野松

摘要：鄭小瓊是中國(guó)百年新詩(shī)史中的一個(gè)獨(dú)特寫作者，一個(gè)最具時(shí)代特色敘事寫作與疼痛抒情的典型詩(shī)人。鄭小瓊區(qū)別于大多數(shù)同齡詩(shī)人的是，她始終以時(shí)代為媒，煅寫她滿含悲憫的心靈史詩(shī)。所謂心靈史詩(shī)，對(duì)于鄭小瓊來(lái)說(shuō)，也就是她以自己的心靈成長(zhǎng)來(lái)印證時(shí)代、印證歷史的詩(shī)歌。她的心靈成長(zhǎng)史，也是她個(gè)人的經(jīng)歷史，情感史，只不過(guò)她的經(jīng)歷史，情感史，早已與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)捆綁在一起，是她對(duì)時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一種詩(shī)性呈現(xiàn)。鄭小瓊寫打工階層的生存困境，寫祖輩的坎坷命運(yùn)，寫故鄉(xiāng)的變遷和陌生化，其實(shí)，都是寫詩(shī)人自己的血肉人生和心靈境相，是詩(shī)人忠于自我的人性和人性的自我，以一種擔(dān)當(dāng)精神來(lái)把握時(shí)代和關(guān)心現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：印證時(shí)代? 心靈史詩(shī)? 打工詩(shī)歌? 文化鄉(xiāng)愁? 疼痛抒情。

鄭小瓊是中國(guó)百年新詩(shī)史中的一個(gè)獨(dú)特存在，是最具時(shí)代特色敘事寫作與疼痛抒情的典型詩(shī)人，她以其心靈史詩(shī)印證時(shí)代的殘酷，印證時(shí)代發(fā)展背后一代或數(shù)代人的血淚代價(jià)。在當(dāng)代，以鄭小瓊為代表的打工詩(shī)歌和底層詩(shī)歌的出現(xiàn)和形成，已成為新世紀(jì)最具影響和具有社會(huì)學(xué)意義的文學(xué)現(xiàn)象。它在體現(xiàn)人性，在向社會(huì)傳遞底層心靈的痛苦、渴望和訴求中，有效地承擔(dān)起社會(huì)公共話題的責(zé)任，并引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。除了打工詩(shī)歌，鄭小瓊還創(chuàng)作了一系列與現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)愁，亦即對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的文化關(guān)懷有關(guān)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌表現(xiàn)了年輕詩(shī)人對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代的深度反思，同樣帶來(lái)了良好的社會(huì)效應(yīng)，并同樣具有時(shí)代心靈史詩(shī)的特征。近一年來(lái)，筆者在研讀鄭小瓊已出版的《女工記》 《鄭小瓊詩(shī)選》 《散落機(jī)臺(tái)上的詩(shī)歌》 《純種植物》《玫瑰莊園》《村莊志》和還沒(méi)有出版的《純白》等好幾部詩(shī)集后，對(duì)其詩(shī)歌作為時(shí)代心靈史的諸多特點(diǎn)有了一些體認(rèn)，這里略作論述，以望引起社會(huì)關(guān)注。

一、以血淚為詩(shī)，印證鐵一樣冷硬的時(shí)代

我接觸鄭小瓊的詩(shī)歌，有十幾年時(shí)間了，最早是在21世紀(jì)初一些詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)論壇上閱讀到她的詩(shī)歌。她早期的詩(shī)歌，以宣泄她在打工一線的情感為主。盡管那時(shí)鄭小瓊才20多歲，只是工廠流水線上的一名打工者，但她已具有知識(shí)分子的批判精神，敢于以個(gè)我表現(xiàn)眾我的生存與心靈狀態(tài)，敢于向讀者向社會(huì)揭示打工階層的艱難困苦、遭受的各種不公待遇等。當(dāng)時(shí)，給我印象最深的是她的一些以“鐵”——這一最具工業(yè)時(shí)代象征意義的意象，來(lái)表現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察，對(duì)自身（打工一族）命運(yùn)思考的詩(shī)歌：

鐵。十匹馬力沖撞的鐵。巨大的熱量的

青春。

頂著全部孤獨(dú)的鐵，亞熱帶的棕櫚，南方的濕熱

紙上的鐵，圖片的鐵，機(jī)臺(tái)的鐵，它們交錯(cuò)的聲響

打工

它轟然倒下一根骨頭里的鐵，在巴士與車間，汗水與回憶中

停

頓

的鐵。彎曲的鐵。

一只出口美國(guó)的產(chǎn)品

沉默的鐵。說(shuō)話的鐵。在加班的工卡生銹的鐵

風(fēng)吹

明月，路燈，工業(yè)區(qū)，門衛(wèi)，暫住證，和膠布捆綁的

鐵架床，巨大的鐵，緊挨著她的目光

她的思念。她的眺望，她鐵樣的打工人生

——《鐵》

鐵，在鄭小瓊的詩(shī)歌中，就是中國(guó)工業(yè)化的初始階段（我并不認(rèn)同一些論者所說(shuō)的中國(guó)后工業(yè)化時(shí)代），就是被加工的時(shí)代，被制造的生活，被打磨的肉身，被切割被裁剪的心靈，就是冷硬得沒(méi)有半點(diǎn)溫軟的現(xiàn)實(shí)，就是沉默，失望，憂傷，孤獨(dú)，疼痛，忍耐，屈辱，就是卑微個(gè)體或眾體命運(yùn)等的象征。這鐵，也是年輕的打工者兼詩(shī)人鄭小瓊對(duì)工業(yè)時(shí)代一種真實(shí)的歷史見(jiàn)證和深切的個(gè)人感受、心靈體驗(yàn)，以及深刻反思。“她把這種反思、見(jiàn)證放在了一個(gè)廣闊的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里來(lái)辨析。她那些強(qiáng)悍的個(gè)人感受，接通的是時(shí)代那根粗大的神經(jīng)。她的寫作不再是表達(dá)一己之私，而是成了了解這個(gè)時(shí)代無(wú)名者生活狀況的重要證據(jù);她所要抗辯的，也不是自己的個(gè)人生活，而是一種更隱藏的生活強(qiáng)權(quán)。這種生活強(qiáng)權(quán)的展開(kāi)，表面上看，是借著機(jī)器和工業(yè)流水線來(lái)完成的，事實(shí)上，機(jī)器和流水線的背后，關(guān)乎的是一種有待重新論證的制度設(shè)計(jì)和被這個(gè)制度所異化的人心。也就是說(shuō)，一種生活強(qiáng)權(quán)的背后，總是隱藏著更大的強(qiáng)權(quán)，正如一塊‘孤零零的鐵，總是來(lái)源于一塊更大的‘鐵。個(gè)人沒(méi)有聲音，是因?yàn)榧w沉默;個(gè)人過(guò)著‘鐵樣的生活，是因?yàn)椤F的制度要抹去的正是有個(gè)性的表情。”[1] 她的《聲音》《生活》等詩(shī)歌，就像被加工過(guò)的銳利鐵塊，猛然撞擊人們的心靈，一種錐心的痛讓人們難以言說(shuō)。作為一名也是來(lái)自農(nóng)村，也曾因工作關(guān)系而經(jīng)常接觸到企業(yè)一線員工的讀者，我讀了這些詩(shī)歌，總是忍不住長(zhǎng)久嘆息！然而，國(guó)家的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，是滾滾洪流，而我們?nèi)魏我粋€(gè)個(gè)體，都只是這洪流中的一朵小浪花，或連一朵小浪花都不如，可能僅是一滴小小的水珠而已。

鄭小瓊早年那些白描式的詩(shī)歌，均飽含著淚水，是詩(shī)人所代表的那些年輕打工者內(nèi)心最真實(shí)的呈現(xiàn)：在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，他（她）們充滿愛(ài)與怨，在艱困的生存境遇下，依然有著夢(mèng)想和欲望，卻因夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)欲望不能得到而無(wú)比孤獨(dú)：“更多時(shí)候，她站在某個(gè)五金廠的窗口/背對(duì)著遼闊的祖國(guó)，昏暗而渾濁的路燈/用一臺(tái)機(jī)器收藏了她內(nèi)心的孤獨(dú)”（《劇》）

而正是在這樣的生存環(huán)境下，涌現(xiàn)了一大批如鄭小瓊一樣拿起了筆，用自己所唯一可掌控的語(yǔ)言去抒寫自己苦悶、彷徨心境的詩(shī)人。這些詩(shī)人以最真誠(chéng)最直接的方式，向世人揭示了中國(guó)南方打工群體的悲苦生存狀態(tài)和心靈渴求，而形成了新世紀(jì)一道十分亮麗的文學(xué)景觀。這特殊年代造就的特殊景象，也是新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的一大幸。

《鄭小瓊詩(shī)選》是由林賢治先生主編的《忍冬花詩(shī)叢》中的六卷之一。[2] 在2006年，我曾為《忍冬花詩(shī)叢》中的另一卷《王寅詩(shī)選》，寫過(guò)一篇評(píng)論文章《一名隱士，在事物的邊緣冷靜優(yōu)雅地抒情》（發(fā)表于《漢詩(shī)評(píng)論》總第16期），認(rèn)為王寅的詩(shī)歌“是真正的詩(shī)歌，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌，不愧為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的‘忍冬花”。而當(dāng)我閱讀了《鄭小瓊詩(shī)選》里所有的詩(shī)歌后，覺(jué)得鄭小瓊的詩(shī)歌更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因?yàn)猷嵭…偟脑?shī)歌不僅真切地反映了詩(shī)人的內(nèi)心，還真實(shí)地反映和表現(xiàn)了時(shí)代的客觀存在，更體現(xiàn)詩(shī)歌寫作的民間立場(chǎng)。在她充滿疼痛感的抒寫中，呈現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代中的一大群體的真實(shí)生存狀態(tài)，特別是他（她）們?cè)诔林氐默F(xiàn)實(shí)生活的擠壓下，不甘沉淪或雖在沉淪中卻仍苦苦掙扎的心靈渴求。品讀她的詩(shī)，就如品飲那以“忍冬花”熬煎的藥茶一樣，味香而苦，入心入肺。

在這部詩(shī)集中，最有特色與生命力的是融散文筆法入詩(shī)的長(zhǎng)詩(shī)《人行天橋》。詩(shī)人通過(guò)“人行天橋”來(lái)真實(shí)地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)南方工業(yè)社會(huì)的生存狀態(tài)，尤其是對(duì)城市中各種真實(shí)的欲望、丑陋和罪惡的聚焦和揭示，形成了一幅時(shí)代眾生相圖：城市中混雜的人群、官員、商人、打工族、娼妓、假證販子、吸毒者、上訪者、乞丐、城管、夜總會(huì)、飛車搶劫、性病廣告、股票、地產(chǎn)廣告、福利彩票、自殺新聞，等等。這首長(zhǎng)詩(shī)已充分體現(xiàn)了一名只有二十多歲的年輕女孩（此詩(shī)最早發(fā)表于2004年的《存在詩(shī)刊》）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的洞察十分入微。此“人行天橋”，實(shí)為當(dāng)年中國(guó)南方社會(huì)的一種詩(shī)意呈現(xiàn)，一種隱喻，一種象征。我想，如果有一位畫家能沉潛下來(lái)，根據(jù)此詩(shī)畫一幅長(zhǎng)卷，其生動(dòng)的社會(huì)百態(tài)絕不亞于北宋張擇端所畫的《清明上河圖》。但此詩(shī)的思想深度，尤其是它的批判深度，僅以一幅長(zhǎng)卷畫亦難以詳盡詮釋。這讓我想起了波德萊爾的散文詩(shī)集《憂郁的巴黎》?！稇n郁的巴黎》所描述的蕓蕓眾生，比《惡之花》所呈現(xiàn)的世界更像是噩夢(mèng)的、幻覺(jué)的，而鄭小瓊的《人行天橋》卻是活生生的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是各種欲望匯集在一起而形成的扭曲變態(tài)的社會(huì)圖象。這種扭曲變態(tài)的社會(huì)圖象，其沉重壓抑讓一顆年輕的女性心靈無(wú)法承受，因而怒發(fā)成詩(shī)，并在詩(shī)中揭露、諷刺、質(zhì)疑、叩問(wèn)和吶喊：“在鎂光燈下一張張扭曲的臉在人行天橋上走過(guò)，啊啊啊他們強(qiáng)奸著偉大的法律”;“時(shí)代廣場(chǎng)上一些販毒的明星在唱著偉大的祖國(guó)”;“……理想的王國(guó)開(kāi)始幻滅/世外桃源開(kāi)發(fā)成了旅游產(chǎn)業(yè)，你看啊/在欲望的海洋里 枯草也變得堅(jiān)挺”;“人行天橋上 我們輸?shù)袅藲v史/在春宮圖的第一百零八頁(yè) 紅燭似的陽(yáng)具/點(diǎn)燃了幽暗的夜 海倫的尖叫在水中/妃子被送往遙遠(yuǎn)的國(guó)度 欲望的人行天橋/還站著那么多人 他們?cè)诤艉?掘開(kāi)祖先的墓碑 看看地下還有多少木乃伊和兵馬俑”。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，出現(xiàn)得最多的詞語(yǔ)是“欲望”?！坝笔墙庾x這一首長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)眼。正是蕓蕓眾生的各種欲望，構(gòu)建了21世紀(jì)之初中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，也正是這些欲望，成為鄭小瓊《人行天橋》最重要的建構(gòu)元素。這首由生活在社會(huì)最底層，又具有知識(shí)分子獨(dú)立精神與批判意識(shí)的年輕女詩(shī)人寫就的“欲望”《人行天橋》，絕對(duì)是一首見(jiàn)證時(shí)代的史詩(shī)！這首長(zhǎng)詩(shī)，應(yīng)是中國(guó)式的現(xiàn)代《荒原》，已成為中國(guó)百年新詩(shī)的重要之作。

在這部詩(shī)集中，長(zhǎng)詩(shī)《魏國(guó)記》與《完整的黑暗》，依然是在充滿隱喻的同時(shí)直指當(dāng)下，閃爍著批判的鋒芒，頗具思想深度的好詩(shī)。我似乎看到一位年輕的女巫師，在吟唱著祭奠時(shí)代的血淚之歌，在吟唱中呈現(xiàn)、揭露、控訴、吶喊、祈愿和憧憬。在《完整的黑暗》中，詩(shī)人所批陳的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)后來(lái)已引起了國(guó)家決策者的重視，比喻各種證件、證明問(wèn)題：“在最為濃密的孤寂中，證件的國(guó)家/壓得她憔悴，在南方海洋/她必須雇一輛卡車來(lái)拖這些證件/身份證 流動(dòng)人口證 暫住證 務(wù)工證/計(jì)劃生育證 未婚證 畢業(yè)證 專業(yè)技術(shù)等級(jí)證/英語(yǔ)等級(jí)證 健康證…/證件 證件 證件 證件 證件/證件 證件 證件 證件 證件/紅色橡皮章 紅色橡皮章 紅色橡皮章/紅色橡皮章 紅色橡皮章 紅色橡皮章/大海遼闊無(wú)邊 證件波濤洶涌”。這些證件背后所揭示的是權(quán)力，是對(duì)普通老百姓生活生存影響甚大的行政許可。作為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的詩(shī)人，在詩(shī)中將這些社會(huì)問(wèn)題大膽地說(shuō)出來(lái)，為人民發(fā)聲，喚起上層的關(guān)注，并將之逐步改變，不啻是詩(shī)人的一種作為，一種功德。由是觀之，詩(shī)是有作用的，而非完全無(wú)作用。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，我還讀到了一位年輕女詩(shī)人在見(jiàn)證和經(jīng)歷了各種磨難、困苦之后，滄桑的心靈渴望踏上回歸之路，在回歸之路上抵達(dá)夢(mèng)想，抵達(dá)未來(lái)。這也是詩(shī)人的一種自我救贖：“我必須沿著大雪返回古代的長(zhǎng)安/在絲綢上寫下太陽(yáng)的遺囑/等待那些樹、河流、山脈以高高的噴泉/在彎曲，旋轉(zhuǎn)中抵達(dá)那個(gè)遙望的未來(lái)啊”。

而《女工記》，則是一部給鄭小瓊打上某種烙印，影響最廣，帶來(lái)聲譽(yù)最隆的詩(shī)集，被譽(yù)為“中國(guó)詩(shī)壇的一本奇書”“中國(guó)詩(shī)歌史上第一部關(guān)于女性、勞動(dòng)與資本的交響詩(shī)”。這部詩(shī)集以詩(shī)歌形式還原生活，原生態(tài)地呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代女工的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。這些詩(shī)歌是詩(shī)人身處社會(huì)底層為底層苦難女性的申訴，也是詩(shī)人身處社會(huì)底層時(shí)靈魂的深刻寫照。詩(shī)人在2001年，從四川來(lái)到廣東東莞，從鄉(xiāng)村到城市，從學(xué)校到工廠的流水線上工作。她本來(lái)是學(xué)醫(yī)的人，卻到了工廠，干流水線上的工作。這種生活的變化，有效地改變了鄭小瓊的心靈世界，讓她因打工的各種際遇而成為一名詩(shī)人。正如她在接受采訪時(shí)所說(shuō)的：“生活的變化，喚醒沉潛在我生命中的詩(shī)歌的聲音，用詩(shī)歌的聲音表達(dá)我對(duì)生命的看法與感悟。流水線上的生活很壓抑，我對(duì)生活很迷茫，是詩(shī)歌喚醒我對(duì)生活與生命的熱愛(ài)，我開(kāi)始用詩(shī)歌表達(dá)我在流水線上的生活?！币虼?，她寫了大量與流水線工作有關(guān)的詩(shī)歌，在這些詩(shī)歌中，鐵釘、螺絲、吉他……都成為她表達(dá)的對(duì)象。除了對(duì)自身生存與命運(yùn)的思考外，詩(shī)人更多地而且自覺(jué)地去關(guān)心像她一樣為生存而南下東莞打工的女工人們的各種人生際遇。為什么詩(shī)人會(huì)有這種擔(dān)當(dāng)和悲憫呢？因?yàn)樵?shī)人覺(jué)得，她自己就屬于移民一族，從鄉(xiāng)村到城市的移民。近30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷著中國(guó)歷史上最大的一次人口移民，接近6億人，從鄉(xiāng)村到城市生活，他們遇到諸多的問(wèn)題，遭遇到現(xiàn)實(shí)的深層次的困境，包括政策的，經(jīng)濟(jì)的，家庭的，婚姻的，性別的，等等很多問(wèn)題。她覺(jué)得很多時(shí)候，這些打工者被忽視變成沉默者，她有責(zé)任去傾聽(tīng)這些在底層生活的人群的聲音。從2006年起，鄭小瓊就開(kāi)始做這樣的一件事，到工業(yè)區(qū)去傾聽(tīng)這些女性工人的聲音，跟她們交流，一天和兩三個(gè)女性工人交流，她還去到中國(guó)的一些邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村田野調(diào)查，這樣持續(xù)了六年時(shí)間，然后她就把這些和女性工人交流的心得、體會(huì)用詩(shī)歌寫出來(lái)，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這一群體的聲音，讓她們的聲音與生命、命運(yùn)構(gòu)成了詩(shī)集《女工記》。鄭小瓊說(shuō)，這是她的一本非常重要的書。她說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上有非常多的“記”，典型的有《史記》，那是為大人物立碑立傳的，而她更愿意為在底層生活的普通小人物立傳記，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中弱小的聲音，讓詩(shī)歌來(lái)承擔(dān)起道義和責(zé)任。

《女工記》這部詩(shī)集，以平淡敘事和申訴為重要表現(xiàn)手段。這部詩(shī)集里的每一首詩(shī)所描述表現(xiàn)的女工的命運(yùn)都不同，但她們卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是她們的青春都被固定在卡座上，她們的內(nèi)心都孤獨(dú)無(wú)依。盡管這些女工的命運(yùn)各自不同，包括她們的婚姻，她們的生命，但是在這一特殊群體的身上，都有著普通人的性情，普通人的愛(ài)恨情愁，普通人的人性閃光點(diǎn)，即使有的甚至墮落淪落為妓女，但依然有著慈悲愛(ài)憫之心：“我想象她們現(xiàn)在的生活 過(guò)去的生活/以及未來(lái)的生活 就像她們手中的毛衣下/潛藏著一顆母親的心 妻子的心以及/女兒的心 她們?cè)诤诎抵械膰@息以及/掩上門后無(wú)奈的呻吟 在背后她們是/一群母親 在門口織著毛衣 這些/中年妓女的眼神有如這個(gè)國(guó)家的面孔/如此模糊 令人集體費(fèi)解”（《中年妓女》）詩(shī)人在這部詩(shī)集中的一篇插文《手記2：一個(gè)江南的村莊》中如此寫道：“當(dāng)我問(wèn)一些十年前從事這個(gè)行業(yè)的女性她們從事這個(gè)行業(yè)的原因，我努力想從根源尋找價(jià)值觀念改變的原因與過(guò)程，但我也不愿殘忍地揭開(kāi)她們內(nèi)心的傷疤?！薄霸谶@之前，我無(wú)數(shù)次想用道德等來(lái)評(píng)價(jià)這一切，但是在真實(shí)面前，常常覺(jué)得無(wú)言以對(duì)。”這其實(shí)就是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所做的一種深層次思考，也是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)存在的不公現(xiàn)象，而這不公的背后，是各種矛盾、各種利益的糾纏和沖突。特別是那首《跪著的討薪者》，更見(jiàn)證了21世紀(jì)初一些企業(yè)無(wú)視打工者尊嚴(yán)，動(dòng)輒嚴(yán)懲重罰員工，哪怕是女性員工的罪惡現(xiàn)象，同時(shí)，也是詩(shī)人對(duì)社會(huì)丑惡的一種憤懣和控訴，以及對(duì)社會(huì)公平正義的渴求：“她們跪在廠門口 舉著一塊硬紙牌/上面笨拙地寫著“給我血汗錢/她們四個(gè)毫無(wú)懼色地跪在工廠門口/她們周圍是一群觀眾 數(shù)天前 她們是老鄉(xiāng)/工友 朋友 或者上下工位的同事/她們面無(wú)表情地看著四個(gè)跪下的女工/她們目睹四個(gè)工友被保安拖走 她們目睹/一個(gè)女工的鞋子掉了 她們目睹另一個(gè)女工/掙扎時(shí)褲子破了 她們沉默地看著/下跪的四個(gè)女工被拖到遠(yuǎn)方 她們眼神里/沒(méi)有悲傷 沒(méi)有喜悅……她們目無(wú)表情地走進(jìn)廠房/她們深深的不幸讓我悲傷或者沮喪”。

這部詩(shī)集中的大多數(shù)詩(shī)作都是由女工姓名作詩(shī)題，這給讀者帶來(lái)的感覺(jué)更加真實(shí)。在這里，我就不一一列舉這些以女工姓名為題目的讓人讀后都覺(jué)得心酸的詩(shī)了（其實(shí)每個(gè)女工的名字并非僅代表一個(gè)人，而是代表著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像她們一樣遭遇的打工者），而只想從上面所引用的《中年妓女》和《跪著的討薪者》這兩首詩(shī)說(shuō)開(kāi)去。

《中年妓女》所描述的是一些三十多歲或更大一點(diǎn)的南下打工的女性，因生活所逼，而選擇了另一種掙錢養(yǎng)家活口的生存方式——賣淫。在工業(yè)企業(yè)，年齡稍大的女性是很難找到一份適合自己的工作的，然而，家鄉(xiāng)貧苦，家境困難，她們已經(jīng)南下到工業(yè)都市，在一種畸形價(jià)值觀的引誘下，她們鋌而走險(xiǎn)，以出賣尊嚴(yán)、出賣肉體來(lái)賺取生活費(fèi)，來(lái)實(shí)現(xiàn)改變貧困生活的愿望?！豆蛑挠懶秸摺防锏呐?，一種是對(duì)工業(yè)制度或曰資本壓迫的抵抗者對(duì)抗者，一種是對(duì)這種工業(yè)制度或曰資本壓迫的麻木者軟弱者。與其說(shuō)她們是被生活所逼，受到肉體的壓迫、資本的壓迫，莫如說(shuō)她們是受到權(quán)力的壓迫，具體一點(diǎn)就是受到男性政治權(quán)力的壓迫。正如詩(shī)評(píng)家何光順教授在一篇論文中所闡述的那樣：“在面向現(xiàn)實(shí)中，鄭小瓊等優(yōu)秀女詩(shī)人對(duì)于底層女性苦難的申訴，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：首先，書寫兩性二元結(jié)構(gòu)關(guān)系中底層女性所遭受的經(jīng)濟(jì)掠奪與不幸處境，描繪底層女性苦難的整體圖象，確立女詩(shī)人從良知和人性出發(fā)的見(jiàn)證者身份，具有維護(hù)女性自我權(quán)利的政治自覺(jué)，注重喚醒社會(huì)各階層關(guān)注底層女性命運(yùn)。在鄭小瓊的作品中，壓迫著女性的不僅僅是用來(lái)對(duì)付女性的男性個(gè)體，而是呈現(xiàn)為男權(quán)力量的巨大無(wú)聲的工業(yè)機(jī)器和政治文化形態(tài)?！薄班嵭…倢懝蛑呐ぁ⑶啻罕还潭ㄔ诳ㄗ系呐?，這都展示了作為整體的女性向著那與其對(duì)立著的男權(quán)政治體制的屈服?！薄叭绻f(shuō)跪著的女工，是以卑微的姿態(tài)，向男性政治權(quán)力體制和資本經(jīng)濟(jì)跪求，某種程度上也是一種低烈度的軟性抗?fàn)幣c不愿屈服的體現(xiàn)，跪著的是身體，但精神卻有一種向上的倔強(qiáng)，這惹惱了男權(quán)政治文化及其精神權(quán)威，四個(gè)將女工拖走的保安就是男權(quán)政治體制征服和打壓敢于稍示反抗的跪求者的暴力象征。至于那些看著對(duì)自己同類施加暴力的旁觀的女工，她們既清醒這種男權(quán)暴力政治文化的無(wú)法反抗，卻又甘愿讓自己陷入麻木狀態(tài)，她們失去了反抗不平等制度的勇氣與能力，她們可能并不是沒(méi)有痛苦，但已然從精神上接受了自己被壓榨和被摧殘的不幸處境，接受自己無(wú)法反抗的事實(shí)?！盵3] 而作為她們其中的一員，已具有女權(quán)主義思想的詩(shī)人鄭小瓊，盡管有一種悲憫情懷，有一種擔(dān)當(dāng)精神，但也難于以一己之力去改變這種不平等的存在，只能用自己的筆去寫作和申訴?！八齻兩钌畹牟恍易屛冶瘋蛘呔趩省保@種時(shí)代給予的入心入骨的疼痛感，已然催生了當(dāng)代詩(shī)人的政治自覺(jué)，讓詩(shī)人更加自覺(jué)地去為底層群體代言，寫下屬于她自己也屬于這個(gè)群體的集體記憶，以真實(shí)的聲音喚起人們對(duì)兩性二元結(jié)構(gòu)所制造的權(quán)力不對(duì)稱關(guān)系的關(guān)注，并予以改變。

《女工記》這部批判主義詩(shī)集，既是以詩(shī)的形式為一個(gè)時(shí)代一獨(dú)特群體進(jìn)行立體式的寫照和立像，同時(shí)也是為詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代生活與成長(zhǎng)的心靈進(jìn)行立體式的寫照和立像。這種趨近于樸素、直接和原始的心靈經(jīng)驗(yàn)，是充滿疼痛感的時(shí)代烙印的詩(shī)意呈現(xiàn)。

二、以鄉(xiāng)愁為詩(shī)，印證時(shí)代的變遷

詩(shī)集《玫瑰莊園》，是以回憶、尋根、探究、反省等的方式去反映或印證已過(guò)去了的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)家族的興衰史，去表現(xiàn)舊時(shí)代或已過(guò)去年代那些相類似的家族的興衰、敗落、屈從的歷史，是詩(shī)人對(duì)過(guò)去年代也即歷史的反思，以及對(duì)人性的呼喚。鄭小瓊自己說(shuō)這部詩(shī)集“表達(dá)了中國(guó)女性在中國(guó)歷史的聲音”，我認(rèn)為其實(shí)也是一種文化鄉(xiāng)愁的當(dāng)下體現(xiàn)。

海德格爾認(rèn)為，詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)。對(duì)于大多數(shù)已成年的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)都是鄉(xiāng)村人，因?yàn)樗麄兌际侵苯踊蜷g接地從中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來(lái)的。而同樣成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的詩(shī)人，在大都市混跡時(shí)間久了，就會(huì)忍不住從現(xiàn)（當(dāng)）代工業(yè)文明回歸鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的原初記憶，在心靈鄉(xiāng)村中尋找可棲居之所。鄭小瓊作為一名“80后”的從鄉(xiāng)村到城市的年輕詩(shī)人，也自然地在都市的物質(zhì)與精神雙重壓力之下，尋求詩(shī)意的還鄉(xiāng)，因此，她就在工廠打工之余、在雜志社編輯刊物之余，通過(guò)分行的文字，走上還鄉(xiāng)之途。于是，就有了她一系列的現(xiàn)代工業(yè)文明背景下的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌，就有了她最新出版的詩(shī)集《村莊志》。在這部詩(shī)集中，前兩卷都是長(zhǎng)詩(shī)，氣勢(shì)恢宏，雖只有九首，卻占全集的五分之三強(qiáng)，后兩卷都是抒情短詩(shī)，卻有金子般的質(zhì)地。在這部詩(shī)集里，詩(shī)人通過(guò)河流、樹木、江邊、秋天、春天、水、醫(yī)院、火車、莊稼、父親，等等物象、意象，來(lái)表現(xiàn)對(duì)童年、少年故鄉(xiāng)的回憶，以及時(shí)代發(fā)展尤其是因城鎮(zhèn)化帶來(lái)故鄉(xiāng)的變異而產(chǎn)生的傷感。

由于篇幅關(guān)系，我在這里只論說(shuō)一下《村莊志》詩(shī)集中的幾首長(zhǎng)詩(shī)。毫無(wú)疑問(wèn)，能寫出優(yōu)秀長(zhǎng)詩(shī)的人，必有一種宏大心志和超強(qiáng)才氣作支撐?！逗恿鳎悍祷亍芬辉?shī)，是詩(shī)人在城市打工時(shí)，以“河流”為牽系之物，引領(lǐng)她的內(nèi)心返回故鄉(xiāng)。然而，相對(duì)于工業(yè)大都市來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)太落后、太貧窮、太陳舊了，處處呈現(xiàn)出一種病態(tài)的景象，心靈與故鄉(xiāng)在不自覺(jué)中產(chǎn)生了一種距離，因此，覺(jué)得所有雨水中的事物，都“無(wú)意重復(fù)/消逝的童年”，覺(jué)得“返回過(guò)去，一件多么沮喪的事”，然而，詩(shī)人依然惦記著故鄉(xiāng)的一切，尤其是在窮困中度日的老祖母、父親、母親和姐姐，他們都在被病痛折磨，都生活在無(wú)聲無(wú)光的小村莊里。在詩(shī)人看來(lái)，故鄉(xiāng)已病得不輕，然而，她依然如“月光里一株善良的藥草”，“深深蘊(yùn)含人世的美，親人綿長(zhǎng)的愛(ài)/它站著，用軀體迎接緩緩合起來(lái)的黑暗/耐心地填充著河流內(nèi)部的黑”。這河流，是讓詩(shī)人倍感疼痛與憂傷的已過(guò)去了的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，頗具象征意義。《樹木》一詩(shī)，通過(guò)“樹木”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)黃斛村的記憶，通過(guò)“樹木”的“根”來(lái)伸入故鄉(xiāng)的深處，包括故鄉(xiāng)的風(fēng)貌、人們的生存境況、習(xí)俗等，尤其是鄉(xiāng)親們疼痛的內(nèi)心。在這首詩(shī)中，“疼痛”是詩(shī)中最重要的表現(xiàn)主題，一些錐心的詩(shī)句無(wú)疑增加了詩(shī)的情感重量：“人在岸上活著，魚在水里活著/剩下亡靈們?cè)陟F氣中行走。如今，它們啊/已乘鯉魚而去——疼心的，執(zhí)迷的夏季/在背叛中漸漸遺忘，剩下貧困中的親人/他們彎腰成根，將肉體與骨頭扎進(jìn)土中”。詩(shī)的最后一節(jié)，對(duì)讀者的沖擊力更大。詩(shī)人由樹木的靜寂聯(lián)想到鄰村的啞巴，他雖是啞巴，但他卻“沿著朽木尋找著站立的姿勢(shì)”，堅(jiān)定頑強(qiáng)地生活著，然而，他也是十分痛苦的，因?yàn)椤笆дZ(yǔ)”，他隱藏了許多想說(shuō)而未能說(shuō)出來(lái)的黑暗。詩(shī)人為啞巴的沉默悲哀、憐憫，其實(shí)更多的是為自己多年來(lái)的失語(yǔ)悲哀：“這些年，我在失語(yǔ)中度日，面對(duì)/世俗，善惡，承受著比啞巴更深的痛/把自己站成從不開(kāi)口的樹木，孤獨(dú)地活著”。至此，詩(shī)人已經(jīng)將要表達(dá)的情懷完全傾露出來(lái)了。其實(shí)，詩(shī)人就是見(jiàn)證故鄉(xiāng)的不開(kāi)口的“樹木”。從這首詩(shī)所涌現(xiàn)的各種物象、意象的背后，我們是否感到有一種“疼痛”，一直像鐵一樣沉重于我們的心靈？是什么原因讓年輕女詩(shī)人的心靈天空如此灰暗？而《江邊》一詩(shī)，詩(shī)人重構(gòu)自己12歲漂游嘉陵江，以一種美好重畫故鄉(xiāng)的山水，“讓靈魂返回江水的怨訴里”，然而，這種重構(gòu)其實(shí)也只是一種虛構(gòu)，消逝了的歲月也如江水的沉重，江水如刀斧，猛砍自己被塵世磨礪的心。無(wú)論是《秋天，彎曲》，還是《春天，水》，都在告訴人們，“自我的命題有著不幸的報(bào)應(yīng)”，心靈的村莊早已變得面目全非，夢(mèng)幻在現(xiàn)實(shí)中破碎，現(xiàn)實(shí)同樣也在夢(mèng)幻中破碎。時(shí)代的變幻與人性欲望的交雜糾纏，更加讓詩(shī)人覺(jué)得城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來(lái)的一系列社會(huì)矛盾，已經(jīng)成為物質(zhì)時(shí)代的重疾，唯下重典方能醫(yī)治，否則，各種不滿情緒就會(huì)不斷彌漫，社會(huì)就會(huì)被埋下更多的禍根：

“這年代，她恨透了城鄉(xiāng)二元，地域內(nèi)外之分/她不能再讓那頁(yè)戶口簿幽禁成鄉(xiāng)村的宮女/她浮動(dòng)的肉體跟欲望，成為水泥，鋼筋/筑路，建橋，成為從鄉(xiāng)村到城市的梯子”;“靈魂的水長(zhǎng)滿了錯(cuò)覺(jué)的枝杈，她渴望舉手/發(fā)言，演唱會(huì)，反對(duì)祖先的宗法與權(quán)力/她說(shuō)不出政治的種種關(guān)系，內(nèi)心卻有著/最原始的憤憤不平，她對(duì)遠(yuǎn)方充滿了種種猜測(cè)/卻沒(méi)有勇氣說(shuō)出世俗原本是一個(gè)錯(cuò)誤”（《春天，水——黃斛村記憶》）

這是詩(shī)人希望通過(guò)自己的覺(jué)悟來(lái)喚起更多人的警醒。而這部詩(shī)集第二卷里的四首長(zhǎng)詩(shī)，更凸顯了詩(shī)歌的社會(huì)學(xué)意義功能，是鄭小瓊寫得最好的長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)論敘事抑或抒情，都已達(dá)至自然融和的抒寫境界。在其《變異的村莊 村莊史志之一》《返鄉(xiāng)之歌 村莊史志之二》和《時(shí)間之書 村莊史志之三》三首長(zhǎng)詩(shī)中，無(wú)不向人們印證了工業(yè)時(shí)代背景下鄉(xiāng)村的變化和變異，而在這些變化和變異景象——即社會(huì)生態(tài)的背后，是人們心靈或曰心態(tài)的變化：“風(fēng)與風(fēng)向，手與手掌，或者你，他/誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)又是自己？啊，他是誰(shuí)？/你從哪里來(lái)？又要到里去？啊，你 /為什么從那里來(lái)？又為何要到那里去？”（《變異的村莊 村莊史志之一》）時(shí)代的變化，讓習(xí)慣了鄉(xiāng)村生活、習(xí)慣了農(nóng)業(yè)文明的人們，在適從工業(yè)文明之前，必然會(huì)有迷惘和困惑，在不知道自己該往何處去的困頓中前行，在前行中不自覺(jué)地參與到社會(huì)變革的洪流中去，也從而推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步：“許多人站在灰塵間等待著什么/他們隱進(jìn)歷史某條枝葉相掩的林蔭道/被遺忘，如果某天有一雙聚焦的瞳孔/將它們照亮，被一些擴(kuò)大的慢鏡頭重放/幽暗的情節(jié)刻下烙印般的記憶/那么多人坐著車輛去了另外的地方/那么多人坐著車輛來(lái)到了這個(gè)村莊/我們?cè)趯ふ乙粋€(gè)比故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)更寬闊的地方”（《變異的村莊 村莊史志之一》）比故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)更寬闊的地方，難道不是以工業(yè)文明為體現(xiàn)方式的城市嗎？當(dāng)“挖掘機(jī)伸出巨大的鐵鋸齒/從大地深處挖掘斷了祖先與我遙遙相望的臍帶”，為求生存的人們，也只能作新的移民了。因此，完全可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明受到工業(yè)文明的沖擊，最終體現(xiàn)于人們的心靈，尤其是從鄉(xiāng)村走向城市，而最終卻不能回歸鄉(xiāng)村的年輕人，他們?cè)诔鞘欣锏钠D難生存，其實(shí)更見(jiàn)證了中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)工業(yè)發(fā)展所作出的犧牲和貢獻(xiàn)：“歷史如果只用一天來(lái)敘述，這些英雄與平民/都成為某個(gè)靜點(diǎn)上的尸體，它們不再悲傷/也不再耀眼，一輛車經(jīng)過(guò)，窗外的雨水/打濕了正在生銹的骨頭，他們?cè)谴迩f的主人”。如今，這些“村莊的主人”，已變成了一個(gè)個(gè)生活的奴隸，“房奴，車奴……伸出機(jī)器的手臂握住我的手/意識(shí)清醒，卻被利益的麻醉劑折磨”。

其實(shí)，鄭小瓊的詩(shī)歌，不是為了對(duì)立，而是為了喚醒;不是為了對(duì)抗，而是為了關(guān)憫。隨著詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察不斷深入，思想的不斷成熟，她的反省已不再像少女時(shí)代心血來(lái)潮般的沖動(dòng)，而更多的已是一種承擔(dān)了，正如她在《返鄉(xiāng)之歌 村莊史志之二》題記所說(shuō)的那樣：“對(duì)于時(shí)代，我們批評(píng)太多，承擔(dān)太少”。這也說(shuō)明了“80后”一代從鄉(xiāng)村走向城市的詩(shī)人，肉身與靈魂在欲望的深淵中幾度沉淪與掙扎后，開(kāi)始走向成熟，已經(jīng)懂得在對(duì)抗生活壓迫的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)起對(duì)時(shí)代的責(zé)任。因此，在經(jīng)歷了對(duì)靈魂的背叛、在失敗中掙扎、飽受生活折磨之后，詩(shī)人已從絕望與悲傷中走出，并脫下面具，開(kāi)始反省內(nèi)心，開(kāi)始尋找生存得更好的力量：“我們注定無(wú)法逃避時(shí)代給予我們的責(zé)任/這是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的，也許我們的行為/還在遭受著現(xiàn)實(shí)的嘲笑，愚弄，我們需要/有一種震撼人心的力量誕生，多少年來(lái)/朋友們選擇了逃避或者離開(kāi)村莊/在掙扎中接受欲望的沉淪/你我還要守著尚未逝去的光線——/內(nèi)心默默努力/朝光明的方向奮泅著”;“我看到自己的一半/已沉淪，一半還在掙扎/像一個(gè)深夜的溺水者，抬頭看見(jiàn)/命運(yùn)似星辰布滿天空，在現(xiàn)實(shí)的沼澤中/越陷越深，需要一種什么力量/光陰不斷地遷徙著，我站著沒(méi)有動(dòng)/黃昏的光線如同生活的重軛壓了過(guò)來(lái)/我伸長(zhǎng)脖子承擔(dān)著這巨大的沉重”。而在《時(shí)間之書 村莊史志之三》中，詩(shī)人不愿在解構(gòu)英雄的潮流中隨波逐浪，而是要進(jìn)行一種精神的重構(gòu)或重塑，要用愛(ài)筑起光明，并試圖在廢墟間為鄉(xiāng)村“挖出真實(shí)的記憶或者傳說(shuō)”，讓“時(shí)間葬禮靜靜地流……起聳巨大的廢墟”。其實(shí)，這是詩(shī)人已經(jīng)從時(shí)間——亦即已過(guò)去了的時(shí)代廢墟上站起，像她的“村莊”一樣，走向新生。從這些長(zhǎng)詩(shī)里，我們可以看出，詩(shī)人在印證時(shí)代發(fā)展、鄉(xiāng)村變遷的同時(shí)，也詩(shī)意地表現(xiàn)了工業(yè)文明背景下年輕一代的鄉(xiāng)愁——一種烙上時(shí)代紫色印記的鄉(xiāng)愁。

三、以時(shí)代為媒，煅寫滿含悲憫的心靈史詩(shī)

是生活，讓鄭小瓊的心靈早熟，是時(shí)代，將鄭小瓊打磨得早熟。而詩(shī)歌，已成為記錄詩(shī)人心靈成長(zhǎng)的一種重要載體。但是，鄭小瓊區(qū)別于大多數(shù)同齡詩(shī)人的是，她始終以時(shí)代為媒，煅寫她滿含悲憫的心靈史詩(shī)。所謂心靈史詩(shī)，對(duì)于鄭小瓊來(lái)說(shuō)，也就是她以自己的心靈成長(zhǎng)來(lái)印證時(shí)代、印證歷史的詩(shī)歌。她的心靈成長(zhǎng)史，也是她個(gè)人的經(jīng)歷史，情感史，只不過(guò)她的經(jīng)歷史，情感史，早已與時(shí)代與現(xiàn)實(shí)捆綁在一起，是她對(duì)時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一種詩(shī)性呈現(xiàn)。鄭小瓊寫打工階層的生存困境，寫祖輩的坎坷命運(yùn)，寫故鄉(xiāng)的變遷和陌生化，其實(shí)，都是寫詩(shī)人自己的血肉人生和心靈境像，是詩(shī)人忠于自我的人性和人性的自我，以擔(dān)當(dāng)精神把握時(shí)代關(guān)心現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意呈現(xiàn)。

縱覽鄭小瓊的詩(shī)歌，我發(fā)覺(jué)，其詩(shī)意的生成，均源自苦難的生存，源自一顆悲憫和覺(jué)悟的心。只有時(shí)代，只有現(xiàn)實(shí)，只有生存，才是觸發(fā)鄭小瓊產(chǎn)生詩(shī)意靈感的媒介。正如林賢治先生所說(shuō)的，“真正的詩(shī)人具有熱愛(ài)人類自由的天性，因此，對(duì)于人類的生存處境，便不能不有所縈懷?！盵4] 持續(xù)十多年的南方打工生活，讓鄭小瓊較多地獲得了接觸底層人群、傾聽(tīng)和反映底層人群心靈聲音的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)也成就了她的詩(shī)歌。無(wú)論她早期的打工詩(shī)歌，還是回眸家族史的《玫瑰莊園》，抑或表現(xiàn)工業(yè)時(shí)代中國(guó)年輕人現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的《村莊史志》等，無(wú)不是她滿含悲憫，具有金屬厚重質(zhì)地的心靈史詩(shī)。由她，我想起了中國(guó)歷史上最杰出最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。其實(shí)，鄭小瓊就是新時(shí)期的“詩(shī)圣”。

為什么在21世紀(jì)初，年輕的詩(shī)人鄭小瓊一下子就能引起中國(guó)詩(shī)壇、中國(guó)讀者們的注意呢？這應(yīng)與鄭小瓊感時(shí)應(yīng)世，積極介入生活，以人文觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，表現(xiàn)她關(guān)心國(guó)家興亡、百姓生存的憂患意識(shí)有關(guān)，與她將普通老百姓的生命權(quán)、生存權(quán)和各種愿望融入詩(shī)歌的博大胸襟和寬闊視野有關(guān)。鄭小瓊的詩(shī)歌極少有一般女性詩(shī)人自戀、小情小調(diào)的歌吟，而更多的卻是關(guān)注社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分配、社會(huì)公平、社會(huì)正義與自然生態(tài)、文化傳承等問(wèn)題，一種擔(dān)當(dāng)精神化為批判的光芒，直戳?xí)r代的心臟，特別是她所表現(xiàn)的工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突、男權(quán)主義與女權(quán)主義的矛盾、城鄉(xiāng)發(fā)展失衡等現(xiàn)象，更以一種真實(shí)的痛楚和無(wú)奈撞擊無(wú)數(shù)讀者的心靈。竊以為，詩(shī)歌寫作的最高境界就是表現(xiàn)時(shí)代、歷史的疼痛和智慧，而鄭小瓊的詩(shī)歌寫作已然達(dá)到這種境界。她在詩(shī)中，還將她不斷成熟的理性思考融入她充滿生命激情的詩(shī)行中去，如她的《人民》《個(gè)體》《集體》《立場(chǎng)》《重量》《底層》《疾病》諸詩(shī)，無(wú)不是她對(duì)現(xiàn)實(shí)做出理性思考的一種大情懷的詩(shī)性表現(xiàn)，尤其是，一些被只注重表現(xiàn)內(nèi)心，表現(xiàn)所謂真實(shí)生活情境，直接“獲得事實(shí)詩(shī)意”的詩(shī)人所棄用的大詞，諸如“歷史”“人民”“英雄”“思想”“信仰”“光明”“祖國(guó)”等，都能被鄭小瓊在詩(shī)中賦予新的思想內(nèi)涵，并生發(fā)出一種可與時(shí)代緊密相連的堅(jiān)硬厚重品質(zhì)，讓人讀后無(wú)不感嘆唏噓，淚眼模糊：“人民像蚯蚓伸長(zhǎng)或收縮/他們?cè)诤诎抵械娜棠?腐葉或者歷史的土層之下/它們像蚓樣用柔軟的身體/支撐著大地上的樓群/與匆匆過(guò)客 有時(shí)它們/被尖銳的暴力切斷/鮮血流出 斷裂的軀體/會(huì)各自成長(zhǎng) 繁殖/成為不同的蚓在泥中生活/傷痛也融入蠕動(dòng)的肢體/它們一伸一縮 像沉默/在人民的喉結(jié)間蠕動(dòng)著”（《蚓》）

面對(duì)社會(huì)存在的不公，真正的詩(shī)人天生就是批評(píng)家。正如法國(guó)詩(shī)人波德萊爾在其《詩(shī)藝》中所說(shuō)的：“所有偉大的詩(shī)人都自然地、必然地變成批評(píng)家?！盵5] 因此，作為一名真正意義上的詩(shī)人，鄭小瓊總是自覺(jué)地用在場(chǎng)與身歷的詩(shī)歌寫作，來(lái)見(jiàn)證來(lái)批判現(xiàn)實(shí)中的不公不正不平，尤其是她能以一種同樣冷硬卻又新鮮犀利的表達(dá)，來(lái)與冷硬的“鐵”——工業(yè)時(shí)代對(duì)碰，來(lái)揭示作為時(shí)代里的個(gè)體——每個(gè)人在這個(gè)世界的“存在”感并不是那么美好和詩(shī)意，相反，卻是充滿悲傷和淚水，因而，她的詩(shī)自有一種強(qiáng)大的穿透力。作為一名學(xué)醫(yī)出身的詩(shī)人，鄭小瓊常常在詩(shī)中通過(guò)肉身的疾病來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的疾病，表現(xiàn)人們靈魂的疼痛：“父親的咳嗽，深夜水響在河面飄蕩/緊緊勒住母親深藍(lán)的沉默，病痛在生活/用力，勒著她孱弱的身體，我只是局外人/它的手用力卡住我的嗓子——許多年后/我依舊不敢出聲，在畏懼、孤獨(dú)的疾病中/我們的生活，只是啞劇，拒絕詞語(yǔ)與聲音”（《河流：返回》）?！翱人浴?，這一頗具象征意義的詞，常常出現(xiàn)在她的詩(shī)中，說(shuō)明我們的社會(huì)確實(shí)是病了，而且病得不輕。如果沒(méi)有把脈現(xiàn)實(shí)的赤誠(chéng)、勇氣和膽識(shí)，詩(shī)人又怎會(huì)通過(guò)可以治療靈魂之痛的文字，來(lái)抒寫她對(duì)普通百姓生存狀態(tài)和命運(yùn)的思考？來(lái)創(chuàng)作她的正義之詩(shī)、悲憫之詩(shī)？因此，完全可以說(shuō)，以人文觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，已成為鄭小瓊詩(shī)歌最大的亮色。

四、詩(shī)人角色的轉(zhuǎn)換，有效促成其詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型

鄭小瓊近年來(lái)創(chuàng)作了大量與當(dāng)代文化鄉(xiāng)愁有關(guān)，亦即在工業(yè)文明時(shí)代對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村充滿人文關(guān)懷的詩(shī)歌。這是詩(shī)人從流水線工人到雜志編輯和負(fù)責(zé)人角色轉(zhuǎn)換之后的一種詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。曾經(jīng)，有評(píng)論者擔(dān)心鄭小瓊只會(huì)成為某一種詩(shī)歌創(chuàng)作的符號(hào)式人物，只會(huì)成為某一種精神的代言人，而無(wú)法向更廣闊的詩(shī)歌創(chuàng)作空間拓展，向更高遠(yuǎn)的詩(shī)歌層面提升。然而，當(dāng)她的《玫瑰莊園》以一種不同于以往，極其講究技藝的新的詩(shī)歌文本出現(xiàn)于人們的面前，那種擔(dān)心便自然悄然而逝，而代之的卻是一種驚嘆：鄭小瓊的詩(shī)歌創(chuàng)作已從原始生存經(jīng)驗(yàn)的直接抒寫，轉(zhuǎn)向以景象來(lái)渲染、以意象來(lái)敘事的間接抒情，在直覺(jué)中融入更多的知性，無(wú)論是語(yǔ)言的運(yùn)用，還是意境的營(yíng)造，都已達(dá)到一種新的水平和新的境界，其詩(shī)思的力量更加沉雄厚實(shí)，其詩(shī)美的呈現(xiàn)更加多姿多彩。鄭小瓊早期的詩(shī)歌創(chuàng)作放得很開(kāi)，常常天馬行空，想象力得到超常的發(fā)揮，詩(shī)寫風(fēng)格有點(diǎn)粗糲狂野，而當(dāng)她從生活的底壇走向知識(shí)分子之列，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)也從簡(jiǎn)樸走向優(yōu)雅，這種變化也就直接地體現(xiàn)于她歷時(shí)十年創(chuàng)作的詩(shī)集《玫瑰莊園》。通過(guò)這部詩(shī)集，我們不難發(fā)現(xiàn)，鄭小瓊的詩(shī)歌寫作已走向典雅化，她對(duì)情緒的有效把控讓其語(yǔ)言的表達(dá)更加精致。詩(shī)人臆想的各種情境下的玫瑰莊園，及其所尋找的先人的生活背影，其實(shí)都是已過(guò)去了的時(shí)代的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種或多種符號(hào)，而要忠實(shí)又巧妙地表現(xiàn)這一象征，這一種或多種符號(hào)，并發(fā)出自己的心靈聲音，必須有與之相符的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)方式。為此，詩(shī)人下了很大的詩(shī)外功夫，進(jìn)行了大量的閱讀和思考，還與一些詩(shī)人、學(xué)者交流，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞和老一輩詩(shī)人如聞一多先生等現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)手法，堅(jiān)持用中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言去營(yíng)造意象和情境，盡量讓自己所創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌都有一種深厚的意蘊(yùn)，并在形式上大體上呈現(xiàn)出一種整飭感，每一首都是六節(jié)二十四行。在這部詩(shī)集的80首詩(shī)里，詩(shī)人最喜歡以自言自語(yǔ)為抒寫表現(xiàn)形式，其詩(shī)思飄忽而靈動(dòng)，一些牛不搭馬的物象組合（也就是各種離奇的想象組合）看似十分凌亂，如《烏鴉》，如《青衣》等詩(shī)，卻能讓讀者真實(shí)地置身于這個(gè)玫瑰莊園極其沉寂古舊的神秘氛圍之中，與詩(shī)人一起幻覺(jué)，一起游走，一起為一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻、五個(gè)女人的血淚人生而嘆息而哀傷。在這部詩(shī)集中，詩(shī)人運(yùn)用倦鳥、枯枝、陰云、黑夜、冷雨、落日等各種物象（實(shí)即意象），在襯映祖母?jìng)兊那啻骸⑸兔\(yùn)的同時(shí)，也指向時(shí)代的廢墟或曰鏡像。在語(yǔ)言的跳躍、情感的跳躍之中，歷史、文化、人情、世俗等均得到了詩(shī)意的演繹。詩(shī)人在借助傳統(tǒng)的中國(guó)古典抒情方式憑吊詠懷，對(duì)玫瑰莊園這一時(shí)代廢墟或曰鏡像進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，也完成了對(duì)自己精神世界的建構(gòu)，也就是，其詩(shī)學(xué)理念的現(xiàn)代性也得以完成了。在她最新出版的詩(shī)集《村莊志》里的一些短詩(shī)，如《雨》《深夜火車》《黃昏》等，所驅(qū)使的語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)也十分自然和準(zhǔn)確。這些，無(wú)不說(shuō)明，鄭小瓊除了有生活經(jīng)歷，還有心靈經(jīng)驗(yàn)，特別是有知識(shí)學(xué)養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)的積淀，她已開(kāi)始將生活經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)，并不斷地尋求詩(shī)藝上的突破。

近來(lái)，我們欣喜地看到，鄭小瓊的詩(shī)歌在海外持續(xù)走熱，她的一些詩(shī)作不但被翻譯成英、法、德、意、俄、日、韓等十余國(guó)語(yǔ)言的詩(shī)歌文本，而且最近還在法國(guó)“詩(shī)歌之春”的翻譯比賽中，成為參賽詩(shī)人必翻譯的作品，并舉辦了相關(guān)鄭小瓊詩(shī)歌的研討會(huì)，引起了歐美詩(shī)壇的鄭小瓊詩(shī)歌熱。在此，我十分認(rèn)同詩(shī)評(píng)家何光順教授對(duì)鄭小瓊詩(shī)歌影響的判斷：“對(duì)鄭小瓊的關(guān)注，將不會(huì)只是局限于各種翻譯比賽、各種學(xué)術(shù)會(huì)議或詩(shī)歌論壇，也不會(huì)僅僅局限于中國(guó)女詩(shī)人或中國(guó)打工詩(shī)人這樣的符號(hào)，而是將很可能超越莫言而成為中國(guó)詩(shī)人或中國(guó)作家的一個(gè)重要的象征符號(hào)。這種典型性和象征性，在于她詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、敘述方式的直接、修辭藝術(shù)的高超、時(shí)代見(jiàn)證者的敏銳等。如果在當(dāng)代中國(guó)，既要推出一位最為世界所接受，又能體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌精神高度與深度的詩(shī)人，或許非鄭小瓊莫屬?！盵6]

2018年11月13日初稿，2019年1月25日定稿于西江南岸

（作者單位：自由撰稿人）

注釋

[1]? 見(jiàn)謝有順著，云南人民出版社出版的《“70后”批評(píng)家文叢·謝有順卷》中的《鄉(xiāng)愁、現(xiàn)實(shí)和精神成人——為詩(shī)歌說(shuō)一點(diǎn)什么》一文。

[2]? 《忍冬花詩(shī)叢》是由散文家、詩(shī)人、學(xué)者林賢治先生主編并作序的一套詩(shī)歌叢書，除《鄭小瓊詩(shī)選》外，還有《多多詩(shī)選》《王寅詩(shī)選》《周倫佑詩(shī)選》《陳建華詩(shī)選》《杜涯詩(shī)選》。

[3]? 見(jiàn)何光順教授《被壓制者的敘事：從底層視角看當(dāng)代女性詩(shī)歌的“軟性抵抗”寫作》一文，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

[4]? 見(jiàn)林賢治先生《序〈忍冬花詩(shī)叢〉》一文，花城出版社2008年出版的《鄭小瓊詩(shī)選》。

[5]? 見(jiàn)波德萊爾著，胡品清譯，四川文藝出版社，2018年出版的《巴黎的憂郁》附錄一，第174頁(yè)。

[6]? 見(jiàn)微信公眾平臺(tái)《云山鳳鳴》2018年7月4日推出的何光順教授《如何看待鄭小瓊現(xiàn)象？》一文。