中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建與包容性發(fā)展

李 曉，范 欣

新中國(guó)成立70周年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了一系列成就，被譽(yù)為“中國(guó)奇跡”。2010年中國(guó)成功躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2018年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到89.69萬(wàn)億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率近30%。雖然當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，反全球化聲浪日益高漲，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也面臨“中等收入陷阱”，不平衡、不充分發(fā)展問(wèn)題加劇等多重矛盾，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍保持中高速增長(zhǎng)，中國(guó)有望成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。如何破解這一“中國(guó)增長(zhǎng)之謎”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從研究范式上看，學(xué)者們基本遵循當(dāng)前成熟的經(jīng)濟(jì)理論，從單一經(jīng)濟(jì)視角加以闡釋?zhuān)瑓s忽視了處于發(fā)展中和轉(zhuǎn)型中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的綜合性問(wèn)題。換言之，解釋“中國(guó)增長(zhǎng)之謎”應(yīng)從多維度予以闡釋?zhuān)粌H應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素，也應(yīng)重視社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題，探尋出經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一般性規(guī)律，這也是時(shí)代賦予中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)與使命。

2017年7月26日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上的重要講話中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)”。中國(guó)社會(huì)主義道路的改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)亟待中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的歸納、總結(jié)和指導(dǎo)。正在形成和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅將揭示中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律性，也將揭示人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷向前發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新趨勢(shì)、新方向

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往根植于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，提煉出相關(guān)假設(shè)前提，闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一般性規(guī)律。時(shí)代在不斷變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也需與時(shí)俱進(jìn)。目前，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與調(diào)整，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也開(kāi)始出現(xiàn)了新趨勢(shì)、新方向。

從歷史演進(jìn)來(lái)看，始于18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的機(jī)械化，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。在此過(guò)程中，英國(guó)一直處于領(lǐng)先地位，是全世界最大的經(jīng)濟(jì)體。始于19世紀(jì)70年代的第二次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的電氣化。這場(chǎng)工業(yè)革命幾乎在美國(guó)、德國(guó)等幾個(gè)先進(jìn)國(guó)家同時(shí)發(fā)生，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始快速增長(zhǎng)。工業(yè)革命的發(fā)生及其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外溢效應(yīng)，使得20世紀(jì)之前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心一直在歐洲。但第一次世界大戰(zhàn)以后，伴隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心也隨之轉(zhuǎn)移。自20世紀(jì)70年代末中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持著高速增長(zhǎng)。若按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，2014年開(kāi)始，中國(guó)的GDP已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，成為全世界最大經(jīng)濟(jì)體。若按照市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國(guó)可能在2025年左右成為全球最大的經(jīng)濟(jì)體。①劉偉、范欣：《中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期——中國(guó)潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與增長(zhǎng)跨越》，《管理世界》2019年第1期，第13—23頁(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)中心從美國(guó)開(kāi)始向中國(guó)轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心也將隨之轉(zhuǎn)移。

從理論變遷來(lái)看，新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象呼喚新的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷演進(jìn)。在此過(guò)程中，各種理論體系和各種流派之間相互批評(píng)、相互融合，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從關(guān)于生產(chǎn)函數(shù)理論、增長(zhǎng)理論等“兩個(gè)劍橋”之爭(zhēng)，關(guān)于“真假凱恩斯主義”之辯到新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象面前不同流派政策的失效等，無(wú)不是各種理論間相互較量、彼此推進(jìn)的過(guò)程。19世紀(jì)初李嘉圖和馬爾薩斯的論戰(zhàn)，西斯蒙第對(duì)李嘉圖的批判，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走到了盡頭。1867年，馬克思《資本論》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有鮮明的階級(jí)性，是面對(duì)時(shí)代性問(wèn)題，為了擺脫舊的理論體系束縛而構(gòu)建的新的理論體系，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。隨后“邊際革命”出現(xiàn)，新古典主義理論體系誕生，而1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版，標(biāo)志著新古典主義理論體系的正式形成。新古典主義理論在當(dāng)時(shí)主要適用于微觀競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的分析，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)往往解釋力不足，不能解釋20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?；诖耍瑒P恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。1936年，凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》，明確反對(duì)邊際生產(chǎn)力論、貨幣中性論等，提出了總需求不足、非充分就業(yè)均衡、不確定性等新的理論概念，提出了一套政府干預(yù)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的政策主張。由于理論危機(jī)和實(shí)踐的迫切需要，凱恩斯的理論得到了廣泛傳播。自20世紀(jì)70年代以后，伴隨著“滯脹”的出現(xiàn)，凱恩斯主義的一些政策漸趨失效，開(kāi)始出現(xiàn)了宏觀理論的“新古典化”趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)始在借鑒中融合、發(fā)展。在這一進(jìn)程中，部分學(xué)者們開(kāi)始推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元化，發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題。這些制度的問(wèn)題和歷史、文化、政治聯(lián)系在一起，可能是未來(lái)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要主題之一。②張軍：《正義問(wèn)題：衡量中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)尺》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年6月11日，A06版。

歷史和當(dāng)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，世界上沒(méi)有哪個(gè)大國(guó)是通過(guò)照搬他國(guó)理論而取得成功的。在理論的選擇、政策的執(zhí)行上必須充分考慮到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。如在20世紀(jì)末期，歐亞約30個(gè)國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由于在有關(guān)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的性質(zhì)、策略和方式等方面的認(rèn)識(shí)存在很大差別，出現(xiàn)了明顯差異化的轉(zhuǎn)軌結(jié)果。①劉偉、方敏：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革歷史進(jìn)程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2016年第2期，第3—48頁(yè)。俄羅斯和東歐等國(guó)家成為“華盛頓共識(shí)”的試驗(yàn)田，紛紛采取快速形成私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的“休克療法”。這種基于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“華盛頓共識(shí)”和“休克療法”的假設(shè)前提，是市場(chǎng)制度相對(duì)完善，市場(chǎng)化、自由化和私有化高度互補(bǔ)；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的目標(biāo)，是完成整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義制度快速向資本主義制度轉(zhuǎn)變。從實(shí)施效果來(lái)看，二十幾年來(lái)，包括俄羅斯在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家產(chǎn)值大幅下降，貧困問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題日益凸顯。與這場(chǎng)激進(jìn)式改革不同，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革則是一場(chǎng)在解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線指導(dǎo)下的漸進(jìn)式改革，辯證處理好了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)。然而事實(shí)上，這場(chǎng)漸進(jìn)式改革最初并不被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看好，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也不能很好地詮釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐。因此，現(xiàn)階段需要很好地將中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐進(jìn)行梳理，探尋出中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的一般性規(guī)律，努力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論功能的“規(guī)律性”與“工具性”的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，世界經(jīng)濟(jì)中心正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)移，中國(guó)出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將日益受到全球關(guān)注，這就需要新的理論對(duì)此加以詮釋。它不僅有助于指導(dǎo)中國(guó)道路的實(shí)踐，也將體現(xiàn)其世界意義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，并明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。②2014年7月8日，習(xí)近平在中央召開(kāi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專(zhuān)家座談會(huì)上指出，“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)和更好的遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進(jìn)改革開(kāi)放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平”。2015年11月23日，習(xí)近平在中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。2015年12月18日，習(xí)近平在主持中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議時(shí)再次指出，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，也是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！敝袊?guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文明，結(jié)合現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展，理應(yīng)做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，也伴隨著較為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和弊病，如腐敗問(wèn)題、公平缺失問(wèn)題等。這些新產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也需要不斷發(fā)展的理論加以指導(dǎo)。

那么，何為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)？在具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中如何發(fā)展？這是研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不面對(duì)的問(wèn)題，也是研究其必須回答的首要問(wèn)題。

在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行概念界定之前，有必要先對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色加以界定并梳理其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。目前，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和內(nèi)涵的梳理不夠深入，導(dǎo)致概念的界定存在欠缺③陳清：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第8期，第99—108頁(yè)。。1615年，法國(guó)重商主義學(xué)者蒙克萊田在《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理問(wèn)題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》等均以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為其理論主題，研究財(cái)富的性質(zhì)及其生產(chǎn)和分配的規(guī)律，進(jìn)而研究與之相關(guān)的制度、社會(huì)、道德等因素。1890年，隨著馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的問(wèn)世，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”開(kāi)始取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為主流，用均衡價(jià)格論來(lái)論證如何運(yùn)用資本主義制度使資本實(shí)現(xiàn)利益最大化，而非論證資本主義制度的合理性和必然性。①劉偉：《在馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016年第5期，第4—13，71頁(yè)。1867年，馬克思的代表作《資本論》出版，其在第一卷的序言中提到，“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”。從廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，它主要是研究不同人類(lèi)社會(huì)（包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等）生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是題中應(yīng)有之義，用于研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律。那么，何為“中國(guó)特色”？2016年7月，習(xí)近平總書(shū)記在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專(zhuān)家座談會(huì)上指出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分”。這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“中國(guó)特色”并非表示該理論僅僅適用于中國(guó)，而是至少?gòu)?qiáng)調(diào)以下三層意思：第一，中國(guó)特色是針對(duì)中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情而形成的；第二，中國(guó)特色也蘊(yùn)含著該理論是中國(guó)人創(chuàng)造性的提出，是在充分吸收了中華五千年文明史的基礎(chǔ)上形成的；第三，中國(guó)特色是基于中國(guó)實(shí)踐而形成的。概言之，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為指導(dǎo)，充分借鑒和吸收西方主流和異端經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)優(yōu)秀研究成果和中華民族文明史的思想精華，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐來(lái)研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化和時(shí)代化的成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。回顧中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程，實(shí)踐與理論相輔相成，共同前行。1956年，毛澤東撰寫(xiě)了《論十大關(guān)系》等指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要文獻(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論和實(shí)踐方面的新探索，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端。②顧海良：《〈論十大關(guān)系〉與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展——紀(jì)念毛澤東〈論十大關(guān)系〉發(fā)表60周年》，《教學(xué)與研究》2016年第4期，第5—11頁(yè)。自改革開(kāi)放以來(lái)，為順應(yīng)全球化浪潮，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)行漸進(jìn)式改革，努力處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的統(tǒng)一。1984年，十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，該決定分析了當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的正反經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“必須按照把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的總要求，進(jìn)一步貫徹執(zhí)行對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對(duì)外實(shí)行開(kāi)放的方針，加快以城市為重點(diǎn)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐，以利于更好地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面”。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開(kāi)始創(chuàng)立。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，特別是1992年鄧小平“南方講話”后，一系列關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)新的理論觀點(diǎn)逐步開(kāi)始確立，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系得以形成。在此進(jìn)程中，以江澤民同志為核心的黨中央建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度等；以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，并圍繞著科學(xué)發(fā)展觀出臺(tái)了一系列政策方針，提出了一系列新的理論觀點(diǎn)；以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐中形成了以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐中形成的新思想、新理論，將為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能。

在此進(jìn)程中，基于中國(guó)實(shí)踐所形成的社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論、基本分配制度理論等，將成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基本理論元素，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，目前所形成的一些相關(guān)理論仍有許多不足之處，有待進(jìn)一步改進(jìn)與完善。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建作為一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)性工程，不可能一蹴而就。在中國(guó)改革實(shí)踐進(jìn)程中，應(yīng)立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，充分吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論，不斷豐富和完善相關(guān)理論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的包容性發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源的包容性研究

從“中國(guó)特色”的內(nèi)涵可知，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源具有多樣性。同時(shí)，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源具有開(kāi)放性和包容性的進(jìn)一步詮釋。通過(guò)梳理與總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源主要包括以下四個(gè)方面：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐、中華五千年文明史和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論等。具體來(lái)看：

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論之源是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)社會(huì)主義的基本原理，其中蘊(yùn)含著馬克思、恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。

為何說(shuō)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來(lái)源？?jī)烧咧g有何內(nèi)在的邏輯聯(lián)系？學(xué)者們雖然認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的最新成果，但較少去剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯。事實(shí)上，《資本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成之作，其中運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，在充分吸收和借鑒大量前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，①以威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)剩余價(jià)值理論和收入分配理論等進(jìn)行了初步探索，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來(lái)源。從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用歷史唯物主義和辯證唯物主義加以分析，而這一思想主要來(lái)源于黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判性吸收和構(gòu)建；從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在對(duì)李嘉圖等學(xué)者的勞動(dòng)價(jià)值論錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，馬克思剩余價(jià)值論則是在霍吉斯金、格雷等西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上提出的剩余價(jià)值一般形態(tài)的初步分析基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。對(duì)資本主義生產(chǎn)進(jìn)行了深入分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律，這些理論經(jīng)受住了社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)，至今仍閃耀著真理的光輝。②習(xí)近平：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與完善》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第7期，第3—6頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論、以人民為中心的根本立場(chǎng)、體現(xiàn)一般性規(guī)律的基本原理等理應(yīng)被中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承，成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新之源。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記多次在關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的講話中明確提出，要堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論作為體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益要求的學(xué)說(shuō)，揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立了剩余價(jià)值論，闡釋資本是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值無(wú)償占有的。事實(shí)上，這恰恰就是對(duì)資本主義制度的否定，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式合理性和正義性的否定。③劉偉：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論——紀(jì)念〈資本論〉出版150周年》,《管理世界》2017年第3期，第1—8頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提，在于中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，反映的是廣大勞動(dòng)人民的根本利益要求，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這表明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須政治導(dǎo)向明確、根本立場(chǎng)旗幟鮮明。①蔡昉、張曉晶：《構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)原則》，《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究》2017年第4期，第3—23頁(yè)。從表面上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用價(jià)值論、均衡價(jià)格論等似乎并沒(méi)有涉及意識(shí)形態(tài)和價(jià)值選擇，但本質(zhì)上卻是在為資本主義生產(chǎn)方式的合理性、必然性和永恒性辯護(hù)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持其唯物主義方法、堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的歷史價(jià)值取向。

堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論立場(chǎng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，自然高度重視生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響，以及生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。面對(duì)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，如何在缺乏良好的制度環(huán)境下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，破解生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的束縛是當(dāng)代中國(guó)不得不面對(duì)的重要現(xiàn)實(shí)主題。基于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情而建立的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也需要研究?jī)烧唛g的矛盾運(yùn)動(dòng)。從一定意義上看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上應(yīng)凸顯生產(chǎn)力，應(yīng)從發(fā)展的角度來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，②洪銀興：《以創(chuàng)新的理論構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016年第4期，第4—13頁(yè)。體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系放在同等重要的地位，既是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承，也是基于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的新拓展。

注重馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，使其為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，我們必須深刻地學(xué)習(xí)和掌握《資本論》中闡述的科學(xué)原理，并運(yùn)用其指導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐。③習(xí)近平：《對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)》，《東南學(xué)術(shù)》2001年第4期，第26—38頁(yè)。馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的一般性規(guī)律的揭示和批判，對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均有適用性。價(jià)值規(guī)律、積累規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)的社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)規(guī)律以及利潤(rùn)最大化原理、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，對(duì)于實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)均具有很大的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

總體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以分析的基礎(chǔ)。特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論等，將成為研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一般性規(guī)律的理論基石，為創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供理論源泉。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了實(shí)踐素材

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的現(xiàn)實(shí)前提。社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性乃至于決定性作用的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性難題。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府就開(kāi)始積極探索社會(huì)主義建設(shè)。特別是改革開(kāi)放四十年里，黨和政府在解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線的指引下開(kāi)始進(jìn)行漸進(jìn)式改革，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)，人們生活水平得到顯著提升，創(chuàng)造了一系列的“中國(guó)奇跡”。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的根本特征，就是在于堅(jiān)持二者的有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本性難題的突破。④劉偉：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本性難題的突破》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第5期，第23—43，205—206頁(yè)。在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐中形成的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理念等則成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要來(lái)源。

回顧中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐和理論探索的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合充滿(mǎn)曲折，挑戰(zhàn)重重。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐之前，東歐不少社會(huì)主義國(guó)家也對(duì)這一根本性難題進(jìn)行了積極的理論和實(shí)踐探索。南斯拉夫?yàn)閷?shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)機(jī)制的兼容，自1950年開(kāi)始采用“社會(huì)所有制”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的國(guó)有制，但最終以失敗告終。①Benjamin Ward,“The Firm in Illyria:Market Syndicalism”,in American Economic Review,1958,Vol.48,pp.566-589.②愛(ài)德華·卡德?tīng)枺骸豆兄圃诋?dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐中的矛盾》，王森譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第94—134頁(yè)。這種所謂的“社會(huì)公有制”由于沒(méi)有處理好所有制問(wèn)題，導(dǎo)致微觀主體行為扭曲，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，使南斯拉夫經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊。1956年，匈牙利也開(kāi)始在公有制基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制，在堅(jiān)持國(guó)有制占主體地位的基礎(chǔ)上，允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展。在此期間，匈牙利學(xué)者里斯卡提出了“個(gè)人社會(huì)所有制”，但由于資產(chǎn)權(quán)能否轉(zhuǎn)讓和交易問(wèn)題，最終被否定，③于潛等：《東歐經(jīng)濟(jì)理論——東歐著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)改革思想介評(píng)》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989年，第205—218頁(yè)。而科爾奈提出建立資本私有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，則徹底否認(rèn)了兩者結(jié)合的可能性。④亞諾什·科爾奈：《通往自由經(jīng)濟(jì)之路——匈牙利社會(huì)主義制度的轉(zhuǎn)向》，王建全、黃美齡譯，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994年。20世紀(jì)50年代中期，波蘭也開(kāi)始進(jìn)行改革，在堅(jiān)持國(guó)有制的基礎(chǔ)上使企業(yè)依靠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)自我平衡預(yù)算，但最終也放棄了公有制，主張資本私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟(jì)基本制度與市場(chǎng)機(jī)制兼容。⑤弗·布魯斯：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行問(wèn)題》，周亮勛、榮敬本、林青松譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第189—193頁(yè)。20世紀(jì)50年代末期，捷克斯洛伐克也開(kāi)始進(jìn)行“布拉格之春”的改革實(shí)踐，在堅(jiān)持國(guó)有制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)企業(yè)工人委員會(huì)的自治權(quán)，試圖在此基礎(chǔ)上引入競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制。但事實(shí)上，國(guó)有制的本質(zhì)與工人委員會(huì)的自治權(quán)不具有兼容性，傳統(tǒng)的國(guó)有制下難以形成競(jìng)爭(zhēng)性的價(jià)格機(jī)制，故這種改革也無(wú)法實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)者奧塔·錫克也提出了“中立資本”的思想，認(rèn)為不同規(guī)模的企業(yè)在“中立資本”和私有資本上的權(quán)重不同，這種混合所有制經(jīng)濟(jì)就可以實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)機(jī)制的兼容。但由于股權(quán)性質(zhì)問(wèn)題，錫克的理論也無(wú)法用于改革實(shí)踐。⑥奧塔·錫克：《第三條道路》，張斌譯，北京：人民出版社，1982年。前蘇聯(lián)雖然最初采用政治上高度集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上高度集中的“斯大林模式”，但自20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始也嘗試進(jìn)行分權(quán)式改革，試圖在不改變傳統(tǒng)國(guó)有制基礎(chǔ)上，通過(guò)擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)、改革價(jià)格機(jī)制，以市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的約束和激勵(lì)，以期獲取競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)效率。但由于改革進(jìn)程中缺乏相應(yīng)的制度保障，最終也以失敗告終。在此期間，利別爾曼等人提出了“市場(chǎng)社會(huì)主義”理論，也隨著改革的停止而遭到批判。⑦邢廣程：《利別爾曼和“利別爾曼建議”》，《世界經(jīng)濟(jì)》1991年第9期，第88—91頁(yè)。從東歐國(guó)家和前蘇聯(lián)的改革實(shí)踐和理論探索來(lái)看，社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)機(jī)制相兼容問(wèn)題并未得到有效解決，甚至不得不強(qiáng)調(diào)私有資本與市場(chǎng)機(jī)制的融合。這些改革在實(shí)踐和理論探索兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的重要參考。

與上述原社會(huì)主義國(guó)家的改革實(shí)踐和理論探索路徑不同，中國(guó)在解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線指導(dǎo)下，放棄了“激進(jìn)式改革”，開(kāi)始進(jìn)行漸進(jìn)式改革。雖然當(dāng)初西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者并不看好這場(chǎng)改革，但卻是中國(guó)在尊重市場(chǎng)不完善、制度不健全等現(xiàn)實(shí)國(guó)情下做出的正確選擇。在這場(chǎng)漸進(jìn)式改革中，基本遵循了“增量改革—存量改革—變量革新”的改革主線，始終圍繞解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生產(chǎn)力展開(kāi)，努力實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者間的有機(jī)統(tǒng)一。在改革開(kāi)放四十年里，堅(jiān)持社會(huì)主義方向是“中國(guó)式增長(zhǎng)”的根本力量，黨和政府在實(shí)踐過(guò)程中也形成了所有制理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革理論、社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放理論等，這些都將成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要組成部分。

（三）充分吸收中華五千年文明史中的思想精華

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明做出了重大貢獻(xiàn)”。在中華五千年的悠久歷史中，中華民族先哲們創(chuàng)造并積累了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，這筆寶貴財(cái)富對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)起著重要作用。

與古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想相比，中華民族的經(jīng)濟(jì)思想具有自身特色。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了道、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)，無(wú)不蘊(yùn)含著深刻而又豐富的經(jīng)濟(jì)思想。如老子認(rèn)為人們的行為應(yīng)該遵從“無(wú)為”，指出“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，“為無(wú)為則為不治”；在其思想體系中，道乃萬(wàn)物之源，“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。道并非有意創(chuàng)造萬(wàn)物，而是本來(lái)的樣子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)尊“禮”重“義”崇“仁”，在《陽(yáng)貨》中“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬苄形逭哂谔煜聻槿室?。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”，由此可見(jiàn)寬、惠則是孔子馳禁、薄賦斂經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)?？鬃舆€指出，“因民之所利而利之”，“廢山澤之禁”，則是其強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民意，國(guó)家不得隨意干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想的真實(shí)體現(xiàn)。孟子作為儒家的重要代表人家，在繼承“仁”為先的基礎(chǔ)上，也提出了稅賦論、恒產(chǎn)論等經(jīng)濟(jì)思想。如在減輕稅賦方面指出，“有步履之征，粟米之征，立役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三則父子離”。在強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)方面提出恒產(chǎn)論，指出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”等等。這些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想早已跨出國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從政治方面和經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)歐洲思想界的影響極其重大?！瓕?duì)歐洲的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。①上野直明、王威：《康熙乾隆盛世及其經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)》，《上海經(jīng)濟(jì)研究》1984年第8期，第1—3頁(yè)。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈深受影響，而重農(nóng)學(xué)派則是以斯密為標(biāo)志的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源。熊彼特也在《經(jīng)濟(jì)分析史》中指出：“在古代中國(guó)比在任何其他地區(qū)，我們可以指望發(fā)現(xiàn)許多方面的古代經(jīng)濟(jì)思想，中國(guó)是我們所知道的保存有最古老典籍文化的所在地。事實(shí)上，在那里我們看到一種高度發(fā)達(dá)的公共行政制度，日常處理農(nóng)業(yè)、商業(yè)和財(cái)政問(wèn)題……甚至，那里有貨幣管理和兌換控制方法，這些方法似乎必須預(yù)先經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的分析?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)論是農(nóng)耕文明，還是對(duì)外開(kāi)放都是處于領(lǐng)先的水平。

事實(shí)上，市場(chǎng)理論也并非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的首創(chuàng)，中華民族在市場(chǎng)的興起與發(fā)展過(guò)程中形成的相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想不乏真知灼見(jiàn)。早在二千多年前，中國(guó)偉大的歷史學(xué)家和思想家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中就明確提出，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”；“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這其中便蘊(yùn)含著人是理性的，市場(chǎng)是自發(fā)生長(zhǎng)和擴(kuò)展的過(guò)程，與亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”原理、哈耶克的市場(chǎng)自發(fā)生長(zhǎng)和擴(kuò)展理論以及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等不謀而合。正因?yàn)槿藗冏分鹄妫魺o(wú)加以道德約束和法制規(guī)范，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將難以正常進(jìn)行。中國(guó)古代不少思想家很早就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，如在《史記·孔子世家》中記載孔子整頓市場(chǎng)，“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾價(jià)”。在《孟子·滕文公上》里也強(qiáng)調(diào)了商業(yè)道德的重要性，若能予以遵循，“則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺”。與此同時(shí)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中管理國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的思想也十分豐富，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控。②石世奇：《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第2期，第52—57頁(yè)。范蠡、李悝等就提出過(guò)政府通過(guò)收購(gòu)和拋售糧食實(shí)現(xiàn)糧價(jià)的平穩(wěn)，范仲淹在所轄地區(qū)受災(zāi)時(shí)就采用過(guò)此法，將米價(jià)提至市價(jià)之上，“多出榜文，具述杭饑及米價(jià)所增之?dāng)?shù)，于是商賈聞之，晨夕爭(zhēng)先恐后，且虞后者繼至。于是米石輻集，價(jià)值遂平”。①林希元：《荒政從言》，海虞張氏出版社，1809年。這些思想在正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系中提供了重要思路。

當(dāng)然，由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)等明顯有別于西方國(guó)家，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想有著深深的東方文明烙印，蘊(yùn)含著具有自身特色的世界觀、價(jià)值觀等，形成了中國(guó)特殊的價(jià)值模式、倫理模式。中國(guó)自古以來(lái)就有“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這是一種有別于西方分析的思維模式。②余英時(shí)：《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》，北京：中華書(shū)局，2014年，第188－189頁(yè)。在“天人合一”的命題中，由于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)偏重于倫理哲學(xué)研究，往往形成的是一種“人-物-人”即“主-客-主”的思維框架，而非西方哲學(xué)“人-物”抑或馬克思主義哲學(xué)“物-人”的思維框架與認(rèn)識(shí)路線。同時(shí)，我國(guó)與西方國(guó)家在宗教信仰上也差異較大。西方國(guó)家信奉上帝而反對(duì)與任何個(gè)體之間過(guò)分的親近，有較為強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。而在中國(guó)，由于宗教信仰意識(shí)較為淡薄，再加上“三綱五?！钡冉塘x傳統(tǒng)的影響，個(gè)人對(duì)血緣關(guān)系或擬血緣關(guān)系的依賴(lài)度較高，有較強(qiáng)的集體主義傾向。正因?yàn)槿绱?，這種集體主義傾向?qū)⒈粺o(wú)形地滲透至社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得更加的錯(cuò)綜復(fù)雜。此外，由于儒家思維的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)也形成了節(jié)儉、積累、追求長(zhǎng)期穩(wěn)定生活的倫理模式，③王立勝、郭冠清：《論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第5期，第4—13頁(yè)。人們更加傾向于建立長(zhǎng)期合作關(guān)系。這種關(guān)注長(zhǎng)期合作關(guān)系的交易方式就使得市場(chǎng)商品的交易價(jià)格不會(huì)那么的冰冷，當(dāng)然，這種交易價(jià)格也并不是市場(chǎng)的最優(yōu)價(jià)格。

基于此，充分吸收中華五千年文明史中的思想精華，將有利于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步完善與豐富。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中的哲學(xué)思維、約束條件、價(jià)值偏好、制度文化等，都將對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。更為重要的是，這也正是“中國(guó)特色”題中應(yīng)有之義。

（四）充分吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的有益成分

問(wèn)題是時(shí)代之基，時(shí)代是思想之母。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和壯大。豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性的同時(shí)，也需充分兼顧其特殊性，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

回顧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，其主要觀點(diǎn)或論斷無(wú)不具有典型的時(shí)代特征。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》、費(fèi)里德曼《資本主義與自由》、庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等經(jīng)典著作作為時(shí)代的產(chǎn)物，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和研究。這種帶有資本主義意識(shí)形態(tài)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論研究成果雖具有一定的自身局限性，但它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等方面的探索值得借鑒和吸收。具體來(lái)說(shuō)：

第一，借鑒和吸收新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原理和規(guī)律方面，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的需要與資源配置、技術(shù)選擇的關(guān)系進(jìn)行了比較詳盡而深入的分析，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了信息、預(yù)期價(jià)格在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的重要作用，這些都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，有重要的參考價(jià)值。在工具取向方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也在發(fā)展進(jìn)程中取得了豐碩成果。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，特別是改革開(kāi)放四十年里所取得的“中國(guó)式增長(zhǎng)”的背后邏輯及其內(nèi)在機(jī)理，可借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)工具加以研究。同時(shí)，也可在“中國(guó)特色”的現(xiàn)實(shí)前提條件下，運(yùn)用數(shù)理模型，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論等。

第二，批判地借鑒西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果。主流與非主流（異端）是一組相對(duì)概念，①西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱(chēng)為西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)。是可以相互轉(zhuǎn)化的，具有特定的時(shí)間和地理含義。西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多，以是否建立于馬克思主義思想和對(duì)資本主義制度的鑒定批判程度等方面大體可以分為：馬克思主義流派和非馬克思主義流派。馬克思主義流派主要包括激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、分析馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派、美國(guó)積累學(xué)派等，非馬克思主義流派包括奧地利學(xué)派、老制度學(xué)派、德國(guó)歷史學(xué)派、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。從核心假設(shè)來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“理性經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)前提，認(rèn)為每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都是理性的且以追求效用最大化為目標(biāo)，個(gè)人的偏好保持不變；而異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是基于“社會(huì)人”“制度人”的假設(shè)前提，認(rèn)為制度、習(xí)慣、規(guī)則會(huì)對(duì)行為個(gè)體產(chǎn)生影響，偏好也會(huì)有所差異。從分析框架來(lái)看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)“均衡”分析，并用之分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變遷。但事實(shí)上，除分析馬克思主義學(xué)派外的大多數(shù)的西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不認(rèn)可，認(rèn)為均衡狀態(tài)并不存在。對(duì)此，不同的西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)派也有不同的觀點(diǎn)。②奧地利學(xué)派認(rèn)為市場(chǎng)過(guò)程是制度框架所維系的自發(fā)秩序，是個(gè)人面對(duì)不能預(yù)料的變化和局部無(wú)知突現(xiàn)出來(lái)的；后凱恩斯主義學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是歷史演化的過(guò)程，均衡框架卻無(wú)法處理這一時(shí)間過(guò)程；新熊彼特學(xué)派和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的演化適應(yīng)性系統(tǒng)。在方法論上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用個(gè)人主義分析方法，而西方異端主義學(xué)家則認(rèn)為不應(yīng)盲目崇拜數(shù)學(xué)形式化建模，比較的、制度的、歷史的和解釋學(xué)方法應(yīng)發(fā)揮更大的作用。③崔學(xué)鋒、賈根良：《西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展及其簡(jiǎn)要評(píng)論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2008年第1期，第72—78頁(yè)。在研究的焦點(diǎn)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)在交換理論，而西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)更為關(guān)注生產(chǎn)和分配，關(guān)心經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值如何創(chuàng)造，產(chǎn)品分配中的政治社會(huì)因素，等等。由于路徑依賴(lài)和制度鎖定，新古典霸權(quán)一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位。而中國(guó)恰好相反，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)并未占據(jù)統(tǒng)治地位。④賈根良：《西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的激烈轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第3期，第43—51頁(yè)。這些不同視角的研究雖也存在內(nèi)部間的矛盾與沖突，但其作為對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和補(bǔ)充，將更有利于我們?nèi)?、辯證地看待中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；诋惗嘶A(chǔ)之上的大綜合對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建具有重要的參考價(jià)值。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的構(gòu)建

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度確立后，遵循以人為本的思想，如何進(jìn)一步解放、發(fā)展和保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。在這一進(jìn)程中，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，體制機(jī)制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等都處于動(dòng)態(tài)調(diào)整之中，如何構(gòu)建一個(gè)包容性、開(kāi)放性的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系尤顯重要。習(xí)近平在2016年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專(zhuān)家座談會(huì)上指出：“要加強(qiáng)研究和探索，加強(qiáng)對(duì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)?！?/p>

目前，不同學(xué)者對(duì)這一主題進(jìn)行了深入探討，紛紛提出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。但由于研究視角的差異性，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系差異較大。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)性工程，不可能一蹴而就，需要長(zhǎng)期持之以恒研究，才能使得中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷發(fā)展、走向成熟。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度確立后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。研究這一背景下的社會(huì)主義生產(chǎn)方式問(wèn)題，必須搞清中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度（包含涉及生產(chǎn)、交換和分配的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義基本分配制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等）的內(nèi)涵。而這些恰恰是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基本理論元素，是研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)?；诖耍P者認(rèn)為這一理論體系主要包括以下四個(gè)方面：

（一）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度

與完善的資本主義制度這一假設(shè)前提下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在生產(chǎn)力水平落后、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不完備的現(xiàn)實(shí)情況基礎(chǔ)之上。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體體現(xiàn)，應(yīng)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、市場(chǎng)不斷完善的過(guò)程中形成不同階段下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義分配制度理論等。同時(shí)，隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與發(fā)展，研究農(nóng)村土地所有制、農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度等與“三農(nóng)”問(wèn)題相關(guān)的制度，分析分配制度中的預(yù)分配和再分配問(wèn)題等。

（二）微觀經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

這部分主要是針對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，探討企業(yè)、家庭、個(gè)體等微觀主體行為的影響效果。當(dāng)然，這也是城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等中觀經(jīng)濟(jì)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展等宏觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。理論假設(shè)是微觀經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的首要前提，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的起點(diǎn)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)體理性行為分析融入“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)之中引致出追求效用最大化為目標(biāo)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，但在馬克思理論研究過(guò)程中并未引起重視。①當(dāng)然，也有不同的流派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判，如德國(guó)歷史學(xué)派提出了“斯密問(wèn)題”，指出人性不僅有利己的一面，也有利他的一面。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，但它也有逐利的共性。這就意味著從微觀個(gè)體來(lái)看，個(gè)體的理性化程度將有所差異，這就使得微觀個(gè)體追求效用最大化的行為方式不同。這種不同理性程度的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)將成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)。在個(gè)體層面，探討其追求不同行為方式的效用最大化問(wèn)題、“三農(nóng)”問(wèn)題中的農(nóng)民問(wèn)題。在企業(yè)層面，在關(guān)注私營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)等企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，也需要重點(diǎn)探討如何深入推進(jìn)混合所有制改革，實(shí)現(xiàn)不同類(lèi)別國(guó)有企業(yè)在福利最大化和利潤(rùn)最大化的抉擇問(wèn)題。與此同時(shí)，也需要將市場(chǎng)化改革嵌入到其改革的環(huán)節(jié)之中，探討如何更好地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置的決定性作用。在家庭和個(gè)人方面，應(yīng)注意集體主義觀念和道德對(duì)其的影響，并重點(diǎn)探討家庭和個(gè)人的消費(fèi)、投資決策和行為對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響等。

（三）中觀經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)幅員遼闊、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，這部分作為宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部，主要研究城市與地方經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此問(wèn)題研究甚少，而此部分在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情下有眾多問(wèn)題亟待解決，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究特色之一。在城市與地區(qū)經(jīng)濟(jì)方面，在城市與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)其自身實(shí)際情況和所處的發(fā)展階段，在社會(huì)穩(wěn)定的前提下處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題；在封閉體系下進(jìn)行分工，是國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程、體制機(jī)制問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)生命周期等多重疊加而形成的單一結(jié)構(gòu)城市（含資源型城市和產(chǎn)業(yè)型城市）的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題；城市和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的中國(guó)式經(jīng)濟(jì)治理問(wèn)題等。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)方面，如西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略、京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，如所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)問(wèn)題、區(qū)域結(jié)構(gòu)問(wèn)題等。特別是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，如何正確處理好中觀經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的這些新變化、新挑戰(zhàn)，并使其成為自身獨(dú)具特色的理論，將成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。

（四）宏觀經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

這一部分將針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，研究國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和開(kāi)放體系下的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，研究社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求問(wèn)題；研究黨的領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，探討思想等要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的的貢獻(xiàn)率；研究發(fā)展理念下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，探討國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和服務(wù)的增加；研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中供給因素和需求因素協(xié)調(diào)性問(wèn)題；研究新發(fā)展理念下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，總結(jié)不同現(xiàn)實(shí)條件下科學(xué)發(fā)展觀，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念間的內(nèi)在邏輯，探討經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境的改善等問(wèn)題；研究中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)中的政府-市場(chǎng)-社會(huì)問(wèn)題，研究特定條件下宏觀經(jīng)濟(jì)政策的選取與組合問(wèn)題；等等。在開(kāi)放體系下的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題。從以“特區(qū)”為特征的不同經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)域的設(shè)立，到“一帶一路”倡議的提出，研究如何建立和完善開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制，研究開(kāi)放體系下全球化與“逆全球化”問(wèn)題，研究全球化背景下人類(lèi)命運(yùn)共同體的打造問(wèn)題等等。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的世界意義

新中國(guó)成立70周年，中國(guó)取得了輝煌的成就。這些成績(jī)的取得，主要在于堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，指出“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐也并沒(méi)有照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，而是在解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線指導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。相應(yīng)地，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中，也逐漸在形成具有鮮明的實(shí)踐特色和民族特色的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般性與特殊性的有機(jī)結(jié)合?！爸袊?guó)”并非簡(jiǎn)單的地域概念，而是在于該理論產(chǎn)生和發(fā)展于中國(guó)?！爸袊?guó)特色”則是源于中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐的總結(jié)、提煉和升華。它不僅適用于發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)工業(yè)化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也適用于轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的世界意義，也是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬克思主義思想指導(dǎo)下，充分吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論成果和中華民族文明的精華，在實(shí)踐道路上對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性規(guī)律的總結(jié)，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般性和普遍性；二是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系一直處于包容性發(fā)展之中，形成了可供他國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。具體來(lái)看，主要包括：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包含“以人為本”思想，有利于與西方經(jīng)濟(jì)理論相互借鑒和共同發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)就有“以人為本”的價(jià)值取向和理念，如“民為貴，君為輕”“水能載舟，亦能覆舟”等思想理念。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在此基礎(chǔ)上，也強(qiáng)調(diào)“以人為本”的宗旨，從“不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”到“滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，是人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)主義價(jià)值理念的體現(xiàn)。習(xí)近平同志也指出：為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石；“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”，是發(fā)展的核心。在中國(guó)實(shí)踐中，黨和政府也始終堅(jiān)持以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中不斷激發(fā)勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，也有經(jīng)濟(jì)理論包含人本經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為在新技術(shù)革命的背景下，應(yīng)注重該思想，共同“塑造一個(gè)美好的未來(lái)”。①施瓦布、世界經(jīng)濟(jì)論壇北京代表處：《第四次工業(yè)革命》，李菁譯，北京：中信出版社，2016年。這些共同的思想和話題，將有利于彼此借鑒、共同發(fā)展。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解決了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制兼容性問(wèn)題，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐有重要的參考價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的制度特征，也是其最重要的理論貢獻(xiàn)。①?gòu)堄睿骸吨袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵》，《經(jīng)濟(jì)研究》2017年第5期，第17-19頁(yè)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由公有資本主導(dǎo)，也有利于應(yīng)對(duì)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力。②榮兆梓：《生產(chǎn)力、公有資本與中國(guó)特色社會(huì)主義——兼評(píng)資本與公有制不相容論》，《經(jīng)濟(jì)研究》2017年第4期，第4—16頁(yè)。這種“沒(méi)有資本家的資本”的所有權(quán)歸全體人民，③薩米爾·阿明：《資本主義的危機(jī)》，彭姝祎、賈瑞坤譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。這就使得其更為關(guān)注勞動(dòng)者的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有利于分配的公平性。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一理論上的突破，將為社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的公有資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方向。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性規(guī)律，將對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有指導(dǎo)意義。改革開(kāi)放初期，中國(guó)經(jīng)歷了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論、關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的大討論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大討論。這三場(chǎng)大討論系統(tǒng)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的思想解放進(jìn)程。在解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線鼓勵(lì)下，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在政策引導(dǎo)下推進(jìn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，為順利全球化穩(wěn)步有序設(shè)立不同層次的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)域等。在發(fā)展理念下推進(jìn)“中國(guó)式四個(gè)現(xiàn)代化”，并穩(wěn)步走向新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”道路。④這點(diǎn)并不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程，即工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化依次發(fā)展之路。隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的復(fù)雜變化，中國(guó)改革進(jìn)程也在不斷深化，開(kāi)始進(jìn)行體制改革，堅(jiān)持在新發(fā)展理念下構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系等，試圖不斷破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中“疑難雜癥”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長(zhǎng)。事實(shí)上，中國(guó)改革開(kāi)放四十年里所取得的成績(jī)不僅得益于全社會(huì)主體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的激發(fā)，也得益于改革開(kāi)放紅利的不斷釋放。在此進(jìn)程中所形成的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛有著重要的借鑒意義。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代……拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一般性規(guī)律，可為轉(zhuǎn)型國(guó)家發(fā)展提供參考。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一般性規(guī)律，如經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的一般性規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的一般性規(guī)律等。為什么中國(guó)可以在獨(dú)特的制度環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)？“中國(guó)增長(zhǎng)之謎”一直令西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)解。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中，政府與市場(chǎng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是重點(diǎn)，在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制前提下，重視發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用乃至于決定性作用，并更好地發(fā)揮政府的作用，實(shí)現(xiàn)兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必不可少的條件。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中，不僅注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，也重視社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系。這場(chǎng)以“體制外改革—體制內(nèi)改革—體制核改革”為主線的漸進(jìn)式改革，基本遵循市場(chǎng)“調(diào)節(jié)作用—基礎(chǔ)性作用—決定性作用”和“試點(diǎn)開(kāi)放—全國(guó)推廣”的邏輯主線，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、從封閉半封閉經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這些經(jīng)驗(yàn)及理論總結(jié)可為轉(zhuǎn)型國(guó)家提供有益借鑒。

六、結(jié)論與展望

新中國(guó)成立70周年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提升，創(chuàng)造了一系列的“中國(guó)奇跡”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要在于堅(jiān)持社會(huì)主義，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)的偉大創(chuàng)造與選擇，是一條前人沒(méi)有走過(guò)的路。十九大報(bào)告指出：“世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各個(gè)方面的創(chuàng)新。”換言之，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)包容性的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等的過(guò)程。

何為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的包容性發(fā)展？這是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不得不回答的問(wèn)題。結(jié)合中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以問(wèn)題為導(dǎo)向，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為指導(dǎo)，充分借鑒和吸收西方主流和異端經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的優(yōu)秀研究成果和中華民族文明史的思想精華，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐來(lái)研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在包容性發(fā)展過(guò)程中要注重主體性和原創(chuàng)性，要用中國(guó)的故事，用國(guó)際通用的語(yǔ)言（現(xiàn)代工具和方法）來(lái)加以講述，努力回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的實(shí)踐奧秘和理論真諦。

時(shí)代不斷在變化之中，社會(huì)也在不斷發(fā)展之中，我們必須辨析不同假設(shè)前提下的理論差異，挖掘差異性發(fā)展中的一般性規(guī)律和特點(diǎn)。在實(shí)踐創(chuàng)新中推動(dòng)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新中指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包容性發(fā)展。