摘 要：整理廣西少數(shù)民族圖形的種類、歸納廣西少數(shù)民族圖形的特色、探索科學(xué)有效的保護(hù)路徑、方法和規(guī)律，可以促使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。同時(shí)，通過研究成果的推介，有利于增強(qiáng)民族文化自信，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族圖形;收集整理

1 廣西少數(shù)民族圖形的收集整理

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族等12個(gè)民族，其中有11個(gè)少數(shù)民族，京族、仫佬族、毛南族是廣西特有的民族。廣西各個(gè)少數(shù)民族在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，產(chǎn)生了各式各樣、特色鮮明的圖形。民族圖形具有一定的特殊意義，它來源于人民的生產(chǎn)、生活及民間的傳說、神話、故事等，一般具有積極向上的含義，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。近年來，廣西少數(shù)民族圖形越來越受到學(xué)界的關(guān)注，需要收集整理以便于傳承與保護(hù)。

1.1 通過田野調(diào)查進(jìn)行搶救性收集整理

目前學(xué)界對(duì)民族圖形的研究較多，但是還未有學(xué)者對(duì)民族圖形進(jìn)行系統(tǒng)的收集和整理，還沒有統(tǒng)計(jì)民族圖形具體的內(nèi)容到底有多少。因此，非常有必要運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)的田野調(diào)查方法，組織相關(guān)的學(xué)者、高校師生深入少數(shù)民族村寨，通過采訪民間藝人、廣泛訪談民眾、召開座談會(huì)、發(fā)放問卷等方式，盡可能全面地了解民族傳統(tǒng)圖形保護(hù)傳承的現(xiàn)狀，并在科學(xué)分類的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地收集整理民族圖形。

1.2 通過科技手段進(jìn)行保護(hù)性收集整理

收集整理民族圖形后，要充分利用各種現(xiàn)代科技手段，通過各種現(xiàn)代媒介進(jìn)行保存、傳承。一是可以在政府的民族博物館或是在高校檔案室、藝術(shù)院系的資料室，按照規(guī)范要求進(jìn)行保存，建立專門的民族圖形存放庫區(qū)，進(jìn)行各種形式的存放;二是可以對(duì)收集的各種圖形資料進(jìn)行電子化、信息化處理，建立專門的電子檔案，這樣也有利于保護(hù)圖形資料;三是建立各個(gè)民族圖形的專門的資料庫、數(shù)據(jù)庫，甚至是虛擬展館，以便更大容量地存放資料，同時(shí)方便讀者查詢相關(guān)的資料。

2 少數(shù)民族圖形的元素研究

2.1 少數(shù)民族圖形的內(nèi)容特征

（1）民族圖騰崇拜。每個(gè)民族都有一定的圖騰崇拜，如壯族人民一直對(duì)青蛙有特殊的崇拜心理。

（2）歷史故事。各個(gè)民族的傳說和故事的題材豐富多樣，內(nèi)容精彩繁多。如壯族的布洛陀、劉三姐文化形象，再如京族的捕魚文化歷史等。

（3）祭祀活動(dòng)。如壯族人民因?yàn)榈咀魑幕挠绊?，?duì)蛙神有崇拜心理，在綿延廣西左江流域五百多里的花山崖壁畫中，就有大量的壯族先人祭祀蛙神的圖案。

2.2 廣西少數(shù)民族圖形的形式研究

（1）民族建筑圖形。如侗族的風(fēng)雨橋的整體造型，壯族的桿欄建筑上的雕刻圖形喜歡用蓮花或其他吉祥圖形。

（2）民族服飾圖形。如苗族的遷徙裙，是一幅描繪苗族過去的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、古老家園以及神話傳說的歷史畫卷。

（3）民族器皿圖形。各民族不同的生活習(xí)慣、審美習(xí)慣、制作工藝等使民族器皿呈現(xiàn)出不同的面貌，而民族器皿的制作工藝和裝飾手段在一定程度上制約了器皿的圖形表現(xiàn)，材料和制作工藝的不同使民族器皿上的圖形呈現(xiàn)出不同的面貌，器皿的材質(zhì)有金屬、木、竹子、漆器、瓷、石頭等。

（4）民族美術(shù)圖形。民族美術(shù)作品豐富多樣，如刺繡、剪紙、皮影、扎染、蠟染繪畫等。還有的是用于祭祀活動(dòng)，如花山壁畫等。

（5）民族宗教圖形。民族宗教圖形來自器具、建筑、服飾、祭祀用品、宗教繪畫等各個(gè)方面，制作的材料有陶土、布帛、木竹、磚石、金屬等。

2.3 廣西少數(shù)民族圖形的美學(xué)特征

（1）追求絢麗多彩的色彩美。民間工藝與技藝在歷史長河中發(fā)展與傳承下來，在勞動(dòng)人民不斷的實(shí)踐中，把體會(huì)和感悟的色彩和物質(zhì)形態(tài)結(jié)合起來。她們將色彩賦予日常的裝飾、服飾、手工藝、戲曲舞臺(tái)等各種載體，圖形中也是如此。如苗族的多彩色系，壯族的以黑色為美。

（2）追求抽象空靈的造型美。造型是表現(xiàn)物體的語言之一，它以存在于空間的實(shí)體形式對(duì)人的感知產(chǎn)生直接的作用。壯族圖形在造型設(shè)計(jì)上有幾種類型，以圓形為主，如繡球、麼乜，有圓滿如意的含義。

（3）追求精湛獨(dú)特的技藝美。民族獨(dú)特技藝值得稱贊。如壯族的織錦，它以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花，在織物正反面形成對(duì)稱花紋，并將地組織完全覆蓋，增加織物厚度，因而有“真紅棉、宜男百花錦、青綠之雁錦”之說。

（4）追求美好情感的功能美。每個(gè)人都有情感，而有的人把情感寄托在某物、某事上。如壯族人的繡球，繡球寓意愛情，其一是因?yàn)閽伬C球的故事，其二，繡球上的圖形也很有代表性，其上繡有鴛鴦、喜鵲、蘭花等，代表了壯族青年男女之間的純潔愛情，也寄托了壯族人民對(duì)自然生命的內(nèi)心理解和追求夢(mèng)想的寓意。

2.4 廣西少數(shù)民族圖形的價(jià)值研究

（1）廣西少數(shù)民族圖形的歷史價(jià)值。廣西少數(shù)民族圖形是隨著各個(gè)民族的生存、發(fā)展演變而來的，是民族歷史的藝術(shù)反映。也就是說，通過少數(shù)民族圖形，我們可以看到廣西各個(gè)民族社會(huì)歷史發(fā)展的縮影。如遠(yuǎn)古人類對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)生殖的崇拜、對(duì)生命的思考，產(chǎn)生了蛙形、羽人形和花山壁畫等。

（2）廣西少數(shù)民族圖形的文化價(jià)值。廣西少數(shù)民族基本上都屬于壯侗語族，他們都過著農(nóng)耕生活，文化形態(tài)都屬于稻作文化，這種文化決定了他們的民族圖形具有鮮明的稻作文化特色。如壯族銅鼓上的蛙形、太陽紋，就與稻作生產(chǎn)密切相關(guān)。

（3）廣西少數(shù)民族圖形的藝術(shù)價(jià)值。千百年來，廣西各族人民勤勞勇敢、大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的圖形，它們的內(nèi)容和形式都與眾不同，在中國的56個(gè)民族的圖形中獨(dú)樹一幟，具有無可取代的藝術(shù)價(jià)值。如彝族的火焰紋，體現(xiàn)了崇尚火的民族的獨(dú)特創(chuàng)造。

（4）廣西少數(shù)民族圖形的審美價(jià)值。如京族圖形中的海浪紋，體現(xiàn)了他們作為中國唯一的海洋性民族對(duì)大海的熱愛與崇拜。

3 廣西少數(shù)民族圖形的應(yīng)用研究

3.1 少數(shù)民族圖形在民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)前，鄉(xiāng)村建設(shè)需要把建筑特色化，形成統(tǒng)一化，為了凸出民族地區(qū)的建筑特色，不僅要改變房屋的結(jié)構(gòu)，還需要融入民族圖形，如在建筑中的瓦當(dāng)、山墻、窗戶、藻井、梁柱等地方融入少數(shù)民族圖形，運(yùn)用的過程中不僅起到裝飾、保護(hù)作用，還有一定的祈福避邪的功能。

3.2 廣西少數(shù)民族圖形在民族地區(qū)藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展離不開農(nóng)產(chǎn)品、工藝品等特色產(chǎn)品的發(fā)展。如靖西特產(chǎn)土梅、糍粑、糯米腸等，可以打造和推廣這些產(chǎn)品。在推廣這些產(chǎn)品時(shí)，不妨在包裝設(shè)計(jì)方面下功夫，提取壯族圖形的元素，如繡球紋樣、壯錦中的抽象紋樣，融入包裝設(shè)計(jì)。

3.3 廣西少數(shù)民族圖形在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)前，國家、政府重視鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展也離不開文化的支撐，在建設(shè)中如果在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)中運(yùn)用壯族圖形，不僅能把鄉(xiāng)村建設(shè)得更加具有特色，還能更好地傳承與發(fā)展民族圖形。

3.4 廣西少數(shù)民族圖形在現(xiàn)代教育教學(xué)中的應(yīng)用

廣西少數(shù)民族圖形內(nèi)容豐富、形式多樣，在現(xiàn)代教育中應(yīng)大力傳承壯族圖形。一是可以加強(qiáng)壯族文化知識(shí)的傳授。少數(shù)民族地區(qū)高校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，應(yīng)把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀壯族文化知識(shí)融入專業(yè)人才培養(yǎng)，開設(shè)一定比例的相關(guān)課程，如壯族工藝品設(shè)計(jì)、壯族紋樣設(shè)計(jì)與應(yīng)用等，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更加了解壯族文化，增強(qiáng)文化自覺，并在作品設(shè)計(jì)中主動(dòng)融入民族文化元素，使作品更有文化底蘊(yùn)，形式上也更有特色。二是在高校內(nèi)建立博物館、民族文化展覽館。三是建立學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)、民族工藝設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。四是加強(qiáng)民族課程建設(shè)，積極投身科學(xué)研究和教學(xué)改革研究，努力探索先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法、手段，收集、整理、歸類壯族相關(guān)素材，帶動(dòng)教學(xué)和科研。

隨著國家、社會(huì)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，以及對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用的深入研究，學(xué)界對(duì)廣西少數(shù)民族圖形的研究也必將有進(jìn)一步的拓展和深化。其中既有對(duì)民族圖形的構(gòu)成、特色、規(guī)律、作用的本體性研究，也有對(duì)民族圖形在美術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)產(chǎn)品、建筑設(shè)計(jì)、景觀營造、藝術(shù)教育等方面的開發(fā)利用研究，最終使之得到更好的傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉春，甫娟.民族圖形設(shè)計(jì)[M].北京工藝美術(shù)出版社，2012.

[2] 郭有獻(xiàn).中國元素與廣告創(chuàng)意[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[3] 梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社，2000.

[4] 翟燦，湯曉山.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形中的設(shè)計(jì)美學(xué)[J].藝術(shù)探索，2013（4）.

[5] 張靜淼.廣西少數(shù)民族元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國包裝工業(yè)，2014.

作者簡(jiǎn)介：余招文，女，碩士研究生，廣告設(shè)計(jì)專業(yè)，副教授。