王啟芬

我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，主要是農(nóng)業(yè)文明的伴生物①鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，2009.。黎族作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了土地崇拜，土地崇拜是該民族原始宗教信仰中的重要內(nèi)容，可以說(shuō)黎族的歲時(shí)節(jié)日，是黎族土地崇拜的伴生物。在黎族歲時(shí)節(jié)日民俗中，無(wú)不包含著土地崇拜的內(nèi)容。這些歲時(shí)節(jié)日禁忌一直影響著黎族的生產(chǎn)生活。筆者基于深入細(xì)致的田野調(diào)查，對(duì)黎族的歲時(shí)節(jié)日及其禁忌文化進(jìn)行研究，為的是解開(kāi)這些禁忌，促使黎族人民在貫徹落實(shí)黨中央“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，解放思想，學(xué)科學(xué)用科學(xué)，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的大發(fā)展。

一、黎族與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日

由于從漢代開(kāi)始，漢人就開(kāi)始移居海南島，于是黎族就開(kāi)始了與漢族文化交流的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。至唐代，海南就形成了三個(gè)文化圈層，即沿海地帶漢文化圈、中部黎族文化圈及介于兩者之間的漢黎文化交匯圈②林日舉.海南史［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.。由于受漢族文化影響的程度不同，因此形成了黎族各方言區(qū)不同的歲時(shí)節(jié)日。

地處五指山腹地的五指山市，原系“合畝制”地區(qū)，這里的杞方言黎族的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日主要有春節(jié)、禾節(jié)、牛節(jié)等，而且都是與土地崇拜密切相關(guān)的節(jié)日。其中，春節(jié)是杞方言黎族一年一度最為隆重的節(jié)日。初一那天，人們給牛欄、豬圈、雞籠送年糕，把粽葉掛在果樹(shù)和谷倉(cāng)上，婦女們?cè)诰吿羲畷r(shí)，要把一個(gè)銅錢(qián)或一塊年糕放在井邊，主要是祈求“地鬼”保佑人們飼養(yǎng)的家畜，保佑生產(chǎn)來(lái)年大獲豐收?！昂坦?jié)”，節(jié)期是在每年插秧結(jié)束之后。是日，每個(gè)家族成員都要聚集在一起，殺豬宰牛，大擺酒宴，以宴飲的方式來(lái)慶祝插秧順利結(jié)束，祈求土地神（“地鬼”）保佑生產(chǎn)豐收。“牛節(jié)”，節(jié)期在每年的七月或十月的牛日。每當(dāng)這一天來(lái)臨之前，人們上山砍來(lái)一種叫做“哦母”的木條修理牛欄，并用一種叫做“?；晔钡氖^泡酒喂牛。這一民俗事象的內(nèi)容主要是表示犒勞一年到頭來(lái)在土地上耕作的耕牛。當(dāng)節(jié)日來(lái)臨的那天，人們聚集到家族長(zhǎng)（合畝制時(shí)代稱(chēng)為“畝頭”）家殺豬擺酒席，通宵達(dá)旦敲鑼打鼓，跳招牛?；晡?，祈求“地鬼”保佑耕牛平平安安。如今，傳統(tǒng)的禾節(jié)消失了，但由于受漢族文化的影響，人們引進(jìn)了端午節(jié)、中秋節(jié)以及一些新時(shí)代的節(jié)日。

在原“合畝制”地區(qū)外圍的保亭黎族苗族自治縣、瓊中黎族苗族自治縣的杞方言黎族地區(qū)，因受漢族文化的影響，與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日不僅有春節(jié)，還有清明節(jié)、端午節(jié)、“七月十五”節(jié)（即七月中元節(jié)）等。在瓊中黎族苗族自治縣和平鎮(zhèn)塹對(duì)村一帶的杞方言黎族村寨，甚至還有冬至節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)。而樂(lè)東黎族自治縣、三亞市、陵水黎族自治縣一帶的哈方言黎族地區(qū)，因受漢族文化的影響較早較深，與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日幾乎和漢族一致，歲時(shí)節(jié)日包括春節(jié)、正月十五元宵節(jié)（也稱(chēng)年仔）、三月清明節(jié)、端午節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)、冬至節(jié)等，節(jié)日習(xí)俗與漢族地區(qū)也大同小異。如正月十五元宵節(jié)這一天，要?dú)㈦u買(mǎi)肉放爆竹，也燃燈至通宵，并且包粽祭祀祖先神。其中，保亭黎族苗族自治縣賽（臺(tái)）方言黎族的年仔節(jié)，還分為漢人年仔節(jié)和黎人年仔節(jié)兩次舉行；陵水黎族自治縣隆廣鎮(zhèn)一帶賽（臺(tái)）方言黎族年仔節(jié)上祭祀祖先鬼的祭品，要有五酒五飯三杯水等，缺一不可。

受漢族文化影響較深的三亞、陵水、樂(lè)東、東方、昌江、儋州、萬(wàn)寧的哈方言黎族地區(qū)，東方、昌江的美孚方言黎族地區(qū)，白沙的潤(rùn)方言黎族部分地區(qū)，家家戶(hù)戶(hù)都裹有粽子并殺雞買(mǎi)肉祭祀祖先鬼，大部分黎族方言區(qū)都有這一天青年男女到河里洗龍水澡、青年和兒童放風(fēng)箏玩耍的風(fēng)俗。七月中元節(jié)這天，要?dú)㈦u買(mǎi)肉和以五色紙剪成紙衣、紙錢(qián)祭祀祖先鬼。其中，白沙黎族自治縣潤(rùn)方言黎族的祭品，必須有十二或二十四個(gè)飯團(tuán)，美孚方言黎族家家都要做粽粑吃。至于中秋節(jié)和冬至節(jié)因影響較小，過(guò)節(jié)活動(dòng)較簡(jiǎn)單，過(guò)中秋節(jié)時(shí)都學(xué)漢人買(mǎi)月餅、殺雞買(mǎi)肉祭祀祖先鬼后，大吃大喝。冬至節(jié)除殺雞買(mǎi)肉外，部分人家還做糖糕（用糯米粉和白糖蒸制）祭祀祖先鬼。

二、黎族與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日禁忌

恩格斯：“在社會(huì)發(fā)展某全很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的……一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！雹亳R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：538-539.由于黎族人民對(duì)土地十分崇拜，每每怕觸犯“地鬼”，在歡度節(jié)日時(shí)都確定一些不能觸犯“地鬼”的“條例”。于是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日都附有許許多多相關(guān)的生產(chǎn)生活禁忌。這些禁忌就是黎族民間的習(xí)慣法，嚴(yán)格限制著人們的行為。

（一）“過(guò)年”（春節(jié)）的禁忌

在五指山腹地的杞方言黎族“過(guò)年”時(shí)，為了不冒犯“地鬼”，都在生產(chǎn)上立下一些禁忌，如年初一不得進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)了就會(huì)把“家財(cái)”賣(mài)走了；上山打獵的人們，忌掃地，否則就會(huì)觸犯“地鬼”，非但打不到獵物，還會(huì)遭到“地鬼”的懲罰。在瓊中黎族苗族自治縣、保亭黎族苗族自治縣等杞方言黎族地區(qū)，以前“過(guò)年”期間要進(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)，不僅不能掃地，更不允許做房事，否則打不到獵物，還會(huì)致家人生病。當(dāng)實(shí)行封山育林后，狩獵活動(dòng)雖然逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域中退出，但是這些地區(qū)的黎族在大年初一那天，仍然禁忌從事耕田等生產(chǎn)活動(dòng)。而與漢族交界或毗鄰的地區(qū)，包括哈方言、美孚方言、賽（臺(tái)）方言黎族，在歡度春節(jié)期間，均禁忌進(jìn)行犁田耙田等生產(chǎn)活動(dòng)，主要是害怕觸犯了“地鬼”。

過(guò)春節(jié)時(shí)除了在生產(chǎn)上有禁忌之外，在生活上也有許多禁忌。如在五指山腹地的杞方言黎族在年初一那天，家家戶(hù)戶(hù)的人們都是閉門(mén)守家，不許外出，不許罵人，不講污穢話，不給狗豬吃東西，不搞買(mǎi)賣(mài)。這里的人們認(rèn)為，如果觸犯了就會(huì)被“地鬼”懲罰，導(dǎo)致家人不平安。在其他地區(qū)的黎族民間，大年初一絕對(duì)不能洗衣服、掃地，不講不吉利的話，也不能做買(mǎi)賣(mài)，否則會(huì)把家中的錢(qián)財(cái)洗掉，把好運(yùn)掃出門(mén)外，甚至?xí)尲胰松。淮竽瓿跻贿€忌打破碗碟，否則會(huì)導(dǎo)致當(dāng)年口角多。此外，在大年初一禁忌借別人的東西，當(dāng)晚忌做房事，禁忌動(dòng)土、動(dòng)刀殺生，忌闖入他人住宅和過(guò)鄰村串門(mén)等等。在保亭黎族苗族自治縣加茂賽（臺(tái)）方言黎族民間，甚至在大年初一禁忌婦女與男子同桌吃飯，認(rèn)為犯了禁忌就會(huì)被“地鬼”所懲罰。

（二）牛節(jié)的禁忌

牛節(jié)是黎族的重要節(jié)日，特別是杞方言黎族和美孚方言黎族過(guò)牛節(jié)會(huì)比其他節(jié)日要隆重。這同牛是黎族社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，是黎族家庭財(cái)富的主要象征有密切聯(lián)系。每年三月初八、初十，七月插秧后，十月第一個(gè)牛日，黎族都要舉行隆重的祭牛神招福儀式。到了這天，眾人會(huì)敲鑼打鼓，歡跳招牛福魂舞通宵達(dá)旦。為了不觸犯“地鬼”，當(dāng)日人們不能播種、拔秧、插秧，不能殺牛、賣(mài)牛、不能使用牛犁耙田。

（三）禾節(jié)和山欄節(jié)的禁忌

禾節(jié)是黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，但這一節(jié)日習(xí)俗在許多地區(qū)的黎族民間早已退出生產(chǎn)生活領(lǐng)域了，解放后只在五指山腹地原“合畝制”地區(qū)、東方市、白沙黎族自治縣境內(nèi)黎族民間仍然沿襲著這一傳統(tǒng)節(jié)日。在五指山杞方言地區(qū)、東方市黎族民間仍然稱(chēng)為“禾節(jié)”，在瓊中黎族苗族自治縣黎族民間稱(chēng)為“吃新節(jié)”，在白沙黎族自治縣黎族民間稱(chēng)為“吃新米節(jié)”。每當(dāng)禾節(jié)到來(lái)，人們先割一些“稻公”“稻母”，并用紅線綁好放在谷倉(cāng)里，第二天才正式下地收割。家家戶(hù)戶(hù)都對(duì)“稻神”進(jìn)行祭奠，并祈求“地鬼”保佑全年生產(chǎn)順順利利，恩賜糧食生產(chǎn)豐收。為了娛樂(lè)“稻神”和“地鬼”，節(jié)日這一天，人們敲鑼打鼓，通宵達(dá)旦跳招稻魂舞。如今這一傳統(tǒng)節(jié)日淡出人們的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，但相關(guān)的禁忌仍一直沿襲下來(lái)。如每當(dāng)收割季節(jié)，人們先割一些“稻公”“稻母”用紅線綁在一起放在谷倉(cāng)里，為了不觸犯“地鬼”和“稻神”，人們禁忌一開(kāi)始就下地收割，禁忌未吃新谷之前就把新谷給了別人。山欄節(jié)是美孚方言黎族的傳統(tǒng)節(jié)日。每當(dāng)“山欄節(jié)”來(lái)臨，美孚方言黎族各家各戶(hù)殺豬宰牛，舂糯米糍粑，著盛裝，蕩秋千、玩耍，互慶來(lái)年山欄稻生產(chǎn)豐收，這樣的慶?；顒?dòng)要持續(xù)五天。為了不觸犯“地鬼”和“稻神”，人們禁忌殺雞。人們認(rèn)為，如果殺雞，會(huì)被地鬼懲罰，以致地里的山欄稻被雞啄食完畢。

至于三月清明節(jié)、端午節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)和冬至節(jié)等,由于是從漢區(qū)引進(jìn)的新的歲時(shí)節(jié)日，尚未產(chǎn)生特別嚴(yán)格的禁忌。但每當(dāng)這些節(jié)日來(lái)臨，人們說(shuō)話做事都盡可能不觸犯“地鬼”，祭祀祖先鬼時(shí)都十分謹(jǐn)慎。久而久之，也成為這些新的歲時(shí)節(jié)日的禁忌了。

三、黎族與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日禁忌特點(diǎn)

從文化角度審視，黎族與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日之諸多禁忌，有其自身的獨(dú)特緣由，并具有與其他民族不同的特點(diǎn)。

（一）黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌來(lái)源于黎族的自然宗教信仰和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有適時(shí)生產(chǎn)和維護(hù)節(jié)日氣氛的功能

黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日及其禁忌，與黎族傳統(tǒng)的土地崇拜有著非常緊密的關(guān)系。它的源頭之一在于黎族的自然宗教信仰，是黎族特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境的必然產(chǎn)物。黎族落籍在十分閉塞的山區(qū)，土地和山川是他們獲取衣食的重要源泉。但辛勤的付出并不一定獲得同等的回贈(zèng)，面對(duì)著大自然各種災(zāi)害的侵害，人們覺(jué)得自身的力量過(guò)于弱小，要想生存和安全，需要強(qiáng)大無(wú)比、無(wú)所不能的“地鬼”來(lái)為他們提供保護(hù)。對(duì)于祈求來(lái)保護(hù)自己的“地鬼”是不能有絲毫冒犯的，必須盡最大可能使自己的行為符合“地鬼”的要求，許多禁忌即隨之產(chǎn)生。

生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是黎族土地崇拜歲時(shí)節(jié)日禁忌產(chǎn)生的重要途徑。隨著生產(chǎn)生活能力和認(rèn)識(shí)能力不斷提高，黎族對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)也因之提升。人們不斷在生產(chǎn)生活中累積經(jīng)驗(yàn)，雖然無(wú)法作出科學(xué)的解釋?zhuān)加锌茖W(xué)的根據(jù)，這些禁忌更讓人信服和順從，使其得以長(zhǎng)期傳承和無(wú)條件遵守。由于生產(chǎn)力水平低下和自身認(rèn)識(shí)世界能力的局限，一些偶然因素會(huì)被人們逐漸地?cái)U(kuò)大化，就是錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)也被要求遵從，有些歲時(shí)節(jié)日禁忌根本是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的，甚至是非常謊涎不經(jīng)的。但無(wú)論如何，黎族人民通過(guò)這些禁忌和大自然建立了非常穩(wěn)固的依賴(lài)關(guān)系，構(gòu)建了諸多獨(dú)具特色的黎族文化寶庫(kù)中的一部分。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為：“在物質(zhì)資料十分匱乏的古代社會(huì)，黎族從植物資源中幾乎都找到了生產(chǎn)生活的替代品和原材料，唯其如此，他們對(duì)大自然建立的依賴(lài)關(guān)系十分穩(wěn)固。黎族對(duì)植物資源的利用構(gòu)建了諸多獨(dú)特的黎族文化?！雹訇愋…?試論黎族對(duì)植物資源的利用［J］.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）．

黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌，在一定程度上限制了人們的欲望，這一樸素的自然觀念，使黎族建立了人和自然的和諧關(guān)系。正如一些學(xué)者認(rèn)為的那樣：“今天，‘綠色和平’和各種各樣的生態(tài)主義主張，正是黎族人民千百年來(lái)自覺(jué)踐行的價(jià)值觀；如果用是否擺脫了人類(lèi)中心主義來(lái)衡量生態(tài)主義的價(jià)值尺度，那么黎族人民曾經(jīng)達(dá)到的高度至今無(wú)法被超越。”②文麗敏，公衍峰.黎族的生態(tài)智慧及其當(dāng)代啟示［J］.海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）．此外，這些禁忌在生產(chǎn)中的提醒、督促和約束功能，也讓黎族適時(shí)生產(chǎn)、不誤農(nóng)時(shí)，為民族的生存和發(fā)展提供物質(zhì)保證。禁忌的約束力和利益取向，也使其成為維護(hù)節(jié)日氣氛的重要手段。

（二）黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌有鮮明的民族特色并融入黎族的節(jié)日習(xí)俗，是黎族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體

黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌有著鮮明的民族特色。其一是黎族鮮明的農(nóng)耕文化。黎族的主要節(jié)日特別是五指山腹地原“合畝制”杞方言黎族的“牛節(jié)”“禾節(jié)”和“山欄節(jié)”等都是黎族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。其二是深受漢文化的影響，有深刻的漢族文化烙印。黎族原本節(jié)日意識(shí)非常淡薄，特別是五指山腹地原“合畝制”杞方言黎族地區(qū)基本沒(méi)有節(jié)日，只有同漢族雜居的杞方言黎族，受漢族文化的影響，才有了春節(jié)等節(jié)日。而樂(lè)東黎族自治縣、三亞市、東方市等地區(qū)的哈方言黎族因受漢族文化的影響最深，不僅同漢民族過(guò)同樣的節(jié)日，甚至節(jié)日習(xí)俗和當(dāng)?shù)貪h民族基本相同。其三是有濃厚倫理情愫。這些禁忌鼓勵(lì)人們棄惡揚(yáng)善,提倡尊老愛(ài)幼，追求家庭和睦，不忘祖先功德，喜慶新生等，有利于黎族社會(huì)建立良好的人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧共存關(guān)系。黎族沒(méi)有自己的民族文字，歷史文化主要依靠口頭傳承，黎族的歲時(shí)節(jié)日禁忌因其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)而不斷傳承下來(lái),歷經(jīng)時(shí)代滄桑，并沒(méi)有隨著歷史前進(jìn)的步伐而改變,也沒(méi)有隨著科技水平的提高而消失。這些禁忌反而被潛移默化的傳播著，漸漸融入黎族的節(jié)日習(xí)俗，成為黎族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。

（三）黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌有迷信和偽科學(xué)成份，具有它內(nèi)在的社會(huì)歷史局限性

禁忌是人們社會(huì)生活中的一種精神防衛(wèi)現(xiàn)象，和特定的地理歷史環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境有密切聯(lián)系。不可否認(rèn)的是，黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌有迷信和偽科學(xué)成分。這同黎族閉塞的生存環(huán)境和落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是分不開(kāi)的，是黎族對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)低下的產(chǎn)物，是人們?cè)谧兓媚獪y(cè)的自然現(xiàn)象面前缺乏生命安全感的一種無(wú)奈嘆息和自我保護(hù)，有它內(nèi)在的社會(huì)歷史局限性。

四、關(guān)于優(yōu)化黎族歲時(shí)節(jié)日的思考

傳統(tǒng)的與土地崇拜相關(guān)的歲時(shí)節(jié)日禁忌對(duì)黎族生產(chǎn)生活有著深遠(yuǎn)的影響。從積極因素看,生產(chǎn)禁忌能一定程度上促進(jìn)黎族同大自然的和諧相處，保證本民族的生存和可持續(xù)發(fā)展。那些莊嚴(yán)肅穆的歲時(shí)節(jié)日禁忌儀式有很強(qiáng)的教化功能，能讓人們對(duì)自然的恩賜充滿(mǎn)敬畏和感激；生活禁忌又能一定程度上促進(jìn)黎族建立尊老愛(ài)幼、和諧互助的人際關(guān)系，對(duì)祖先的敬畏和懷念成為黎族歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗文化的重要組成部分，有利于黎族傳統(tǒng)文化的傳承。從消極因素看，這些歲時(shí)節(jié)日禁忌有不少來(lái)源于鬼神迷信，有虛妄和落后的成分，對(duì)人們思想起禁錮作用，必須摒棄。如何優(yōu)化黎族歲時(shí)節(jié)日，筆者有以下的思考：一是移風(fēng)易俗，即破除歲時(shí)節(jié)日中的“迷信”，不再讓這些“迷信”毒素毒害下一代。 歲時(shí)節(jié)日的靈魂在于教化功能，我們要通過(guò)歲時(shí)節(jié)日傳播正能量，讓人們?cè)跉q時(shí)節(jié)日的各種活動(dòng)中，表達(dá)對(duì)自然、對(duì)祖先、對(duì)生命的敬畏、懷念和感激，傳承民族精神和歷史文化。二是提倡新的節(jié)日。在保留傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的同時(shí)，倡導(dǎo)人們過(guò)更能體現(xiàn)當(dāng)代精神的新節(jié)日，或給傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日賦予新時(shí)代的文化元素，讓新時(shí)代的歲時(shí)節(jié)日成為黎族鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，成為黎族未來(lái)發(fā)展的精神文化寄托和智慧結(jié)晶。這不僅有利于重構(gòu)黎族傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的面貌，更有利于黎族歲時(shí)節(jié)日民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

結(jié) 語(yǔ)

黎族土地崇拜的歲時(shí)節(jié)日禁忌隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變，有的會(huì)因其偽科學(xué)的屬性為人們所摒棄，有的融入黎族的節(jié)日習(xí)俗，有的仍會(huì)長(zhǎng)期存在于人們的腦海中，這對(duì)于當(dāng)前的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是非常不利的。因此，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村新型精神文明建設(shè)，用科學(xué)知識(shí)武裝農(nóng)民頭腦，夯實(shí)農(nóng)民科學(xué)信仰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，移風(fēng)易俗，建設(shè)現(xiàn)代文明精神家園，是我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的根本途徑。