中原詩壇風(fēng)土管見

文 單占生

這次，《天津詩人》2019年冬之卷推出的“中國詩選.河南詩歌檔案”，是河南詩歌界的一件大事，“中國詩選·河南詩歌檔案”匯集了堅(jiān)守詩歌創(chuàng)作的老中青詩人群體，是中原詩壇實(shí)力的一次大展示。

中原，從地域上講，是大出河南省的地域界劃的，而今天我們?cè)谡f“中原”時(shí)，一般就是專指河南。此文所說的中原詩壇，其實(shí)也就是專指河南詩壇。而用“中原”一詞指稱這一帶的詩歌狀況，似乎更有一些文化氣氛。

中原詩壇的狀態(tài)與中原的自然地形地貌有些相似，與中原城市群的分布狀況也有些相似。就地形地貌而言，中原首先是一望無際坦蕩的大平原，繼而是崎崛的太行，連綿的伏牛和厚重的嵩岳，再就是浩浩蕩蕩東去的黃河，伴之以北面的濟(jì)水和南面的淮河。中原詩壇亦如中原地貌。一望無際的大平原上生長著數(shù)不盡的大大小小男男女女的詩人，他們象大中原的冬小麥，把柔韌的根須深扎在中原城鄉(xiāng)肥沃的泥土里，經(jīng)冬雪、春雨、盤根、返青、拔節(jié)、抽穗、開花、結(jié)籽。他們把打麥場(chǎng)建在各種媒體的平臺(tái)上，收獲一擔(dān)擔(dān)小麥。有人把自己的麥子結(jié)集出版，就象莊稼人把豐收的麥子圍起的麥囤。勤勉、純樸、有才華而不張揚(yáng)，有銳利的思想而又內(nèi)斂，是中原的麥子們共同的品質(zhì)，尤如麥子的鋒芒尖銳卻呈柔韌之貌；尤如麥子的麥粒把飽滿包在殼里。

是的，中原詩壇似乎有一種血型似的文化原型，似黃河，從黃土高原奔騰而東，浩浩蕩蕩流經(jīng)兩千年的時(shí)空，流到今天，形成了平原與群山并存的文化形態(tài)和繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在中原詩壇的審美傾向上，其大體的形態(tài)就是，以現(xiàn)實(shí)主義和繼承現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)為自己的主體審美傾向，在此基礎(chǔ)上，不斷追求詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新與詩人姿態(tài)的先鋒性，并使這二者并行不悖地存在于中原大地上。

這樣的一種審美態(tài)勢(shì)，就中原詩壇這塊土地而言，在《詩經(jīng)》時(shí)代就有其極具標(biāo)志性的表現(xiàn)。比如《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”。中原地帶的大部分“風(fēng)”詩所體現(xiàn)的審美傾向，應(yīng)該是或者說基本上是“溫柔敦厚”的審美特征，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中原詩壇還存在著被孔老夫子認(rèn)為“滛”的“鄭聲”。需要說明一下的是，盡管“鄭聲”并不是“鄭風(fēng)”的全部?jī)?nèi)容，但體現(xiàn)“鄭風(fēng)”審美傾向的“鄭聲”，的確有著不同尋常的審美趣味。作為音樂存在的“鄭聲”現(xiàn)在我們已經(jīng)無法聽到了，但作為詩篇存在的體現(xiàn)“鄭風(fēng)”畢竟還可以看到。而這些詩作所呈現(xiàn)給我們的現(xiàn)實(shí)是怎樣一種狀態(tài)呢？是內(nèi)容上追求愛與自由、追求美與激情的大膽放任，是藝術(shù)形式上突破常態(tài)的暢達(dá)、延宕與宏闊。如果用今天的概念來表述這一詩壇現(xiàn)象，相信可以采用諸多不同取向的概念來概括或解讀它，比如我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存，也可以說是堅(jiān)持傳統(tǒng)與突破創(chuàng)新同在，也可以說它是一方面在重視對(duì)傳統(tǒng)審美的積淀，另一方面則更注重對(duì)新的審美觀念的追尋。

這樣的審美狀態(tài)到了唐代的中原詩壇，則顯示得更為經(jīng)典，經(jīng)典到足以標(biāo)志出中原詩壇所特有的“風(fēng)土”特征。大唐這個(gè)時(shí)期的中原詩壇，可以說既是對(duì)中原詩壇歷史傳統(tǒng)的終結(jié)，又是中原詩壇未來走向的一個(gè)標(biāo)桿。這時(shí)的中原詩壇，有中國的“詩圣”杜甫，也有詩鬼李賀和被今人尊為中國朦朧詩鼻祖的李商隱。如果說《詩經(jīng)》時(shí)代的中原詩壇具有風(fēng)土特征的人文地理，的確與那個(gè)時(shí)期的自然地理有較緊密的關(guān)聯(lián)的話，那么，唐代的中原詩壇所體現(xiàn)出的審美風(fēng)尚，則更多與個(gè)體詩人的個(gè)性特征和審美味趣相關(guān)。不同的審美味趣井然并存且互為表里相互欣賞，也大體構(gòu)成了此后中原詩壇詩人之間的基本風(fēng)氣，用和而不同這一說法，大體也能概括中原詩壇的基本面貌。而以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作為基本的主體，以具有創(chuàng)新性的其它主張為其擴(kuò)展與探索的別樣力量，其實(shí)也成了中原詩壇具有風(fēng)土性質(zhì)的傳統(tǒng)。

用這樣的觀照方式來看一下現(xiàn)代以來的中原詩壇以及當(dāng)今的中原詩壇，其狀態(tài)與古中原相比其實(shí)并沒有太大的變化。在中國新詩創(chuàng)作的前三十年，中原詩壇的三個(gè)代表人物即徐玉諾、于賡虞和蘇金傘，他們所呈現(xiàn)給我們的創(chuàng)作傾向與審美狀態(tài)，其基本格局其實(shí)與唐代的中原詩壇亦有許多相似之處，而當(dāng)下的中原詩壇亦與中原詩壇的早期原型《詩經(jīng)》時(shí)代有著內(nèi)在血脈上的關(guān)聯(lián)。就我認(rèn)識(shí)到的非常具有歷史價(jià)值的中原新詩壇的三詩人而言，蘇金傘的價(jià)值與地位很似中原唐代詩壇的杜工部。在詩歌內(nèi)容上，蘇金傘的詩可謂把農(nóng)民與土地的命運(yùn)寫到了極致；在藝術(shù)形式及詩歌語言上，蘇金傘的詩不僅把中國新詩的自由書寫用到了極致，同時(shí)也開了中國新詩語言口語化的先河?？梢赃@么說，蘇金傘不僅是中原詩壇具有現(xiàn)代性新詩寫作的標(biāo)桿，同時(shí)也是中原詩壇現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的典型代表，他的詩風(fēng)，影響了中原詩壇的幾代新詩人的創(chuàng)作。而與他同時(shí)代或前或后曾經(jīng)影響了中原詩壇和中國詩壇的另兩位新詩人徐玉諾和于賡虞，在詩風(fēng)及詩人心性才華上則更似唐代中原詩人的李賀和李商隱，他們?cè)谛略娦问缴系拈_創(chuàng)與開拓，對(duì)于中國詩壇都是有著巨大貢獻(xiàn)的。如徐玉諾的小詩，于賡虞的新格律詩，徐玉諾創(chuàng)作上的自由狀態(tài)，于賡虞詩歌藝術(shù)上的現(xiàn)代性氣質(zhì)?？梢赃@么說，中原新詩壇由于有了他們?nèi)说膭?chuàng)作，不僅使中原詩壇的千年詩風(fēng)得以延續(xù)，同時(shí)也使中原新詩有了一片自己的具有地域色彩的風(fēng)土：現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義并行。

就今天的中原詩壇的現(xiàn)狀而言，如前所述，其基本風(fēng)貌則極似《詩經(jīng)》時(shí)代的中原詩壇群星燦爛、各具風(fēng)彩的格局，也很似中原這塊土地的自然風(fēng)貌。沿黃河一線，自西向東，有五個(gè)地處中原中線的大中型城市三門峽、洛陽、鄭州、開封、商丘，在自然地貌與人文地位上地處中心是中原的省會(huì)城市鄭州。這些城市，在自然地理文化上是黃河流經(jīng)的山川平原，以平原為主；在人文地理上，此五城可以說都曾是古代邦國王朝的都邑之地，尤其是鄭州、洛陽、開封，皆為中國歷史上重大王朝的京都。而就今天的中原詩壇的詩人群落分布而言，鄭州，當(dāng)然是中原詩人聚集最為集中的地方。這里聚集著中原詩壇各種詩風(fēng)的詩人，同時(shí)也是各種詩經(jīng)觀念的集散地。就創(chuàng)作觀念而言，這一線五市的詩人的主體詩風(fēng)則是現(xiàn)實(shí)主義的，而中原地帶極具現(xiàn)代主義風(fēng)貌的詩人也星散在這一線的五地市之中。黃河以北的北中原，是古濟(jì)水養(yǎng)育的土地，有太行的巍巍和淇河之悠悠。就今天北中原的詩人群體而言，相較于黃河一帶的城市詩群而言，北中原的詩人群體則相對(duì)分散了一些。也許正是由于分散，則使他們每個(gè)詩人個(gè)體的創(chuàng)作更具個(gè)性色彩。黃河以南，是中原腹地，也是中原文化與荊楚文化的交匯之地。在這片土地上，有綿延起伏的伏牛山，有靜靜東流的淮河。敦厚的中原文化與浪漫的荊楚文化在這片土地上生長的詩人身上顯示得非常充分。而聚集在這一帶城市中的幾個(gè)詩人群體，其地域色彩和詩人個(gè)體的個(gè)性品質(zhì)也都非常鮮明。比如許昌詩人群，幾位有影響力的詩人都有點(diǎn)高冷，各自的創(chuàng)作都很獨(dú)立，這也使得他們各自的作品風(fēng)格獨(dú)具，地域文化似乎對(duì)他們的創(chuàng)作沒有什么太多影響。而在地理位置上在許昌以南的南陽詩群和信陽詩群，則明顯具有較濃厚的地域文化的色彩。信陽詩群受淮河之南之江南文化的影響明顯。簡(jiǎn)約清爽，在幽幽生命中埋藏著一顆極具生命力的草木之心，幾乎在這個(gè)詩群的詩人詩作中都可找到些許影子。而南陽詩群的詩人們，則多少都受一些漢水楚地巫文化的影響，神秘之靈總在他們的詩作中出沒。而有著較濃移民城市文化色彩的平頂山詩群，則像這個(gè)從來沒有過城墻的城市一樣，更具開放性、先鋒性和現(xiàn)代性。對(duì)中原各地的詩歌群體作出以上這樣的描述，其思維方向又把我?guī)氲街性妷摹对娊?jīng)》時(shí)代。比如今日之鄭州詩群很似東周之洛陽的王風(fēng)，今日之平頂山和商丘詩群則多少有一些相較于王風(fēng)的鄭衛(wèi)之音，其它各地市也都有自己的風(fēng)土色彩。

相隔二千年的時(shí)空，這狀態(tài)與格局竟然如此相似。這讓我想起維特根斯坦所說的文化的嘴巴。我的嘴巴，你是那個(gè)獨(dú)立自足的自我的嘴巴在說話嗎？你怎么知道是你在說話呢？難道你不知道文化正借助你的嘴巴在說話嗎？真的，當(dāng)你以為是你的嘴巴在一張一合地說著些什么的時(shí)候，其實(shí)，那個(gè)說話的人距你還有幾千年的時(shí)空。而從另外一個(gè)角度講，比如從榮格的文化原型的角度看，我們的創(chuàng)作大多出于某個(gè)文化原型，但我們?cè)趧?chuàng)作中又往往對(duì)這文化原型有所變異，有所拓展，又增添了新的文化元素和生命積淀，又加上了我們自己的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生存意志，這個(gè)文化原型也就具有了這個(gè)時(shí)代的我的特點(diǎn)，我的繼承與創(chuàng)新，也就在這種生命意志的鑄造中得以完成。也許，這就是當(dāng)今的中原詩壇。

是的，中原詩壇絕對(duì)在定命中古老著，同時(shí)也在黃河的奔涌中新鮮著。

2019年10月16日于鄭州