劉秀倫,陳柏瑾,2

(1.重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 重慶 400065; 2.重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 402160)

《人民畫報(bào)》自1950年7月創(chuàng)刊以來記錄了人民創(chuàng)造歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,記錄了中華人民共和國成長的步伐,記錄了新中國女性為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)經(jīng)歷的艱難困苦和取得的偉大成就。畫報(bào)價(jià)值導(dǎo)向明確,具有鮮明的政治性和群眾性,蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀內(nèi)容,是研究新中國價(jià)值觀發(fā)展歷史的重要史料之一。幾十年來,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)《人民畫報(bào)》高度關(guān)注,毛澤東、鄧小平、江澤民等為其題詞,周恩來為其審稿,胡錦濤將其作為禮品贈(zèng)予羅馬尼亞友好人士。新中國成立初期,女性價(jià)值觀呈現(xiàn)出鮮明的勞動(dòng)色彩,女性追求平等的步伐與新中國的建設(shè)緊密結(jié)合,通過勞動(dòng),女性在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值,形成了以勞動(dòng)為價(jià)值導(dǎo)向的幸福觀。而當(dāng)代社會(huì),一些女性所表現(xiàn)出的價(jià)值觀失范現(xiàn)象,如拜金主義、享樂主義等,被人們所詬病,不符合時(shí)代主旋律,對(duì)女性健康發(fā)展具有不利影響。因此，以《人民畫報(bào)》為研究視角,透視新中國成立初期女性價(jià)值觀,對(duì)觀照當(dāng)前女性價(jià)值觀發(fā)展具有重要意義。

一、《人民畫報(bào)》(1950—1959)的女性圖譜描述

《人民畫報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)封面為毛澤東畫像,創(chuàng)刊第2期封面為《中國第一位女拖拉機(jī)手梁軍》。創(chuàng)刊號(hào)以毛澤東畫像為封面,是《人民畫報(bào)》雜志社辦刊總基調(diào)的奠定,而創(chuàng)刊第2期以基層女性圖像為封面,則是對(duì)女性地位提升的真實(shí)反映和對(duì)女性解放的迫切希望。1950—1959年,《人民畫報(bào)》關(guān)于女性的報(bào)道共有105篇,包含36幅封面圖像,主要包括女性的勞動(dòng)場(chǎng)景、模范形象、業(yè)余生活場(chǎng)景和幸福生活場(chǎng)景。

(一)女性的勞動(dòng)場(chǎng)景

在《人民畫報(bào)》創(chuàng)刊10年的女性報(bào)道中,有關(guān)勞動(dòng)的報(bào)道有52篇,刊登于封面的有16篇,行業(yè)涉及醫(yī)療、科學(xué)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等，民族涉及漢族、蒙古族、傣族、彝族等。對(duì)女性形象的刻畫,既有以宏偉場(chǎng)面表現(xiàn)新中國女性“站起來”的陣容,又有對(duì)個(gè)別女性工作形象的描繪。一方面,畫報(bào)所刊登的《一個(gè)汽車售票員》《機(jī)長秦桂芳》《云南彝族社員普水珍》等女性個(gè)體圖像,表現(xiàn)了女性積極參加社會(huì)勞動(dòng),試圖從父權(quán)制家庭中解放出來的內(nèi)容?！皨D女要同男子一樣,有自由,有平等?！盵1]婦女的自由不僅是擺脫家庭地位的不平等,更是在社會(huì)勞動(dòng)中追求社會(huì)認(rèn)可,獲得相應(yīng)的平等權(quán)利。另一方面,《解放了的中國婦女》《新中國婦女的雄偉陣容》《幸福與驕傲——參加祖國基本建設(shè)的婦女》等女性群像,反映了社會(huì)對(duì)女性參與祖國建設(shè)的認(rèn)可,從社會(huì)生產(chǎn)層面賦予女性一定的地位,認(rèn)為女性是我國社會(huì)主義建設(shè)過程中不可忽視的重要力量,這是對(duì)新中國女性價(jià)值的肯定。

(二)女性的模范形象

《人民畫報(bào)》在此期間有關(guān)女性模范形象的報(bào)道有14篇,包含6篇封面報(bào)道。縱觀10年間對(duì)女性模范形象的報(bào)道,《人民畫報(bào)》所表現(xiàn)的女性從基層女性到在國際舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)取得佳績的女性,女性模范形象主要有以下三類。

第一,普通職業(yè)女性。創(chuàng)刊第2期的封面《中國第一位女拖拉機(jī)手梁軍》展現(xiàn)了基層女性的精神面貌?！吨袊谝晃慌侠瓩C(jī)手梁軍》以藍(lán)天白云為背景,梁軍面帶微笑、目光堅(jiān)定,是新中國勞動(dòng)女性的最佳狀態(tài),表現(xiàn)了新中國基層女性對(duì)勞動(dòng)事業(yè)的熱愛和對(duì)美好生活的向往。梁軍頭戴軍綠色帽子、身著軍綠色外衣、胸前戴天藍(lán)色圍裙,是“革命女性”的形象,也是工人女性的形象。梁軍手扶深紅色拖拉機(jī)方向盤,象征著新中國工業(yè)和農(nóng)業(yè)的蒸蒸日上。梁軍的模范形象,正是新中國成立之初人們所推崇的工人階級(jí)形象,《模范小學(xué)教師史瑞芬》《模范女工陳鳳云》等對(duì)模范形象的塑造也深有此意。

第二,藝術(shù)行業(yè)、體育行業(yè)的女性。1957年第4期封面《從話劇名旦到電影名家的白楊》和1958年第1期封面《世界跳得最高的姑娘鄭鳳榮》是《人民畫報(bào)》最早刊登藝術(shù)行業(yè)女性和體育行業(yè)女性的圖像報(bào)道。藝術(shù)和體育并非大多數(shù)女性所追求的職業(yè),但隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,藝術(shù)和體育逐漸成為人們生活的一部分。女性在藝術(shù)、體育行業(yè)能成為佼佼者,其不可或缺的條件之一是從家庭勞動(dòng)中解放出來?！度嗣癞媹?bào)》將這些行業(yè)的模范人物表現(xiàn)出來,試圖鼓勵(lì)女性從家庭勞動(dòng)中解放出來,參加社會(huì)文體活動(dòng),引導(dǎo)女性樹立生活理想,從而實(shí)現(xiàn)婦女解放。

第三,走向國際舞臺(tái)的女性。1959年第2期封面《國際無線電快速收發(fā)報(bào)抄報(bào)冠軍魏詩嫻》意在鼓勵(lì)女性奮發(fā)圖強(qiáng),在勞動(dòng)過程中提升自身技能,走出國門,與世界各族人民同臺(tái)競(jìng)技。新中國成立初期許多女性還在家庭勞動(dòng)的桎梏中有待解放,刊登走向國際舞臺(tái)的女性圖像,有助于開闊女性的視野,樹立女性的獨(dú)立意識(shí)。

(三)女性的業(yè)余生活場(chǎng)景

《人民畫報(bào)》創(chuàng)刊10年間有關(guān)女性業(yè)余生活的圖像報(bào)道有14篇,包含5篇封面報(bào)道。如《四川各族青年聯(lián)歡大會(huì)上的回、藏族姑娘》《三八婦女節(jié)的北海公園》《業(yè)余演唱家閻玉貞》等展現(xiàn)了女性的業(yè)余生活場(chǎng)景?！段鑴　拔宥浼t云”中的柯英》《中國話劇一代“青衣”》等報(bào)道主要講述女性藝術(shù)工作者打造舞臺(tái)角色,為豐富人們業(yè)余生活而努力的故事。這些反映女性業(yè)余生活的報(bào)道體現(xiàn)了走在時(shí)代前列的女性用勞動(dòng)為女性解放而努力的精神風(fēng)貌。

(四)女性的幸福生活場(chǎng)景

《人民畫報(bào)》創(chuàng)刊10年間有關(guān)女性幸福生活的圖像刊登了26篇,包含9篇封面報(bào)道。一方面,家庭幸福一直是藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題,攝影作品創(chuàng)作也不例外。畫報(bào)刊登了《幸福的家庭》《吳丹的一家》《鄧洗母子》等有關(guān)家庭幸福的報(bào)道。作為新中國家庭的代表,這些樣本不僅成為當(dāng)時(shí)家庭幸福的參照,也是當(dāng)前社會(huì)家庭和諧的范本。另一方面,畫報(bào)著重體現(xiàn)“幸福源于勞動(dòng)”的理念?！秼寢尠残娜ドa(chǎn)》《黃媽媽》《子弟兵的母親戎冠秀》等,均表現(xiàn)了女性勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值理念。

二、新中國成立初期女性價(jià)值觀的內(nèi)容

新中國成立初期,女性價(jià)值觀呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的勞動(dòng)色彩。崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、享受勞動(dòng)是這一歷史時(shí)期女性價(jià)值觀的最鮮明特點(diǎn),勞動(dòng)是女性追求平等、實(shí)現(xiàn)解放的必由之路,也是女性幸福的根本源泉。除此之外,追求平等、追求幸福也是女性的主要價(jià)值觀。

(一)勞動(dòng)價(jià)值觀

《人民畫報(bào)》從女性勞動(dòng)生活的場(chǎng)景、女性的勞動(dòng)模范形象來反映女性的勞動(dòng)價(jià)值觀?！度嗣癞媹?bào)》所展現(xiàn)的女性勞動(dòng)模范形象,如《天津私營恒源紡織廠的模范組和模范工人》《紡織工業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)者——郝建秀》等所表現(xiàn)的模范形象,是扎根基層的普通勞動(dòng)?jì)D女,也是在基層中干出一番事業(yè)的時(shí)代楷模。一方面,新中國成立以后,勞動(dòng)價(jià)值觀以集體本位為導(dǎo)向。[2]在這一歷史時(shí)期,為集體服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是指導(dǎo)人們勞動(dòng)的中心思想。女性的勞動(dòng)不再是以滿足家庭需要為中心,衡量女性勞動(dòng)的價(jià)值不再以家庭中男性的需要和滿足為標(biāo)準(zhǔn),而是以滿足集體的需要和社會(huì)的需要為標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮是勞動(dòng)價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。畫報(bào)報(bào)道了許多女性勞動(dòng)模范。女性勞動(dòng)模范是對(duì)女性參加社會(huì)生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的最高認(rèn)可,是女性學(xué)習(xí)和推崇的現(xiàn)實(shí)偶像。毛澤東對(duì)勞動(dòng)模范有高度評(píng)價(jià),認(rèn)為勞模是“全中華民族的模范人物,是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干,是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁”[3]。新中國成立初期,《人民畫報(bào)》所展現(xiàn)的勞動(dòng)女性形象,是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀女性的縮影。在男權(quán)思想根深蒂固的社會(huì),女性崇尚勞動(dòng)、積極參加社會(huì)生產(chǎn)、無私無畏地建設(shè)新中國,極大推動(dòng)了我國社會(huì)主義建設(shè)的步伐。女性也是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力量。

(二)平等價(jià)值觀

《人民畫報(bào)》表現(xiàn)出的女性的平等價(jià)值觀是追求人格獨(dú)立、追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一、追求男女兩性和諧共處的價(jià)值觀,認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)是男女兩性共同參與、共同創(chuàng)造、共同受益的偉大事業(yè)。第一,女性追求人格獨(dú)立。如《倔強(qiáng)的姑娘們》報(bào)道了機(jī)床廠生了孩子的女工被男工嘲笑“干活無用”,于是成立“巧姑娘小組”向男工“宣戰(zhàn)”的故事。盡管男性和女性之間存在生理結(jié)構(gòu)的不同,但女性追求人格獨(dú)立絕不以生理結(jié)構(gòu)的差異為根本依據(jù)。[4]女性追求人格獨(dú)立是在承認(rèn)兩性生理差異的基礎(chǔ)上推翻父權(quán)制的壓迫、審視父權(quán)社會(huì)對(duì)女性壓迫的根本原因并探求解決之路?！罢嬲哪信降?只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)”[5]。第二,女性追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如在《邊疆女教師》中,16歲的周瓊芬離開家鄉(xiāng),到云南西雙版納為哈尼族孩子辦學(xué)校,為哈尼族培養(yǎng)人才,從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。恩格斯認(rèn)為:“只有現(xiàn)代化的大工業(yè),才又給婦女——只是給無產(chǎn)階級(jí)的婦女——開辟了參加社會(huì)生產(chǎn)的途徑?！盵6]早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東就提到男女“以平等的地位參加有益于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步的各項(xiàng)工作,實(shí)現(xiàn)婚姻自由,男女平等”[7],女性要追求人生價(jià)值,就必須參加社會(huì)生產(chǎn)?！度嗣癞媹?bào)》所表現(xiàn)的女性形象,無一不是工作在社會(huì)生產(chǎn)第一線的女性,無一不是在努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。第三,女性追求兩性和諧。如《工農(nóng)聯(lián)盟的旗幟——治淮模范》報(bào)道了男女兩性共同在治理淮河過程中建功立業(yè)的事跡。女性作為人民群眾的一員,在數(shù)量上占人民群眾的一半,是家庭的重要成員,也是人類社會(huì)不可或缺的重要部分。女性的解放需要男性的支持。女性解放并非“奪權(quán)復(fù)仇”,也非“牝雞司晨”,而是追求兩性共同推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的和諧狀態(tài)。

(三)幸福價(jià)值觀

新中國女性的幸福價(jià)值觀具有深刻的勞動(dòng)價(jià)值內(nèi)涵,是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的幸福價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[8]社會(huì)實(shí)踐是幸福的根本前提和根本來源,幸福并非神秘的、抽象的,而是現(xiàn)實(shí)的。第一,女性的幸福價(jià)值觀具有主觀性。如《在和平、幸福的大道上前進(jìn)》展現(xiàn)了新中國女性昂首闊步的英姿,表現(xiàn)了女性對(duì)幸福的向往。一方面,“人類創(chuàng)造歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的幸福,歷史是廣大人民創(chuàng)造幸福生活的偉大事業(yè)?！盵9]幸福具有主觀的成分,追求幸福的觀念不斷激勵(lì)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展。不同時(shí)期的幸福具有不同的內(nèi)涵,幸福價(jià)值觀是歷史的,也是具體的?！度嗣癞媹?bào)》所展現(xiàn)出的女性幸福價(jià)值觀,在當(dāng)時(shí)是追求新中國的發(fā)展,是對(duì)新中國繁榮昌盛的美好理想,這種理想促使女性投身百廢待興的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。另一方面,女性對(duì)擺脫男權(quán)社會(huì)、爭(zhēng)取人格獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)解放的追求,是其擺脫家庭束縛、參與社會(huì)生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿Α５诙?女性要獲得幸福生活就要扎根現(xiàn)實(shí),女性的幸福價(jià)值觀具有依賴于現(xiàn)實(shí)的客觀性。如《一個(gè)女工和她的孩子們》描繪了沈秀英在工作和家庭生活中洋溢出的幸福之情。“勞動(dòng)使幸福置于現(xiàn)實(shí)生活世界之中,實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一?！盵10]幸福價(jià)值觀是不斷發(fā)展、不斷變化的,依賴于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)實(shí)踐,幸福就無從談起。第三,女性的家庭幸福依賴于家庭的和諧和良好的家風(fēng)。如《吳丹的一家》,描繪了受人尊敬的吳丹爺爺一家16口人其樂融融的生活場(chǎng)景,把女性的幸福融入一大家人的生活之中。家庭的和諧和良好的家風(fēng)使女性在社會(huì)生產(chǎn)過程中更順利地創(chuàng)造財(cái)富,更好地滿足社會(huì)的需要,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！度嗣癞媹?bào)》所展現(xiàn)的女性家庭幸福,是女性在參加社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、滿足家庭需要,并由男女兩性共同締造的幸福。

三、新中國成立初期女性價(jià)值觀形成的原因

新中國成立初期女性價(jià)值觀的形成離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為女性價(jià)值觀的形成提供了養(yǎng)分,女性自身對(duì)人生價(jià)值的追求也是女性價(jià)值觀形成的重要原因。

(一)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為女性價(jià)值觀的形成提供了條件

中華人民共和國的誕生,結(jié)束了中華民族的屈辱歷史,人民群眾創(chuàng)造的歷史翻開嶄新的一頁?！皨D女解放是民族解放的要素。”[11]中國婦女解放運(yùn)動(dòng)伴隨著中華民族的解放而持續(xù)深入,這是新中國女性價(jià)值觀形成的重要前提。在這一歷史變遷中,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)新中國女性價(jià)值觀的形成具有重要的推動(dòng)作用,女性價(jià)值觀的形成是中國共產(chǎn)黨長期領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

1923年6月,中國共產(chǎn)黨《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》提出“引導(dǎo)占國民半數(shù)的女子參加國民革命運(yùn)動(dòng)”[12],女性登上中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)。到中共六大,《婦女運(yùn)動(dòng)決議》提出“農(nóng)民組織之中要有婦女委員會(huì),婦女必須參加蘇維埃政權(quán)”[13],女性正式進(jìn)入中華民族解放斗爭(zhēng)的行列中。至此,中國女性突破了傳統(tǒng)意義上固有的生育功能,在中華民族解放事業(yè)的戰(zhàn)場(chǎng)上,不僅極力支持親人奔赴前線,也承擔(dān)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等任務(wù)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,婦女走上一線戰(zhàn)場(chǎng)的也不在少數(shù)。如，“并有婦女干部數(shù)十人,均腰懸短槍,腳穿草鞋隨軍出走?！盵14]“赤衛(wèi)軍采用三班一排,四排一連的編制,以三排為戰(zhàn)斗排,一排系救護(hù)排(以壯年婦女來編制)?！盵15]事實(shí)上,自建黨以來,中國女性逐漸參與了民族救亡運(yùn)動(dòng),承擔(dān)了不亞于男性的艱巨任務(wù),成為保家衛(wèi)國的重要力量,涌現(xiàn)了許多可歌可泣的女性豐碑形象,而這種形象,是億萬中國平凡女性的縮影。這是新中國成立以后女性價(jià)值觀形成的重要?dú)v史前提。

(二)馬克思主義為女性價(jià)值觀的形成提供了指導(dǎo)

在馬克思主義的指導(dǎo)下,無論是女性知識(shí)分子,還是社會(huì)底層的勞工和農(nóng)婦,在新中國都是婦女解放運(yùn)動(dòng)的參與者和推動(dòng)者。

第一,女性受到壓迫的根源是私有制的存在。伴隨著社會(huì)分工的變化,商品生產(chǎn)以滿足交換為目的,在追求利益的情況下,氏族瓦解,母系社會(huì)崩塌,人們開始獨(dú)自勞作,土地逐漸私有制。勞動(dòng)力的數(shù)量、質(zhì)量與財(cái)富的多少直接相關(guān),由此,社會(huì)逐漸產(chǎn)生剝削者和被剝削者,形成兩大對(duì)立階級(jí)。這一漫長的歷史演進(jìn)過程,是母權(quán)制崩塌、父權(quán)制形成的過程,也是婦女逐漸被壓迫的過程。

第二,消滅私有制,建立社會(huì)主義制度,實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放,是女性解放的根本道路。無論是對(duì)女性的壓迫,還是對(duì)階級(jí)的壓迫,私有制都是其根源,只有埋葬私有制才能從根本上解決問題。女性在埋葬私有制這一進(jìn)程中具有天然的使命。面對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng),恩格斯認(rèn)為:“所謂爭(zhēng)取婦女權(quán)利的特殊的運(yùn)動(dòng)——純粹是資產(chǎn)階級(jí)的把戲——就會(huì)很快退居次要地位?！盵16]換句話說,女性解放不能一味地追求某些層面的平等,不能忽視社會(huì)制度對(duì)女性的壓迫。打破剝削的私有制,變革社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放,才能從根本上實(shí)現(xiàn)女性的解放。馬克思主義把女性受到壓迫的根源歸結(jié)為私有制的產(chǎn)生,要使男女平等,就要進(jìn)行社會(huì)革命,要把婦女解放運(yùn)動(dòng)同階級(jí)解放結(jié)合起來,純粹的女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)和排除了女性的階級(jí)解放,都不能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。這些思想成為新中國女性價(jià)值觀形成的有力理論支撐。

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義,毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果,在新中國成立初期,毛澤東有關(guān)婦女解放有諸多觀點(diǎn)。

第一,勞動(dòng)女性是婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體,是女性價(jià)值觀發(fā)展的主要力量。女性在家庭內(nèi)部的分工是不平等的,私有制生產(chǎn)關(guān)系使男性成為財(cái)富獲取的主要力量,造成了男性天然擁有財(cái)富支配權(quán)的不平等局面,把女性排除在了社會(huì)生產(chǎn)之外,使女性淪為男性的附庸和家庭的奴隸。要打破這一局面,女性就要參加社會(huì)生產(chǎn),成為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者、擁有者和支配者,這樣才能成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的根本力量。

第二,婚戀自由是婦女解放的必由之路。在舊中國,女性受到買婚賣婚、包辦婚姻的束縛,封建禮教殘酷剝奪女性的權(quán)利。新中國成立以后,在毛澤東的親自領(lǐng)導(dǎo)下,制定并于1950年頒布了《中華人民共和國婚姻法》,從法律層面打破了封建婚姻制度對(duì)女性的束縛。新中國《婚姻法》的頒布,為婦女婚姻自由提供了法律保障,也為女性打破封建禮教思想殘余的束縛提供了精神動(dòng)力。

第三,建設(shè)新中國是女性的必然使命。新中國的成立吹響了民族復(fù)興的號(hào)角,建設(shè)新中國成為中華民族全體同胞的共同責(zé)任。應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要和時(shí)代發(fā)展的要求,1955年,毛澤東批示貴州民主婦女聯(lián)合會(huì)刊發(fā)的《在合作社內(nèi)實(shí)行男女同酬》“建議各鄉(xiāng)各社普遍照辦”,之后，提出“婦女能頂半邊天”的口號(hào)。這一批示得到廣大女性的認(rèn)同。一時(shí)間,“婦女能頂半邊天”的口號(hào)響徹大江南北?！皨D女能頂半邊天”推動(dòng)了女性參與社會(huì)實(shí)踐,給新中國帶來了巨大的生機(jī),為新中國各項(xiàng)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展帶來了活力。與新中國成立以前婦女解放革命不同的是,“婦女能頂半邊天”是大規(guī)模女性的吶喊,是新中國女性對(duì)打破封建枷鎖的疾呼,女性的人生目標(biāo)得到超越,她們不再只是為自己、為家庭,而是把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上升到了民族復(fù)興和國家建設(shè)的層面。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為女性價(jià)值觀的形成提供了養(yǎng)分

不可否認(rèn),中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于束縛和壓迫女性的內(nèi)容對(duì)我國女性有較深影響，但是,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為新中國成立以后女性價(jià)值觀的形成提供了養(yǎng)分。

第一,勤勞精神是女性克服困難、勇于前進(jìn)的重要思想支撐。無論是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,還是在新中國成立初期,勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗一直是中國人民創(chuàng)造歷史、取得勝利的法寶。勤勞精神是一種實(shí)踐價(jià)值觀,是女性打破家庭的束縛、參加社會(huì)生產(chǎn)所必須擁有的品質(zhì)。作為優(yōu)秀的民族精神,勤勞是新中國女性為爭(zhēng)取權(quán)利而奮斗不息的精神品質(zhì),對(duì)新中國女性的勞動(dòng)價(jià)值觀形成起著促進(jìn)作用。

第二,仁愛精神是女性價(jià)值觀的重要內(nèi)涵?！叭蕫邸辈粌H是一種精神,更是一種個(gè)人修養(yǎng)。較之于西方女權(quán)運(yùn)動(dòng),我國婦女解放運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含更多的“仁愛”思想,西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取女性權(quán)益,一些女權(quán)運(yùn)動(dòng)有著“暴力革命”味道,而中國自五四運(yùn)動(dòng)以后的婦女解放運(yùn)動(dòng),更多是打破固有思想對(duì)女性的壓迫,使女性參與到民族救亡運(yùn)動(dòng)之中。同時(shí),中國女性的平等價(jià)值觀并非只是為了追求男女平等,而是把民族和國家的生存與發(fā)展結(jié)合起來,在這一過程中追求平等。中國女性走向?yàn)槊褡宕嫱龆鴳?zhàn)的舞臺(tái),擺脫一些傳統(tǒng)觀念對(duì)女性壓迫的束縛,以救國救民為宗旨,積極保家衛(wèi)國、建設(shè)祖國,在這一過程中追求男女平等,以此形成了新中國女性價(jià)值觀中具有仁愛精神的平等價(jià)值觀。

第三,和諧思想是新中國女性價(jià)值觀形成的重要根基。和諧是天人和諧、人際和諧、身心和諧的統(tǒng)一,是自然、社會(huì)、自我的良好存在狀態(tài)。[17]人際和諧的思想使新中國女性在婦女解放運(yùn)動(dòng)中選擇溫和手段而不以暴力形式爭(zhēng)取平等,以不損害兩性利益為前提,以此獲取社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。身心和諧是新中國女性參加社會(huì)生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的先進(jìn)理念,促使女性在社會(huì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造一定的財(cái)富,滿足自身的利益,進(jìn)而滿足家庭利益和社會(huì)利益,實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)中兩性的平等。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段,兩性以平等的身份去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,天人和諧的局面就會(huì)自然而然形成,自然、社會(huì)和自我三個(gè)方面就能達(dá)到良好的狀態(tài)。女性在和諧狀態(tài)中追求兩性平等,在平等的狀態(tài)中追求女性地位,“平等”中蘊(yùn)含著“和諧”,在新中國女性價(jià)值觀形成過程中二者相輔相成,不可分割。

(四)女性自身對(duì)人生價(jià)值的追求為女性價(jià)值觀的形成提供了動(dòng)力

女性價(jià)值觀的形成離不開女性這一主體的思想和實(shí)踐。中國女性在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為翻身當(dāng)家做主建設(shè)社會(huì)主義新中國做出了不懈努力。

第一,新中國女性追求個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值包含個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大,其社會(huì)價(jià)值就越大,個(gè)人價(jià)值也就越大。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,許多中國女性把抗擊日寇、保家衛(wèi)國當(dāng)成人生目標(biāo),視死如歸。在這一歷史時(shí)期,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想支撐著許多中國婦女在戰(zhàn)場(chǎng)前線和后方不懼艱險(xiǎn),努力工作。新中國成立以后,女性又不辭辛勞,扛起社會(huì)主義建設(shè)的大旗,奮斗在社會(huì)生產(chǎn)的第一線。在不同的歷史時(shí)期,人們的社會(huì)理想不盡相同,但女性總是與男性齊頭并進(jìn),把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一起來。沒有女性對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求,絕不會(huì)有當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大成就。

第二,追求創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)獲得精神價(jià)值,是新中國女性人生價(jià)值的重要內(nèi)容。新中國成立初期,物質(zhì)生活貧乏,女性走出家庭,以飽滿的熱情建設(shè)新中國,為豐富社會(huì)物質(zhì)財(cái)富而不懈努力，為社會(huì)創(chuàng)造著物質(zhì)價(jià)值。在這一過程中,女性所追求的是“為新中國服務(wù)”的自豪感和光榮感,這是女性對(duì)精神世界的追求。

第三,女性人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐不可分割?！皩?shí)際價(jià)值即現(xiàn)實(shí)化的人生價(jià)值,是人通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人和自我需要的現(xiàn)實(shí)的滿足?！盵18]女性在社會(huì)勞動(dòng)過程中,創(chuàng)造了社會(huì)需要的實(shí)際價(jià)值。在新中國女性價(jià)值觀形成的過程中,女性把個(gè)人的命運(yùn)和國家命運(yùn)緊密結(jié)合起來,把建設(shè)新中國當(dāng)成自己的理想,并為之奮斗不息,在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,為新中國各項(xiàng)事業(yè)的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ),為后來女性價(jià)值觀的發(fā)展提供了正確的導(dǎo)向。

四、新中國成立初期女性價(jià)值觀對(duì)豐富和發(fā)展當(dāng)代女性價(jià)值觀的啟示

習(xí)近平曾提到:“把中國發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起,使我國婦女事業(yè)發(fā)展具有更豐富的時(shí)代內(nèi)涵,使我國億萬婦女肩負(fù)起更重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！盵19]豐富和發(fā)展當(dāng)代女性價(jià)值觀,是促進(jìn)婦女解放的必由之路。在新時(shí)代,女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在馬克思主義指導(dǎo)下,積極吸收中華民族傳統(tǒng)文化之精髓,把女性解放事業(yè)的發(fā)展同社會(huì)主義建設(shè)融合起來,使女性個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。

(一)豐富和發(fā)展女性價(jià)值觀要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨把婦女解放運(yùn)動(dòng)同中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的道路緊密結(jié)合,切實(shí)維護(hù)女性各項(xiàng)權(quán)益。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,女性在新中國成立后得到解放,從社會(huì)主義革命時(shí)期到改革開放時(shí)期再到全面建成小康社會(huì)決勝階段,黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放事業(yè)步入新時(shí)代。長期的奮斗使女性地位得到極大提高,婦女解放事業(yè)取得豐碩成果。在新時(shí)代,女性價(jià)值觀的培育和發(fā)展要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),推動(dòng)女性解放事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展。

第一,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮女性價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向作用?！傲?xí)近平同志在新的歷史時(shí)期,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,提出當(dāng)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[20]女性價(jià)值觀以引導(dǎo)女性發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn),以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為最終落腳點(diǎn)。廣大女性要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

第二,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮婦聯(lián)組織的引導(dǎo)作用。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織是“黨直接領(lǐng)導(dǎo)的群眾組織,承擔(dān)著組織動(dòng)員廣大人民群眾為完成黨的中心任務(wù)而共同奮斗的重大責(zé)任”[21]。婦聯(lián)組織既是廣大女性的群眾組織,在組織上具有廣泛的群眾性,又是爭(zhēng)取廣大女性各項(xiàng)權(quán)益的重要組織,在行動(dòng)上具有先進(jìn)性,也是黨同廣大女性聯(lián)系的重要平臺(tái),發(fā)揮著執(zhí)行黨的決議、鞏固黨的地位的重要作用,具有鮮明的政治性。在豐富和發(fā)展女性價(jià)值觀的任務(wù)上,婦聯(lián)組織走在女性發(fā)展實(shí)踐的最前沿。婦聯(lián)組織大力推動(dòng)女性參加社會(huì)生產(chǎn),促使女性從家庭勞動(dòng)中解放出來,創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。女性價(jià)值觀的形成離不開廣大女性的具體實(shí)踐,也離不開婦聯(lián)組織的大力推動(dòng),更離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第三,女性要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,提高追求自我解放的自覺性,促進(jìn)女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展。男女平等是我國的基本國策,在此基礎(chǔ)上,黨和國家逐漸完善了有關(guān)女性權(quán)益保障的法律法規(guī),積極推動(dòng)女性參政議政。鄧穎超曾經(jīng)指出:“婦女解放首先是婦女自己的事?！盵22]在黨的制度的保障下,女性應(yīng)當(dāng)積極提高自身文化水平和思想素質(zhì),自覺參與婦女解放運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)參與社會(huì)主義建設(shè)的責(zé)任感和使命感。女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展離不開女性主體自身的努力。

(二)豐富和發(fā)展女性價(jià)值觀要以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義是中國特色社會(huì)主義形成、發(fā)展的根本指導(dǎo)思想,是指引中華民族建立新中國實(shí)現(xiàn)國家解放的偉大思想。近代以來,馬克思主義不斷指導(dǎo)中國人民的實(shí)踐,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理論遵循和行動(dòng)指南。在女性解放問題上,馬克思主義認(rèn)為,私有制是女性受到壓迫的根源,埋葬私有制,推動(dòng)女性參加社會(huì)生產(chǎn),才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放,實(shí)現(xiàn)女性的解放。馬克思主義為女性解放道路奠定了總基調(diào),女性解放是一個(gè)艱難而漫長的歷史過程,在這一歷史過程中,中國化的馬克思主義為女性解放提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo),在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下,女性解放要把握社會(huì)發(fā)展脈絡(luò),不斷向前發(fā)展。

馬克思主義是推動(dòng)?jì)D女解放的思想武器。馬克思認(rèn)為:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”[23]勞動(dòng)使人從自然中逐漸走出來,是人類解放的重要條件。從古至今,勞動(dòng)使人類社會(huì)得到極大的發(fā)展,物質(zhì)生活得到極大改善,社會(huì)形態(tài)得到變更。人類的勞動(dòng)從滿足自身對(duì)日常物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)化到滿足物質(zhì)與精神相結(jié)合的需求上來。新中國女性價(jià)值觀依然體現(xiàn)著馬克思主義以勞動(dòng)為生活主題的價(jià)值觀念,勞動(dòng)是女性解放的先決條件。人類通過漫長的勞動(dòng)創(chuàng)造了今天豐富的物質(zhì)財(cái)富,任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的變更都需要全人類的努力勞動(dòng),是人類長時(shí)間勞動(dòng)價(jià)值的積累,女性解放也如此。發(fā)展女性價(jià)值觀,要在馬克思主義的指導(dǎo)下,引導(dǎo)廣大女性積極參加勞動(dòng),摒棄“不勞而獲”的錯(cuò)誤思想,倡導(dǎo)女性形成健康向上的勞動(dòng)觀念。

(三)豐富和發(fā)展女性價(jià)值觀要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分

中華民族在繁衍生息的歷史過程中創(chuàng)造了燦爛的中華文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中不斷豐富,同時(shí)也不斷激勵(lì)著中華民族奮勇前行?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[24]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著“以人為本”的精神。在中華文化的基因中,人本主義精神是重要精神之一。中華民族的優(yōu)秀文化把人放在最顯著的位置,把人的勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)美好生活的向往緊密結(jié)合在一起,認(rèn)為勞動(dòng)是謀求人自身發(fā)展的途徑。

中國女性價(jià)值觀的形成離不開歷經(jīng)千百年積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。在中華民族的傳統(tǒng)文化中,有花木蘭、穆桂英等女中豪杰形象,又有“慈母手中線,游子身上衣”詩句中所歌頌的慈母形象等。這些優(yōu)秀文化為新中國女性價(jià)值觀的形成提供了文化基礎(chǔ)。新中國女性價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù),是當(dāng)代中華民族文化的重要組成部分,女性價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,女性價(jià)值觀源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。女性價(jià)值觀的發(fā)展不僅要著眼于女性本身,更要放眼兩性社會(huì),不以簡(jiǎn)單的平權(quán)運(yùn)動(dòng)為追求,應(yīng)當(dāng)謀求兩性共同幸福,實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放,從而實(shí)現(xiàn)女性解放。

女性價(jià)值觀汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“天人合一”思想。女性價(jià)值觀旨在推動(dòng)女性解放事業(yè)的發(fā)展,發(fā)展女性價(jià)值觀要遵循自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,促進(jìn)女性參與社會(huì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)兩性和諧、社會(huì)和諧。其次,女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展要遵循家庭美德。家庭美德是指人們?cè)诩彝ド钪姓{(diào)整家庭成員間關(guān)系、處理家庭問題時(shí)所遵循的高尚的道德規(guī)范。其內(nèi)容有尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等。家庭美德經(jīng)過家庭成員的傳承,形成良好的家風(fēng),對(duì)其成員具有深遠(yuǎn)的影響。女性幸福的實(shí)現(xiàn)與家庭美德緊密相連。家庭成員擁有高尚的美德,與女性在家庭中所付出的努力密切相關(guān)。家庭是人類社會(huì)不可或缺的組成部分,血緣和親情使得家庭成為人們心靈的歸宿,擁有家庭美德是女性幸福得以實(shí)現(xiàn)的前提。再次,女性價(jià)值觀的豐富和發(fā)展要發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。在新民主主義革命時(shí)期,女性為中華民族的救亡圖存付出巨大努力;在新中國成立初期,女性投身社會(huì)主義建設(shè)的第一線;在改革開放時(shí)期,女性為民族繁榮參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中;在新時(shí)代,女性為中華民族偉大復(fù)興奮斗不息。從民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,到民族振興的偉大時(shí)代,愛國主義精神一直激勵(lì)著女性,是女性價(jià)值觀豐富和發(fā)展的重要思想源泉。

(四)豐富和發(fā)展女性價(jià)值觀要提倡個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

衡量人生價(jià)值的尺度是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。人作為價(jià)值的主體,應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。要倡導(dǎo)女性樹立正確的價(jià)值觀,摒棄“拜金主義”“享樂主義”等錯(cuò)誤價(jià)值觀念,倡導(dǎo)女性積極參加社會(huì)生產(chǎn)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,合理享有社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)益。

第一,女性積極參加社會(huì)生產(chǎn),是女性合理享有社會(huì)財(cái)富的根本選擇。馬克思曾經(jīng)提到:“人的本性是這樣的:人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美?！盵25]這就是說,實(shí)踐首先是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)[26]，人要參與到社會(huì)生產(chǎn)中,為社會(huì)服務(wù),為滿足人類的生存創(chuàng)造財(cái)富,才能從社會(huì)中獲得生存的物質(zhì)所需,才能滿足自身的利益。

第二,女性積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,是女性索取社會(huì)財(cái)富的必要前提。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和享有社會(huì)權(quán)益是統(tǒng)一的。兩性的社會(huì)責(zé)任之間存在差異,但女性承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不應(yīng)以兩性生理結(jié)構(gòu)存在差異而放棄,恰恰相反,因?yàn)閮尚陨斫Y(jié)構(gòu)存在差異而存在相應(yīng)的分工,男女兩性應(yīng)承擔(dān)起各自的職責(zé),分工與合作并重,這樣才能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富,為人類的繁衍生息留下火種。女性在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上,才能夠創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富,其社會(huì)權(quán)益才能得到保障?！爸挥性诠餐w中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。沒有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。”[27]女性作為社會(huì)成員,要投身到集體中才能創(chuàng)造財(cái)富,只有在集體中女性權(quán)益才能得到保障。