人情與物態(tài)的感應和合
———評郭輝的散文詩

◎崔國發(fā)

羅智斌 圖

郭輝是當下散文詩界賦物寫情的高手。他呈現(xiàn)給我們的是熟稔鄉(xiāng)土上和作家記憶里的一些尋常的、淳樸的、豐厚的、親密無間的事物，并讓這些事物本身站出來說話，透過事物的外部現(xiàn)象，以其獨到的詩藝，于人生經(jīng)驗和生活細節(jié)里發(fā)現(xiàn)與提煉其內(nèi)在的本質。他的散文詩不是簡單的詠物寫形，也不是貼標簽式的矯情釋理，而是堅實地站在三湘大地上，通過他那自在的、本真的、有著深厚生活底蘊的、帶著情感體溫的文字，親切平易地表達物性之真、愛心之善與人格之美。

郭輝的散文詩，見人即事，及物入心，寫物之工皆出于目見，人情與物態(tài)水乳交融，尤其是對我們司空見慣的平常物，每有自己的獨特發(fā)現(xiàn)，他具有一雙善于感受美的敏銳眼睛，往往在人們習以為常之處搜羅美，去實現(xiàn)對于大千世界與萬物、天籟的心靈觀照。無論是晌午時分雞仔啄響細米似的陽光、壁掛村開春氤氳的云霧、匍匐忽又立于草叢中的蛇、站成一道彩虹的牛蹄橋、砍樵路上滴瀝的血，還是那痛楚流遍大地深處的苦棗樹、根系交融于心脈的火棘、放下愛恨情仇就要御風遠走的蒲公英、秋風中帶著黃金光芒的野菊、在二月黃金版塊上的油菜花、荷田中的枯荷、村頭的古柏銅鐘、置入一瓣芳心的桃花茶、扎根石罅之中的巖松、在安大略看到的初雪，抑或是那凝聚東方情韻與民間習俗、人倫風尚的花鼓調(diào)、岳陽樓、梅山神等，無不讓詩思在流動中展開，把詩人對物性體悟與沉思品格交織在一起，貼近生活與現(xiàn)實，貼近自然與人心。他的散文詩散淡平和，清新明快，傾力抒發(fā)與鄉(xiāng)土緊密相連的情感，盡顯日常生活中物語的美好、鄉(xiāng)愁的溫暖與人性的輝煌，這種與九重泥土接軌的書寫，具有鮮明的在地性。

瑞典哲學家伊曼紐·史威登堡認為：在萬物之間存在互相對應關系，可見事物與不可見事物的精神彼此存在某種契合關系。法國著名散文詩作家波特萊爾發(fā)展了他的對應論，他把自然界草木看作能向人們發(fā)出信息的“森林”，主張“物我同一”。（轉引自陳仲義《蛙泳教練在前妻的面前似醉非醉》，第10頁，作家出版社2013年版）。在我看來，郭輝的散文詩就能達到這樣的境界——“用手指一樣的根，總在抓九重泥土中的苦味。那苦是能開花的，爬在春的肩膀上，淡白若無，仿佛一眨眼就會隨風羽化。/只有苦味，纏繞在根部；/只有痛楚，流遍大地深處”，“在那些艱難的歲月里，棗子，確實是故鄉(xiāng)母親真正的乳頭，以幾分酸，以幾分澀，以幾分甜，喂養(yǎng)過多少苦胃呵！/至今仍在反芻的胃，你磨碎了苦味的日子，能不能留住痛楚的記憶？”（《苦棗樹》），詩人從“苦棗”的根部纏繞的“苦味”，追憶起“那些艱難的歲月里”的酸澀苦甜，幾多苦難，幾多痛楚、幾多情愫一齊涌上心頭，詩人將“棗的苦”與“心的痛”相對應，將物性與人心相契合，將日常經(jīng)驗提升為詩性經(jīng)驗，回到從前，回到原鄉(xiāng)，于本色的流露中傳達著內(nèi)心的隱痛，詩中有苦味在，有痛感在，有娘親在，有真我在，有靈魂在，這是一份多么刻骨銘心的苦難記憶啊，縈繞于懷，也不可忘懷?！熬拖褚坏狼笆赖墓饷?，剎那間，洞徹了我混沌初開的意象——我們都是匍匐者，只有匍匐著的生靈，才與土地最親，貼得最緊”，“一個世所罕見的景象發(fā)生了——那一尾一生一世貼地而行的爬行者，沒有溜走，沒有逃竄，為了護住自己那一枚橢圓形的生命果實，竟然呼地一飆直立而起，站在了大地上，站成了一個——/遺世獨立的驚嘆！/后來，我長大了，不再爬行。/后來，我再沒有見過站立的蛇”（《站立的蛇》），詩人從“蛇”這個平常的物上興發(fā)感悟，將蘊藏在自己心中的對于“匍匐”與“站立”、“爬行”與“直起”的理解表達出來，把在常人看來司空見慣的生活，置于詩的命題之下，通過客觀的描寫與真切的表達，還原事物真實的價值——“為了護住自己那一枚橢圓形的生命果實”，那原本非常接地氣的爬行的蛇，卻沒有選擇“匍匐”，更沒有選擇“溜走”與“逃竄”，而是義無反顧地站出來，好一個“遺世獨立的驚嘆”！乃是因為“蛇”的果敢、擔當、獨立與頑強。由蛇及人，我們是否該捫心自問：直面人生的姿態(tài)，是選擇“爬行”還是選擇“站立”？是否也應該決不放棄對價值與意義的追尋？“這一株柏，仍在村頭，幾多朝代風過耳。/杈開的枝丫，如盤踞的蟠龍，直欲凌空飛去。/遒枝上，那鐵色的一團，是鷹之巢穴嗎？為何又在向晚的風中，發(fā)出嗡嗡之響。連數(shù)里外最隱秘的巖石一顆顆冥頑不靈的心，也不由得生生沁出一絲絲震顫。/呵，是一口古鐘！”“歷史的巨臂擎住歷史的嘴，誰能計數(shù)，曾吶喊過多少慷慨悲歌？/充滿血性的金屬之聲，敲落了天下的多少興衰成敗，敲落了村野的多少陳年往事，黃銅鑄成的魂魄，依舊如同古柏的長綠，鏗鏘有韻”，“我俯身拾石，翹首敲鐘，冥冥之中，分明聽到古柏上每一片葉子簌簌有聲：/敲響歷史，總有回應！”（《古柏銅鐘》），詩人由“古柏銅鐘”這兩個物象而觸景生情，這情乃為“歷史之幽情”，古柏的盤踞、銅鐘的魂魄震顫與幾多朝代的興衰成敗，使詩人仿佛看見了那“遒枝”鐵干與“鷹之巢穴”一般的銅鐘大呂，仿佛聽見了那“充滿血性的金屬之聲”以及歷史英雄們的鏗鏘有韻的“吶喊”與“慷慨悲歌”，最后一句“敲響歷史，總有回應”，可謂擲地有聲，振聾發(fā)聵，具震撼人心的力量。在這里，主觀心靈找到了客觀對應物（“古柏”“銅鐘”），人被物化，物具人格，主客體互相呼喚，互相感應，自始至終融為一體，郭輝的散文詩便是這樣的達到了“物我合一”與“心物齊一”。

散文詩的物性體悟，說到底，就是要使主客體真正地做到內(nèi)引外聯(lián)、里應外合。如何處理好人情與物態(tài)之間的關系，是散文詩作家在創(chuàng)作中需要經(jīng)常面對的問題。對心與物的理解，不同的哲學家看法也莫衷一是。笛卡爾所持的“心物二元論”，即心靈和物質是獨立存在的兩個實體，它們之間沒有相互作用。而英國哲學家洛克則認為，感覺作為心靈的印記、摹本，至少必須反映外物的一部分性質，與外物有一定程度的相似性。他們持論有異，究竟孰是孰非，亦令人難以評陟與斷定。物性與人心、人情與物態(tài)錯綜復雜，惟妙惟肖，不僅外國哲人有言，在中國文學理論批評史上，對人情與物態(tài)的關系也有很多宏論，《禮記·樂記》中曾提出了重要的物感說：“人心之動，物使之然也。感于物而后動，故形于聲?！标憴C《文賦》云：“情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進?！鼻榕c物在想象過程中的結合是藝術構思的必然結果，詩人主觀感情的逐漸鮮明與客觀物象的逐漸形成是緊密相連、同步進行的。劉勰的《文心雕龍》更是提出了“神與物游”說，作為創(chuàng)作主體的心（即“神”）與作為創(chuàng)作客體的物是融合統(tǒng)一的，不僅如此，劉勰在《明詩》篇中說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”；他還在《物色》篇中對心物交感的特點進一步論述，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”。這里所說的“隨物宛轉”與“與心徘徊”，即言主體與客體兩者完全合而為一，情與物的關系，也就是心與物的關系要融洽而入化境，情以物興，物以情觀；物以貌求，心以理應——物之貌與心之理高度契合，互相呼應，物乃是詩人“暢神”之工具而已。為此，我們在郭輝先生的散文詩中，欣然地看到了這種及物而“暢神”的狀態(tài)?！罢l在此杯中，置入一瓣桃花？/天地何其大，是不是一杯人間的冷暖？三月的夢里桃花開遍，江南水靈靈的女子呀，你那深不可測，仿佛就要唱出虞美人的笑渦，會不會漾開一杯桃花醇？/而此杯的深處，桃花的粉紅已浸入骨髓”，“深深地呼吸一口，遠遠近近的山河，就要欣然飲下，那一瓣桃花修練經(jīng)年的仙氣了。江南水靈靈的女子呀，你那如火如雪，恍然就要含化臨江仙的紅唇皓齒，會不會讀出一杯桃花韻？/而此杯靜若入定，桃花的魂魄絲絲入扣，茶已非茶，茶的色澤幾近透明，一瞬間，茶已千秋，花已千秋，似不似靈剎里禪者的悠思？”（《桃花茶》），置入一瓣芳心，詩人從“桃花茶”這個物態(tài)中，感受到壺里乾坤、遠遠近近的山河何其之大，復又感受到“一杯人間的冷暖”，繼而再感受到“浸入骨髓”且“深不可測”的仙氣與靈剎中的禪思。難能可貴的是，詩人巧妙地借助于與“桃花茶”相關的詞牌如“虞美人”“臨江仙”“蝶戀花”等入詩填韻，非常恰切而形象地寫盡了茶的暢神功效，令人拍案叫絕。再如他的散文詩《巖松》這樣寫道：“千萬年的石罅之中，你深邃的思想，是如何扎進根去的？/風送來的？鷹銜來的？還是種子有腳，一步一步，走入了自己的宿命？/經(jīng)歷了多少次雨水的洗禮、烈日的曝曬，生命之卵才炸裂開來。在那一個痛苦的長夜，一顆倔強，引爆了所有石頭的神經(jīng)”，“幾十載過去了，當你終于一傘遮地，一柱擎天，你才知道，原來巖石是有水分的，是有養(yǎng)料的，是有脈息的，是有血液的。/你立于石之間，撐于石之上，有多少針葉，就有多少感恩之心。/巨大的綠陰，像翅膀一樣展開，呵護著石頭們堅硬的心事，呵護著巖壁上孤獨的鳥鳴，呵護著巖縫間野草野花芬芳的遐想。/經(jīng)年累月，不聲不息”。詩人的思維活動始終都是和“巖松”這個客觀物象緊密結合在一起的，生長在石縫中的巖松，雨水的洗禮、烈日的曝曬似乎就是它的宿命，但它卻一方面，敢于在石頭面前倔強且又頑強地 “炸裂”、“引爆”，并在經(jīng)年累月朝夕相處中體認到巖石的脈息與血液，另一方面，樂于以巨大的綠陰呵護“石頭們堅硬的心事”“巖壁上孤獨的鳥鳴”和 “巖縫間野草野花芬芳的遐想”，這是何等高尚的情操與境界啊，以至于連你我它都不知道那一種深邃的思想，是如何在石縫中扎進根去的？我們也由此可見，詩人在散文詩創(chuàng)作中是如何以描寫客觀事物來體現(xiàn)自己的主觀思想感情的，又是如何恰到好處地做到了使內(nèi)心與外境相適應，而使我們感覺出寄寓于客觀物象中的詩人的心意情志的，為此我想說，郭輝以心去駕馭客觀事物，是他的散文詩辯證地體現(xiàn)心物關系的生動寫照。

郭輝是當下散文詩壇重要的詩人之一，他乃湖南益陽人氏，曾任益陽市文聯(lián)主席和作協(xié)主席，是中國作家協(xié)會會員，國家一級作家。他精耕細作，孜孜不倦，馳神運思，勤于創(chuàng)作，曾有大量作品散見于 《詩刊》《星星》《人民文學》《十月》《中國詩歌》等名刊，著有《美人窩風情》《吮吸愛的光芒》《永遠的鄉(xiāng)土》《文藝湘軍百家文庫·詩歌方陣·郭輝卷》《錯過一生的好時光》《九味泥土》等詩集，作品被選入《中國新詩選》《新中國60年文學大系·散文詩精選》《中國散文詩90年》《21世紀散文詩排行榜》《中國年度散文詩選》等選本，創(chuàng)作成就斐然而可祝可賀。他的散文詩創(chuàng)作的一個重要方面，就是始終關注個我的人生經(jīng)驗與豐富的感情與自然萬物的關聯(lián)，并從對外物感應與詩意觀照中成就精神的詩篇。唯有睹物興情、心呼物應，才能使散文詩篇有思想、有筋骨、有溫度、有詩性，郭輝的散文詩創(chuàng)作實踐為此論作了生動、精到而富有說服力的注腳。