意義毫無認(rèn)識(shí),那么其修志責(zé)任思想便不可能產(chǎn)生。就某一具體地方而言,其修志者的責(zé)任意識(shí)能否產(chǎn)生和產(chǎn)生遲早,完全取決于該地方人士尤其是該地行政長官對(duì)修志意義的認(rèn)識(shí)程度。

      (一)宋元修志責(zé)任思想

      在宋前,未見有人對(duì)修志責(zé)任問題進(jìn)行理性探索。自宋始,隨著修志的不斷發(fā)展和修志理論研究的不斷進(jìn)步,才有人對(duì)修志責(zé)任問題進(jìn)行研究。南宋梁克家率先把修志視為守土者之責(zé)。他述《三山志》編纂緣由曰:“夫追惟往昔之事,不可復(fù)記,世常以為恨至。耳目所接,謂未遽泯沒,則又不急于紀(jì)錄。歲月因循,忽莫省憶,使來者復(fù)恨之,斯亦守土者之責(zé)也?!盵1]梁氏此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。南宋胡太初首先談及志書主修者的責(zé)任。他總結(jié)自己主修《臨汀志》經(jīng)驗(yàn)曰:“太初為定科條,訂事實(shí),劑雅俗,正訛謬,而編成矣?!盵2]由此可見,在胡氏看來,“定科條,訂事實(shí),劑雅俗,正訛謬”,這就是志書主修者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

      元人承宋人余緒,繼續(xù)探究修志責(zé)任問題。有的繼承宋人觀點(diǎn),認(rèn)為修志是守土者之責(zé)。如贍思曰:“易代制度之變當(dāng)紀(jì)矣,而國朝因革之宜未書,紀(jì)錄不備,為郡之典良有闕焉。斯責(zé)固守土者之所任”。[3]有的還把不及時(shí)修志視為地方長官的一種罪過。如馮福京說:“至宋,獨(dú)圖籍文書一事鑿空駕偽,顧不如秦之猶為務(wù)實(shí)。而且貽禍于來世蒼生也。昌國中海而處,由縣升州,而州志不作。此固仆廝吏不知稽古之務(wù),而為上者亦有罪焉?!盵4]馮氏作為封建時(shí)代的一個(gè)地方官吏,能持這種修志責(zé)任觀念是很難能可貴的。在元代,有些地方官很重視修志,有的甚至把修志視為居官首務(wù)。如馮福京論修志與做官關(guān)系曰:“夫輿地之間,所司之務(wù),土壤之物,宜與夫革命以來所損所益之大政令,皆當(dāng)刊入志書,以備天子史官之采錄,乃臣子職分之當(dāng)然。而或者以為非期會(huì)簿書之所急,則不敬莫大乎是。余嘗佐州昌國,即以是為第一事,亦既編摩鋟梓,以補(bǔ)是邦之闕文矣?!盵5]

      (二)明代修志責(zé)任思想

      至明代,隨著修志的迅速普及和撰寫志書序跋人的驟然增多,學(xué)界對(duì)修志責(zé)任問題的研究有明顯深化,且提出一系列新見。其主要見解有四:其一,有的認(rèn)為修志為地方政府之責(zé)。如張嘉謨論隰州志編修曰:“國無史則不可以為國,郡無乘又奚以為郡。隰乘之無,隰之闕典也,實(shí)有司責(zé)哉?!盵6]這里所言“有司”即指地方政府。比較而言,“有司”說比“守土者”說更為科學(xué)?!笆赝琳摺闭f是強(qiáng)調(diào)地方官的個(gè)人作用,“有司”說是強(qiáng)調(diào)地方政府的集體作用。地方長官會(huì)不斷更換,這樣就往往會(huì)導(dǎo)致修志責(zé)任的不落實(shí)。地方政府總是存在的,這就可避免因首官更易而影響修志責(zé)任的落實(shí)。其二,有的認(rèn)為,地方官當(dāng)以宋程顥、朱熹為榜樣,把修志視為“居官第一義”。如梅思說:“粵昔明道尹上元,嘗修縣乘,曰此居官第一義也?;尬誊娔峡?,下車之初,即加修集,彼大儒也。豈區(qū)區(qū)文字者,昭政紀(jì)言,垂憲示戒,志實(shí)急焉?!盵7]梅氏此說雖對(duì)促進(jìn)地方修志有一定積極意義,但此說本身有偏頗之嫌。因?yàn)閷?duì)于“居官者”來說,他們應(yīng)該永遠(yuǎn)把國計(jì)民生視為“居官第一義”。其三,有的認(rèn)為,修一統(tǒng)志為天子之責(zé),修地方志為地方官之責(zé)。如寧良說:“一統(tǒng)之志,天子之事也??ひ刂?,守令之事也?!盵8]其四,有的繼承和發(fā)展前人思想,認(rèn)為續(xù)修志書為后人之責(zé)。如李維楨述《新安文獻(xiàn)續(xù)志》編修緣由曰:新安繼程敏政《新安文獻(xiàn)志》后,“相望缺而不載,責(zé)在后人,乃謀于同志,旁求大家故族,鴻生巨儒續(xù)葺之?!盵9]其五,有的繼承和發(fā)展前人思想,認(rèn)為修志首先是地方官的責(zé)任,其次也是鄉(xiāng)賢的責(zé)任。如馮孜曾對(duì)鄉(xiāng)賢寧堅(jiān)說:“天下之志久成,而吾鄉(xiāng)之志缺焉不修,固我守土者之責(zé),抑亦鄉(xiāng)賢之責(zé)也。愿與吾子修之。”[10]

      (三)清代修志責(zé)任思想

      清代是修志責(zé)任研究的持續(xù)深化時(shí)期。彼時(shí)許多學(xué)者在繼承和發(fā)展前人思想基礎(chǔ)上,又提出許多新見。其主要新見解有四:其一,有的認(rèn)為,修志是地方官民的共同責(zé)任。如黃宅中述《大定府志》編纂體會(huì)曰:本志“第成書太遲,捐俸無多,心雖勤而力有限,采訪不無遺漏,校讎仍有錯(cuò)訛。簿領(lǐng)匆匆,草創(chuàng)為此。所望后之君子,因而討論之,修飾之,更加潤色,完善克臻,則官斯土與居斯土者均有責(zé)焉?!盵11]其二,有的認(rèn)為,在修志上,地方政府當(dāng)負(fù)行政責(zé)任,地方士紳當(dāng)負(fù)筆事責(zé)任。如丁振鐸說:“一國文獻(xiàn)具于史,一郡一邑文獻(xiàn)具于志。文獻(xiàn)者,彼都人士之專責(zé)也。然非官紳共任之,則其書不能成?!盵12]其三,有的認(rèn)為,修志責(zé)任心是落實(shí)修志責(zé)任的關(guān)鍵所在。如李紱曰:“吾觀天下郡國之志,或迫于功令,勉強(qiáng)而為之。若州與縣則往往有開辟數(shù)千百年而未嘗有成書者,雖通都大邑猶然,其小者則闕略尤甚。豈皆一無足志耶?毋乃司是土者,有其才而無其志,有其志而無其才,故玩廢至于此歟!”[13]這里所謂修志之“志”即指修志者的責(zé)任心。其四,有的認(rèn)為,邑志長期不修是一邑人士之恥。如李兆洛說:“志書為一縣文獻(xiàn)所寄,猶家之有譜牒也。為子孫而不知先代譜牒世系,無不羞之。為邑中人士之望,而于一邑文獻(xiàn)不能數(shù)述,獨(dú)非恥乎?”[14]在清代,也有一些地方官總是把修志責(zé)任推諉給后人。如寧夏知府張金城曾評(píng)說曰:“夫后人惜前人之不為,而復(fù)望后人,曰‘有待在官之事輾?!D(zhuǎn)因仍,以至廢墮而不可復(fù)理,大率以此。金城既守此土,既任此責(zé),是以不揣鄙陋,偕我同志,勒成此書,亦聊以供蒞事者之考稽,備太史軒之采擇。后之覽者誠鑒其不敢 謝之由,而寬其不學(xué)自擅之咎,則厚幸矣!”[15]張氏這種敢于批評(píng)時(shí)弊的勇氣和勇于承擔(dān)修志責(zé)任的精神是值得點(diǎn)贊的。

      (四)民國修志責(zé)任思想

      民國時(shí)期,各級(jí)政府對(duì)于修志問題既有重視的一面,也有不夠重視的另一面。其總體情形恰如李泰 所云:“五稔以還,國府通令各省,省府通令各縣,催促續(xù)志,急如星火。既為公令,勢必奉行,故省無間南北,縣不分大小,莫不各續(xù)志書,待梓報(bào)命。然省縣數(shù)千,未聞?dòng)心持局?,可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)史潮者,甚至求如清代章學(xué)誠、戴震、洪亮吉、楊篤諸家之作,亦復(fù)不可多得。間嘗推原厥故,遺誤多由疆圻。蓋清代康、乾諸帝既已稽古右文,各省督撫科道亦多出身翰苑,故所延聘類皆通儒,所成方志義例謹(jǐn)嚴(yán)。資料淹博者各地多有,即其下者亦復(fù)文通句雅,蔚然成章。若在今日,省吏多非士林。上焉者以志館屬之僚紳,下焉者并設(shè)此以置親故。故立館而終無成者有之,成書而言無物者亦有之。以較清代,反多遠(yuǎn)遜”。[16]民國學(xué)界對(duì)修志責(zé)任問題仍在繼續(xù)研究,且有不少新見。其主要新見解有三:其一,有的認(rèn)為,修志為地方責(zé)任。如陸炳麟說:“修譜者,子孫之責(zé)也。譜久不修,木本水源茫無稽考,咎莫大焉。修志者,地方之事也。志久失修,疆域、戶口、田賦、學(xué)校諸要政,代遠(yuǎn)年湮,見聞舛誤,恥莫大焉。”[17]其二,有的認(rèn)為,修志是“為政者之責(zé)”。如吳鼎昌述《貴州通志》編修緣起曰:“民國二十六年,余奉命主黔,慮此邦文獻(xiàn)之年久失墜,即有意于修志之舉。時(shí)值抗戰(zhàn)軍興,百端紛集,迄無寧日。以言省志,難于即時(shí)措手,然方志與治道相表里,雖在艱危,使其裒然成帙,以收綱舉目張、明體達(dá)用之效,是亦為政者之責(zé)?!盵18]其三,廣西省政府率先把編修縣志列為縣政工作之一。民國23年,廣西省政府頒發(fā)各縣施政準(zhǔn)則,率先把編修縣志列為縣政工作之一。時(shí)人陳壽民追憶此事曰:“民國二十三年度,省頒各縣施政準(zhǔn)則,將修志一項(xiàng)列為縣政工作之一?!盵19]后國民政府頒布的《地方志書纂修辦法》也對(duì)地方政府提出要求:“各省市縣纂修事宜,應(yīng)由各省市縣政府督促省市縣之文獻(xiàn)委員會(huì)負(fù)責(zé)辦理?!?/p>

      (五)當(dāng)代修志責(zé)任思想

      自新中國成立以來,尤其是從上一屆修志工作開展以來,各級(jí)政府都把修志視為義不容辭的歷史責(zé)任。江澤民同志指出:“我們不能讓編纂方志的歷史中斷。為給后世保留這一精神財(cái)富,同時(shí)編纂好新方志,也是我們這一代的歷史責(zé)任?!盵20]李鐵映同志認(rèn)為修志是“政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志的職責(zé)”。他指出:“修志工作絕不是可有可無的事,而是各級(jí)政府的職責(zé),主要是省、市、縣三級(jí)政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志的職責(zé)……對(duì)各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)來說,修志可以說是‘官職’‘官責(zé)’。”[21]2014年 4月 19日,劉延?xùn)|同志指出:“要繼續(xù)深入貫徹落實(shí)《地方志工作條例》,進(jìn)一步明確地方各級(jí)政府管理和發(fā)展地方志事業(yè)的重要職責(zé),切實(shí)做到認(rèn)識(shí)到位、領(lǐng)導(dǎo)到位、機(jī)構(gòu)到位、編制到位、經(jīng)費(fèi)到位、設(shè)施到位、規(guī)劃到位、工作到位,將地方志工作納入各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃之中?!盵22]最近,謝伏瞻同志還向全國地方志機(jī)構(gòu)主任提出守土“有責(zé)”、“負(fù)責(zé)”、“盡責(zé)”的新要求。他說:“新時(shí)代的地方志踏了新征程。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟,以對(duì)黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng),以時(shí)不我待、只爭朝夕、勇立潮頭的歷史擔(dān)當(dāng),以守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),不斷改革創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難,銳意進(jìn)取,努力做出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績,全力推進(jìn)地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),奮力開創(chuàng)新時(shí)代地方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新局面?!盵23]

      二、修志人才思想發(fā)展

      欲做好修志工作,關(guān)鍵在于得人。唐劉知幾率先論及史志人才素養(yǎng)問題。他說:“史才須有三長,世無其人,故史才少也。三長謂才也、學(xué)也、識(shí)也……猶須好是正直,善惡并書,使驕主賊臣所以知懼,此則為虎傅翼,善無可加,所向無敵者矣?!盵24]劉氏這段話含有三層意思:一是指明作為一個(gè)合格的史志人才,必須兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長。二是強(qiáng)調(diào)兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長。其三,必須具有“好是正直”和“善惡并書”的品德。劉氏此說對(duì)后世修志人才思想發(fā)展影響巨大而深遠(yuǎn)。

      (一)宋元修志人才思想

      自宋始,許多學(xué)者都論及修志人才問題。南宋鄭樵認(rèn)為,修志者須有豐富歷史知識(shí)。他說:“江淹有言,修史之難無出于志,誠以志者憲章之所系,非老于典故者不能為也?!盵25]這里所言“老于典故”,即指豐富歷史知識(shí)。有的認(rèn)為,充任主纂者,必須是大手筆。如方逢辰自謂曰:志書“纂修宜擇大手筆,淺陋非敢當(dāng)也?!盵26]有的認(rèn)為,充任主纂必須有博物洽聞的素質(zhì)。如趙不悔曰:“羅君以儒學(xué)早馳雋聲,惟其博物洽聞,故論載甚廣,而其敘事又自得立言之法,讀者必能辨之?!贝酥小傲_君”即指《新安志》主纂羅愿。有的認(rèn)為,修志必須選用合格人才,否則就會(huì)記載失當(dāng),無信今傳后可言。如傅兆敬曰:“今州縣之編,雖與并載寰宇者不類,條目纖悉,亦豈易為?茍非其人,則詳略勿當(dāng),是非雜糅,何以信后?”[27]

      元代重視修志人才主要體現(xiàn)于兩方面:一方面是重視對(duì)主纂者的選擇。有的認(rèn)為,主纂者當(dāng)由博物洽聞、做事不茍者來充任。如索元岱譽(yù)《金陵新志》主纂張鉉曰:“予聞張君博物洽聞,而做事不茍?!盵28]有的認(rèn)為,主纂者當(dāng)由學(xué)問老成、詞章典雅的大手筆來充任。如《金陵新志·修志文移》曰:“所有續(xù)纂新志,非仗大手筆未易成就。近聞陜西儒官張用鼎名鉉,學(xué)問老成,詞章典雅,必得其人,事能就緒?!盵29]另一方面是重視對(duì)一般修志人員的選擇。有的認(rèn)為,作為一個(gè)合格的修志者,必須具有“才、學(xué)、識(shí)”三長。如馮福京曰:“作史者必擅三者之長,曰學(xué)、曰識(shí)、曰才,而后能傳信于天下。蓋非學(xué)無以通古今之世變,非識(shí)無以明事理之精微,非才無以措褒貶之筆削。三者闕一,不敢登此職焉?!盵30]揭 斯對(duì)修志人才問題最有見地。他認(rèn)為,選用史志人才“當(dāng)以心術(shù)為本”。他說:“有學(xué)問文章而不知史事者,不可與。有學(xué)問文章知史事而心術(shù)不正者,不可與。用人之道,又當(dāng)以心術(shù)為本也。”[31]這里所言“心術(shù)”意同后世所言思想道德。

      (二)明代修志人才思想

      明代學(xué)界對(duì)于修志人才的研究,既有繼承前人思想的一面,更有創(chuàng)新和發(fā)展的另一面。綜其見解主要有四。其一,有的認(rèn)為,修志者須做到修心與修志相統(tǒng)一。如鄭紹 說:“太上修心,其次修志。心敝而后志敝,心修而后志修。”[32]鄭氏此說對(duì)于發(fā)展修志人才素養(yǎng)觀念有創(chuàng)新意義。其二,有的還提出關(guān)于修志人才的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。如王崇慶認(rèn)為,作為一個(gè)合格修志者必須具有“明、公、勇”三品質(zhì)。他說:“何以辨物?曰明。何以取舍?曰公。何以獨(dú)斷?曰勇。故物辨而后是非昭焉,取舍定而后君子小人別焉,勇斷而后讒者莫之間,力者莫之奪焉。是良史所以跨百代而先王之所必與也?!盵33]后王道純加以發(fā)展,認(rèn)為修志者應(yīng)該具備“正、虛、公”三品質(zhì)。他說:“嘗聞作史有三長,曰才、學(xué)、識(shí)。修志亦有三長,曰正、虛、公。何謂正?表端始可取影,繩直始可裁木,居恒有泰山北斗之望。甫受事,咸心傾焉,不待其帙之成也,然后可以惟吾揚(yáng)抑而入不疑。何謂虛?裘必成于眾腋,冶必集于碎金,匹夫匹婦之口有確案焉。谷虛則響應(yīng),器虛則受多,自廣狹人先正戒之矣。何謂公?平衡不 軒輊,止水不作妍媸。惟物有分,惟人有質(zhì)。墜淵加膝,使人眩于名實(shí)。罔知所守,則孰是間斥之不言怨,榮祿之不言德者,無忝厥任。有此三長,而又有才、學(xué)、識(shí)濟(jì)之,舉山川名物、星野 祥、建置因革、風(fēng)俗移易,指掌了然。”[34]王氏此說對(duì)后世有較大影響。其三,有的認(rèn)為,修志者必須有任勞任怨的工作作風(fēng)。如劉元瀚曰:“古有良史才,未必有良史品。品與才俱良而不能身任怨勞,內(nèi)私其好憎,外怵于威富,將傳穢傳冤,為禍等烈?!盵35]其四,有的認(rèn)為,作為一個(gè)合格修志者,不僅要學(xué)問豐富、史事熟悉,而且還得心術(shù)端正即要重視修志者的職業(yè)道德問題。

      (三)清代修志人才思想

      清代學(xué)界對(duì)修志人才思想研究有所深化。綜其見解主要有四。其一,有的認(rèn)為,作為一個(gè)合格的修志人才,不僅要兼具才學(xué)識(shí)“三長”,而且還得有公正之心。如汪士璜曰:“古人論作史有三難,曰才,曰學(xué),曰識(shí)。三者備,而后可以言史。予謂三者固難,而尤難者,一出之以至公之心。蓋史所以傳信也,一有顧忌而史偽矣,一有護(hù)惜而史偽矣,一有阿曲而史又偽矣。中懷顧忌護(hù)惜阿曲之私,則雖才學(xué)識(shí)之俱優(yōu),適所以長其浮夸,而反足為史累?!盵36]其二,有的繼承和發(fā)展前人思想,認(rèn)為修志者當(dāng)有“識(shí)”“明”“公”三長。如章學(xué)誠說:修志當(dāng)有 “ 識(shí) ”“ 明 ”“ 公 ”“ 三 長 ”,“識(shí)足以斷凡例,明足以決去取,公足以絕請(qǐng)托?!盵37]其三,往昔學(xué)界多注意修志人才的個(gè)體素質(zhì)問題,而清代學(xué)者則開始注意修志班子的群體素質(zhì)問題。阮元在編纂《廣東通志》時(shí),首先論及修志人才班子的群體素質(zhì)問題。他總結(jié)謝啟昆編纂《廣西通志》經(jīng)驗(yàn)說:“凡總纂、分纂、采訪、校錄,莫不肩任得人,富于學(xué)而肯勤其力。”[38]后王 也認(rèn)為,欲編好一部志書,僅有一個(gè)合格總纂者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要“分修”“繕寫”“校讎”得人。他說:修志“亦自有道。第一,書籍宜足。第二,采訪宜詳。第三,分修得人。第四,繕寫得人。第五,讎校得人?!盵39]王氏此說頗具學(xué)術(shù)見地。其四,自古以來,學(xué)界在論及修志人才問題時(shí),多著眼于以主纂者為代表的業(yè)務(wù)人才,而對(duì)于主持修志行政的主修者是否得人,幾乎無人論及。孫觀獨(dú)具慧眼,首先提出關(guān)于主修者素質(zhì)問題。他說:“志例每六十年而一修,而主修者實(shí)難其人。役于簿書期會(huì)之煩,則不暇修。有意修志,不以事廢置矣,而又苦于文獻(xiàn)之不足征,政事之未及備舉?;蚋ψh興修,又適以遷擢去。不恒久于其任,則時(shí)修時(shí)輟也?!盵40]孫氏此言可謂植根于修志實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談。

      (四)民國修志人才思想

      民國時(shí)期,學(xué)界對(duì)于修志人才問題的研究有明顯進(jìn)步,彼時(shí)學(xué)界主要見解有四。其一,有的認(rèn)為,修志者必須兼具“德、才、學(xué)、識(shí)”四種良好素質(zhì)。如梁啟超總結(jié)修志歷史經(jīng)驗(yàn)曰:“一志之成,殆等一史,非‘三長’兼?zhèn)?,未易慊然。然此尚非其至難,至難乃在纂修之得人,幾不可能?!盵41]李 也說:“方志本為史乘之一。其記述之最要關(guān)鍵,據(jù)劉子元、章實(shí)齋之見解,謂為無論何人何志,非具左列之四長,自不能勝其所職。”又說:“德者何?即著述者之心術(shù)也。”“學(xué)者何?即著述者之心法也。”“識(shí)者何?即著述者之心靈也。”“才者何?即著述者之心技也。”[42]其二,有的認(rèn)為,修志者須有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩方面知識(shí)。如吳宗慈曰:“從作方志之人選言,其最低限度,非有三十年以上之舊學(xué)根柢即掌故學(xué),不足以應(yīng)付過去之事物。非有現(xiàn)代各種科學(xué)之充分常識(shí),不足以融通現(xiàn)在之事物地質(zhì)、生物、語言、氣候、統(tǒng)計(jì)、測繪等等,雖應(yīng)屬之專家,然主編者非有此各種之常識(shí)不可。而為未來事物植其基,非有專門史學(xué)之研究與素養(yǎng),不足以提綱挈領(lǐng)、擷要?jiǎng)h繁,以成專門不朽而切合時(shí)代之創(chuàng)作?!盵43]其三,有的還論及志書主纂、主修的素質(zhì)問題。如周順循認(rèn)為,主纂者當(dāng)“通才博識(shí),品學(xué)兼長”,主修者當(dāng)“聰明睿智”,待人“寬容”。他說:“古之長史莫若董狐,秉筆直書,大道是賴。故雖一縣志也,而主撰者固須得一通才博識(shí)、品學(xué)兼長之士任之。即長吏大府尤須聰明睿智,諒予寬容,以全其用?!盵44]瞿宣穎認(rèn)為,作為修志總裁須有“學(xué)識(shí)超卓、精力彌滿”之素質(zhì)。他說:“眾手修書自古難之。古人官修之書所以能佳者,全在一學(xué)識(shí)超卓、精力彌滿之人一手鑒裁。”[45]其四,有的還論及修志人才的培訓(xùn)問題。如吳宗慈說:在修志中“訓(xùn)練人才當(dāng)分兩種步驟。一暫時(shí)的,一永久的。”所謂“暫時(shí)”者就是通過各類培訓(xùn)班授以“新知”。又說:“前文所述修志人選,一須有舊學(xué)根柢,二須有科學(xué)常識(shí),三須有史學(xué)修養(yǎng)。如此全才,夫豈易得。然際此新舊學(xué)術(shù)遞嬗之時(shí),舊者固未盡荒落,所缺乏者新知耳。新者方逐次延續(xù),所不足者根柢耳。若合新舊而冶之,各用其偏,自臻其全矣。其訓(xùn)練之法則討論可以立會(huì),講習(xí)亦可成班。”所謂“永久”者就是指通過高等學(xué)校授以系統(tǒng)方志學(xué)知識(shí)。吳氏此說很有學(xué)術(shù)見地,迄今仍有借鑒意義。

      (五)當(dāng)代修志人才思想

      自上一輪開展以來,學(xué)界對(duì)于志書主編素質(zhì)問題多有討論。1981年,梁寒冰說:“專業(yè)修志人員應(yīng)具備必要的條件:一是應(yīng)具備高等學(xué)校畢業(yè)的文化程度。二是要懂得馬克思主義的基本理論和方法。三是要有一定的歷史和地理的專業(yè)知識(shí)。四是應(yīng)有一般的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。五是要有一些方志學(xué)和編纂學(xué)的基本知識(shí)。如果說,一個(gè)人不可能具備全部條件,至少一個(gè)小集體是應(yīng)該具備的?!盵46]1985年,中國地方志指導(dǎo)小組頒發(fā)的《新編地方志工作暫行規(guī)定》指出:應(yīng)“重視提高方志工作隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)在修志實(shí)踐中,采取多層次、多渠道、多種形式的短期培訓(xùn),逐步培養(yǎng)一支具有一定政治思想和理論水平,具有一定專業(yè)知識(shí)和寫作能力的新修地方志的專業(yè)隊(duì)伍。還應(yīng)注意經(jīng)過較長學(xué)習(xí)期限,培養(yǎng)具有較高水平的骨干力量,以利于新方志學(xué)的理論建沒。”自上一輪修志開展以來,學(xué)界對(duì)于志書主編素質(zhì)問題也有所研究。有的認(rèn)為,“作為一個(gè)合格的主編必須具有這樣幾方面的素質(zhì):一要有高尚的道德品格,要有不畏艱難、埋頭苦干和連續(xù)作戰(zhàn)的精神。二要有廣博的學(xué)識(shí),包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、地方歷史知識(shí)和方志學(xué)知識(shí)等。三要有較強(qiáng)的宏觀把握和調(diào)控能力,包括綜合分析能力、研討能力、決斷能力、協(xié)調(diào)能力等。四要有嚴(yán)謹(jǐn)和勤勉的工作作風(fēng)?!盵47]當(dāng)代學(xué)界不僅論及修志人才的個(gè)體素質(zhì)問題,而且還論及修志人才的群體結(jié)構(gòu)問題。有的認(rèn)為,修志專業(yè)班子群體結(jié)構(gòu)必須符合四個(gè)原則,即“年齡結(jié)構(gòu)上的橄欖型原則”“知識(shí)結(jié)構(gòu)上的全面性原則”“智能結(jié)構(gòu)上的多樣性原則”“個(gè)性結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)性原則”。[48]有的認(rèn)為,修志專業(yè)班子的群體結(jié)構(gòu)必須符合三個(gè)要求,即“老、中、青三結(jié)合,以中青年為主體”“以高學(xué)歷、高學(xué)位和高職稱為主,以中等學(xué)歷和中級(jí)職稱為輔”“社會(huì)科學(xué)人才為主,以自然科學(xué)人才為輔”。[49]2015年8月25日,國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要(2015—2020年)》指出:要“重視人才選拔、培養(yǎng)和使用,加強(qiáng)專兼職結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的人才隊(duì)伍建設(shè),培養(yǎng)和引進(jìn)一批高端人才,建設(shè)一支高素質(zhì)的地方志編修、研究工作隊(duì)伍,弘揚(yáng)修志問道、直筆著史的方志人精神。”

      由上所述可知,修志責(zé)任和人才思想都已經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜的演變過程。隨著修志事業(yè)的不斷發(fā)展,人們對(duì)修志責(zé)任和人才問題的認(rèn)識(shí)也必然隨之發(fā)生變化。近期,謝伏瞻同志指出:“方志人應(yīng)樹立‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo),即在2020年全面建成小康社會(huì)之際,實(shí)現(xiàn)省省、市市、縣縣有志有鑒,一個(gè)都不能少的‘兩全目標(biāo)’,實(shí)現(xiàn)世界文化偉大創(chuàng)舉,在21世紀(jì)中葉中華人民共和國成立100年即建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之際,編纂中華人民共和國國志,實(shí)現(xiàn)省市縣三級(jí)志書,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、村志、社區(qū)志、小區(qū)志和地方綜合年鑒全覆蓋等?!盵50]可想而知,欲完成這樣一個(gè)偉大歷史任務(wù),新一代修志者所承擔(dān)的責(zé)任將更加重大,新的修志事業(yè)對(duì)于修志人才的要求也將會(huì)有所變化。本文所以要對(duì)古往今來的修志責(zé)任和人才思想發(fā)展兩問題作初步梳理和總結(jié),其目的就是要通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),從而為新時(shí)代修志事業(yè)發(fā)展提供某種借鑒。

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