王偉　溫娟

01 馴鹿生活

“敖魯古雅”為鄂溫克語，意為“楊樹茂盛的地方”。17世紀中葉，馴鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域的勒拿河一帶，游獵遷徙到額爾古納河流域，在大興安嶺密林中靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。生活在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的馴鹿鄂溫克人是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國最后的狩獵部落”，也是我國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。隨著現(xiàn)代文明的加速推進，馴鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存的“文化環(huán)境”正在發(fā)生巨大的變化，本民族文化的正常延續(xù)與發(fā)展受到現(xiàn)代文明的強大沖擊?，F(xiàn)今，最后一代純正血統(tǒng)的馴鹿鄂溫克人僅有30余人，世世代代賴以生存的馴鹿只剩600余頭，極少一部分馴鹿鄂溫克人仍然保留著較為原始、自然的生產(chǎn)生活方式，他們是泛北極圈文化的重要組成部分。

畢業(yè)于清華大學美術(shù)學院攝影專業(yè)的青年攝影師王偉將鏡頭聚焦于深居大興安嶺密林中的馴鹿鄂溫克族，歷時近三年拍攝記錄了中國最后的馴鹿部落。

項目自述

“鄂溫克族是我國北方人口較少的民族之一。在歷史上曾被稱為‘索倫‘通古斯‘使鹿部等，1958年根據(jù)民族意愿，被稱為‘鄂溫克族”。由于生產(chǎn)實踐方式的差異，鄂溫克族又被分為農(nóng)業(yè)鄂溫克人、牧業(yè)鄂溫克人和馴鹿鄂溫克人。馴鹿鄂溫克人，史稱“使鹿部”或“雅庫特”，是指居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市所轄根河市教魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的鄂溫克獵民。

據(jù)史料記載，馴鹿鄂溫克人的祖先在公元前2000年就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖東北部尼市楚河上游的溫多山林苔原高地，到了18世紀，這部分馴鹿鄂溫克人又順著石勒喀河來到了額爾吉納河右岸的大興安嶺。大興安嶺池處我國內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，這里的冬季漫長而寒冷，最低氣溫可達零下50攝氏度以下，這里山高林密、自然資源豐富。在這樣極其特殊的自然環(huán)境下，馴鹿鄂溫克人依靠牧養(yǎng)馴鹿和傳統(tǒng)狩獵業(yè)過著自給自足的山林生活，吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，形成他們獨育的民族文化和生活方式。

然而，隨著現(xiàn)代文明的滲透，擁有著獨特民族文化的馴鹿鄂溫克人正面臨無情的挑戰(zhàn)。馴鹿鄂溫克部落最后一位老酋長——瑪力亞·索老人曾說過，“大興安嶺的山林中只要育部落的老者和馴鹿在，就會有古老的馴鹿文明存在?！比缃?，年輕一代的馴鹿鄂溫克人更多的選擇了山下的現(xiàn)代生活方式，他們已經(jīng)逐漸遺忘了本民族的語言和傳統(tǒng)文化。千百年傳承下來的馴鹿文化、狩獵文化、樺樹皮文化和薩滿文化正逐步走向消亡。

影像不僅僅具有歷史文化價值，還具有現(xiàn)實意義。在達蓋爾發(fā)明攝影之前，這些消失的文化只能用文字或繪畫來記錄，很難復原過去的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)今，通過影像和多種現(xiàn)代媒介形式記錄馴鹿鄂溫克人獨有的文化形態(tài)，是對我國少數(shù)民族及其瀕危文化的搶救性記錄，在少數(shù)民族文化傳承、保護、傳播等諸多領(lǐng)域具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。

在拍攝前，你對馴鹿鄂溫克人有哪些了解呢？為什么對這樣一個選題感興趣？

02 安塔布，生于1924年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

03 布冬霞，生于1976年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

王偉：2013年，我作為媒體記者受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進行采訪拍攝，馴鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨特的文化氣息讓我為之動容，而許多年輕一代的馴鹿鄂溫克人選擇了山下的現(xiàn)代生活。職業(yè)的敏感性讓我意識到這是一種瀕危的文化形態(tài)，便萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。此后的幾年中，我先后九次深入“馴鹿部落”進行考察調(diào)研。我借鑒影像人類學中的田野考察法，在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到他們的生活中。在真實記錄的基礎(chǔ)上，融入我對馴鹿鄂溫克人的理解，通過藝術(shù)攝影與紀實攝影的鏡頭語言，為僅存的30余位純正血統(tǒng)馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作時代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項目獲得了國家藝術(shù)基金的立項資助，加快了項目的推進。

在拍攝時，有哪些讓你很難忘的時刻？

王偉：在為馴鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時，部落中最后一位老酋長的兒子何協(xié)給我留下了深刻印象。他常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時便拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒有離開他的身邊。我雖然聽不懂他們的語言，但從他的口琴聲中清晰地感受出他的無奈與憂愁，好像是在為像他父親一樣的馴鹿鄂溫克人在哼鳴——那些為了馴鹿的生存，毅然重返山林的父輩們，很難忘也很感動。

為什么選用大畫幅相機和黑自膠片拍攝？而且選擇古典濕版攝影術(shù)進行最終呈現(xiàn)？

王偉：在民族肖像部分的拍攝中，我采用的是大畫幅相機（4×5英寸）和黑白膠片這一傳統(tǒng)的攝影方式。大畫幅相機的特性在于無可比擬的視覺震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來，給照片前的觀眾帶來一種逼人深思的力量。在近兩年的考察和相處中，我已經(jīng)與被拍攝的馴鹿鄂溫克族人建立了良好的信任關(guān)系，所以你看，即使笨重的大畫幅相機擺在他們面前，他們的狀態(tài)還是很放松的。

04 大瑪妮，生于1950年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

05 柳霞，生于1963年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

06 瑪力亞索，生于1921年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

07 瑪妮，生于1952年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

08 索彬，生于1981年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

09 維佳，生于1965年，攝于內(nèi)蒙古大興安嶺

10馴鹿生活

選擇古典濕版攝影術(shù)，其實是受瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的啟發(fā)，他曾在《攝影小史》談到早期相片時說，“這些相片雖然樸實單純，與晚期的相片比起來能夠產(chǎn)生更深刻更持久的影響力，曝光過程使得被攝者并非活‘出了留影的瞬間之外，而是活‘入了其中，在長時間的曝光過程里，他們仿佛進到影像里頭定居了;這些老照片與快拍照的暫留掠影形成了絕對的對比……早期的相片，一切都是為了流傳久遠，這也正是濕版攝影術(shù)的魅力所在?！焙唵蝸碚f就是，濕版攝影術(shù)由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，使得作品中的人物肖像具有了獨特的美感和歷史的厚重感。正如馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的民族面孔，獨特、稀有、具有歷史感。同時，我也想以這種古典的攝影方式向歷史致敬，為馴鹿鄂溫克人留下時代肖像。

拍攝過程用時多久？這當中遇到的最大困難是什么？

王偉：創(chuàng)作項目從實際拍攝到后期制作歷時近三年，行程20000余公里，拍攝大畫幅黑白膠片近千張、數(shù)碼照片一萬余張。

馴鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體近年來受到了世界學者和媒體的關(guān)注，以至于他們的生活受到極大影響，相對于過多的“曝光”，馴鹿鄂溫克人更渴望生活不被打擾，所以拍攝中的溝通成本很大。這是我在第一階段的考察調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，所以從那時起我就非常注重跟當?shù)刈迦说臏贤ǎ呐聨滋於疾婚_機，直到等到對方打開心扉，接納我，才開始創(chuàng)作。在這里，也要特別的感謝當?shù)睾芏嗯笥训闹С?，從語言翻譯到帶路探尋，這個項目能進行下去是太多人辛苦付出的結(jié)果。當然，我也很幸運，通過自己的真誠行動給部族老人們留下了較好的印象，為后期拍攝的順利進行奠定了基礎(chǔ)。此外，馴鹿鄂溫克人居住的“獵民點”大多位于大興安嶺原始森林腹地，這里路況極差且無通訊信號，客觀上也為拍攝增加了一定難度。

你想通過攝影傳遞出哪些信息？

王偉：在早期記錄馴鹿鄂溫克人的影像中，我們可以看到馴鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹皮船。盡管它們都已塵封在歷史中，但透過影像來了解民族文化，直觀、準確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學術(shù)研究資料。馴鹿鄂溫克人在千百年來的生產(chǎn)實踐中所形成的狩獵文化、熊文化和薩滿文化等極具獨特性，是我國少數(shù)民族文化的璀璨瑰寶，但令人遺憾的是，這些彌足珍貴的民族文化形態(tài)已成為瀕危文化并逐漸走向消亡。該影像作品的創(chuàng)作希望是對瀕危少數(shù)民族文化的搶救性記錄和保護，能為今后人類學家、歷史學家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護貢獻一份微薄之力。

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拍攝完之后，你對馴鹿鄂溫克人形成了怎樣的理解和印象？

王偉：1949年新中國成立后，馴鹿鄂溫克人受到黨和國家的極大關(guān)懷，生活狀況得到極大改觀，逐漸開始了定居的生產(chǎn)生活方式。由于大興安嶺的森林資源在半個多世紀以來遭受了過度的破壞，加之1989年《中華人民共和國野生動物保護法》的頒布，馴鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產(chǎn)活動被限制。2003年，馴鹿鄂溫克人開始了生態(tài)移民，徹底放下了獵槍，這對他們來說是艱難的改變。由于馴鹿的生存對水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求——需要食用原始森林深處的苔蘚和無污染的水源，加之馴鹿鄂溫克人對山下現(xiàn)代生活的不適應，直到今天仍有少數(shù)馴鹿鄂溫克人跟隨著部落里的老酋長瑪力亞索留在了山上，選擇了原始的游牧生活。有時，他們還要面臨盜獵者的威脅，有些馴鹿鄂溫克人由于常年飲酒，身體狀況欠佳，甚至還有因為醉酒被嚴寒、河水帶走了寶貴生命的個例。

近半個世紀以來，馴鹿鄂溫克人及其傳統(tǒng)文化一直以驚人的速度在消亡。在強大的現(xiàn)代文明面前，馴鹿鄂溫克人只能選擇順應歷史進程，在與他們的相處中，我能深切地體會到他們的矛盾，既有年輕的后人對現(xiàn)代、未來的擁抱向往，又有年長者古老血液中對本民族文化的堅守。所以，正像很多學者一樣，我也希望，除了影像，還能找到、創(chuàng)造出更多更好的方法來保護我們多彩絢麗的民族文化，保護人類文明。