華彩樂章 金相玉質(zhì)
——評國畫家趙貴德

文/倪加福

趙貴德，1937年生于滿族官宦世家。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會理事，河北省美術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席，國家一級美術(shù)師，首批享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。

“在我用中國書法的筆韻將《道德經(jīng)》八十一章全部悟覺了一遍之后，我便面壁靜思，突然在幻覺中老子和愛因斯坦都來到面前，一個坐東朝西，一個坐西朝東，面對面歡聲笑語地暢談起來。老子談他的《道德經(jīng)》，愛因斯坦談他的‘引力波’。兩者在對話中將哲學(xué)家宇宙觀中的‘道’和科學(xué)家語言存在的‘引力波’極其自然而然地關(guān)聯(lián)在一起了?！?/p>

這篇《老子與引力波》的講演稿，作者名為趙貴德。趙貴德得蒙養(yǎng)之靈，思想伏杳于鴻蒙間，其畫動極寓靜，識于生靈化育而成其自由博約盛狀。“大舞蹈”系列為先生近年所成，得悟于四十余春秋，以舞徜徉宇宙生命、河川大地，構(gòu)思先于畫，操之如墨筆隨意揮灑，造化之功盡顯華滋物象，意筆連連，心以理應(yīng)；乃至了法直抒性靈，再脫物象所惑，自成韻動空靈意象，遂心中混沌始出，曰“問天”。

“問天”者，即“老子與引力波”，中西方統(tǒng)一于生命體，而生命體的創(chuàng)造者、發(fā)端者、光大者、使用者的個體即人。人得點化后，則成竹在胸，援情造境，成全“幻象”，優(yōu)者經(jīng)變權(quán)易，得運用之神，高情深思中形諸筆墨造化神秀，其格調(diào)性情至樸至美，而若傾吐奇變所快，以詩心問道，畫則實脫本相再入精微，入不可測矣。

《道德經(jīng)》曰：“玄之又玄，眾妙之門?！薄靶敝魈剿魅f物根源、本體等問題，“妙”則遷想，如伏羲制卦，和諧統(tǒng)一共生?！百F德”乃出《道德經(jīng)·五十一章》，“萬物莫不尊道而貴德”。故趙貴德自幼與傳統(tǒng)道家文化結(jié)下淵源，保持著對古代經(jīng)典的呼應(yīng)與文化血脈的溫度。名有德行貴重，其心性的塑造則與他關(guān)于生命本體的宇宙觀相契。

“夫畫者，形天地萬物者也?！壁w貴德在另一篇文章中寫道：“五千年的過程，上天給中國放生了一個老子思想的母體。老子以前的人類過程是供老子思想感悟的過程。老子以后的過程，是給人類點化的過程。”其實簡言之即得“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”，畫須從心，而從心的過程是實驗性的，具有探索的過程，性情不斷地鍛冶，方能長物放眠。趙貴德雖初以漫畫入藝術(shù)之門，然經(jīng)變權(quán)易，以速寫線條錘萬象之根，變化奇?zhèn)?，又能與音樂韻律共舞，充滿豐富的感情色彩；并以大量輪廓線、輔助線的使用為特點，選擇與繪畫對象直接進(jìn)行心靈對話，再以高度概括和提煉的夸張性語言，訴求筆墨的原始狀態(tài)與宇宙的原始狀態(tài)進(jìn)行類比統(tǒng)一。

所謂智得，一言以概之，畢功于“自有我在”的人。趙貴德，自速寫融入中國傳統(tǒng)繪畫語言形式開始，即保持著可貴的自由和創(chuàng)造精神。在早期的連環(huán)畫、年畫創(chuàng)作中，我們?nèi)匀荒軌蚩闯鏊凭耙拙车囊饨呈侄?，?guī)則與非規(guī)則、連續(xù)與非連續(xù)的線條使用，率性而脫程式、公式的藩籬約束令其胸?zé)o定跡，盡顯隨性表達(dá)生機(jī)。在早期的連環(huán)畫創(chuàng)作階段，趙貴德還大膽使用了裝飾性排比的線條，并在次要部分通過大面積的黑色使用，形成了強(qiáng)烈的舞臺效果，為后期的水墨探索，“知白守黑”提供了新的發(fā)展思路。

1984年，趙貴德的中國畫《激流》、連環(huán)畫《奪馬記》、年畫《三顧茅廬》《舌戰(zhàn)群儒》同時入選第六屆全國美展。載譽(yù)而歸的他并未放棄對藝術(shù)的思索，幾十年的人物畫創(chuàng)作，讓他常常想自己的人物畫“北”在哪里？

天仙令 180cm×97cm 紙本設(shè)色 2016 年

獻(xiàn)仙音 180cm×97cm 紙本設(shè)色 2016年

繪畫本身是提升人本體精神的存在，其實踐是自我圓滿的過程和對自性的印證?！犊喙虾蜕挟嬚Z錄》的“資任”之說，也要求畫家必須具有資取、獲得藝術(shù)創(chuàng)造所需要的一切能力，包括天地賦予畫家的先天與后天的尊授等。趙貴德則在尋找人物畫“北”的過程中，于1991年進(jìn)行了名為“大千世界”的頭部創(chuàng)作實驗，通過總結(jié)過往以及現(xiàn)有的各種經(jīng)驗，調(diào)整重建了一個建立在新的文化結(jié)構(gòu)上的人物畫。其對速寫線條的使用和中國筆墨、色彩材料本身的文化價值得到了進(jìn)一步地發(fā)揮和應(yīng)用。

“萬物恃之而生而不辭，功成不名有?！比f物皆有道而生，卻不知所由，人的認(rèn)知與物的體性是合一的，所謂借古開化，也源于萬物皆靈，物即我也。我之思緒萬千，遂能變化無窮，規(guī)模不一。趙貴德于1984年開始嘗試水墨畫馬，其法則便是“勝任以道，順應(yīng)任遠(yuǎn)”，以馬體的具象脫胎為圖騰式的寫意形象，并以馬體探索筆墨能夠承載的最大文化體量，表現(xiàn)為文學(xué)的、精神的、音樂的、禪哲的等不同文化涵養(yǎng)。其在創(chuàng)作中更將水的使用，自持一性，于淋漓中盡顯豪情柔美之態(tài)。其畫馬過程，也逐漸衍變出二十四箴言，即“跳出前人，分開左右；書法構(gòu)成，書意表現(xiàn)；以馬造勢，以勢造象”。

運墨如已成，操筆如天為。趙貴德借其識而發(fā)其所受，以天地賦予萬物之內(nèi)在生命力、創(chuàng)造力幻化心中所想，以求性情自由與宇宙本體精神進(jìn)行傳導(dǎo)、輸送和表達(dá)，構(gòu)成了一種東方齊物論的美學(xué)認(rèn)識。

條暢任氣，是線條通貫暢達(dá)，隨性而行的述理著言，它將引導(dǎo)內(nèi)心情意的名實相課，因此精神與外物疏通孕育出了時而均勻、時而強(qiáng)弱不一的韻律感。趙貴德將其放大恢弘為大宗教式的流光溢彩和民間的吉祥色彩，一并游刃有余地筆區(qū)云譎般朗暢自如、變幻無窮，使之存在無限的、連綿不絕的神性空間得以落地生根，瞬息千里，奔流不竭。

2018年12月，《神曲—趙貴德中國畫探索展》，在河北美術(shù)出版社美術(shù)館開幕，趙貴德將已經(jīng)做了十幾年文化準(zhǔn)備的“大舞蹈”畫出來做自我審視。

想象和虛構(gòu)是藝術(shù)認(rèn)知世界的途徑之一，成熟的畫者未可以一丘一壑而限量之也。法受與天，運用在人。畫貴乎于思，趙貴德通過與天地、山川、繪畫等諸多傳統(tǒng)文化語言的交融，實現(xiàn)了物我合一的生命自由和圓滿，其始終貫穿的，關(guān)于“道”的追問與遐想，無為與有為的行為取向，不斷地陶泳為藝術(shù)的性靈之歌。

作品《天仙令》，女仙翥鳳翔鸞，曲頸近物，雙臂后擺，身躬如半月，玉足翩躚而翾風(fēng)回雪。身挾眾彩，多目視人，似雀翎裹腹，又似忘日蓮花與左下盤桓著的半輪緗色交相呼應(yīng)，羽化而登仙。全圖意構(gòu)精巧，畫面虛靈空妙，線條使用繁中有度，色純意悠，以蓬勃的生命之機(jī)與靈神統(tǒng)一于一體。其舞蹈之腰若渡海之舟，是表現(xiàn)精神的先驅(qū)和承載胸臆的真宰，全圖似以身體的舞動喻以生命的長流不息，或推知萬物初出混沌后的雀躍自由，繼而徜徉天地，眾生萬象，彰顯布列寰宇的意象之功。

作品《獻(xiàn)仙音》，月空明遁形，留人弄奚琴。乾坤雖有序，宇宙卻無疆。神雀久側(cè)耳，萬籟皆入禪。欲問天知否，不如再續(xù)弦。本圖夸大負(fù)南胡之腿足，凸顯音律之神圣，神雀雖伏于琴首而不擾其神，或自我陶醉，或虔誠于神靈，臆構(gòu)意圖明顯。整體采用寓動于靜的處理方式，雖題為《獻(xiàn)仙音》，畫面卻保持平穩(wěn)，無明顯躁動之痕，從而完成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡膫€人愿景，如此意象之功，不免令人心往神馳。

“神也者，妙萬物而言者也?！壁w貴德認(rèn)為藝術(shù)的一切存在方式與技巧，導(dǎo)向與結(jié)果皆統(tǒng)一于精神，統(tǒng)一于畫家的內(nèi)心，此即“藏用于人”。故他多以大道入畫，畫不違心，一畫一境，又能事盡精微，完成了自上而下、自下而上的貫通，而不是片面地把一隅強(qiáng)加于人。

“神曲”系列便是一個藝術(shù)家的生命運程在千方百計尋找“我”的過程。這與西方文化強(qiáng)調(diào)的達(dá)爾文主義物競天擇不同的是，尋找“我”的過程則是東方的，是包容、共生、博愛，是君子的和而不同。

天地孕化萬物皆自混沌中來，皆自氤氳中生；化育之功源自本體，即人。而畫者，畢之于筆墨。趙貴德“肇自然之性，成造化之功”，其繪畫的修養(yǎng)和修持，始終貫穿著關(guān)于大“道”的哲學(xué)思考，體奧而文炳，不斷探索著多樣化的繪畫語言，博雅以巧，不窮于畫理。因此，他在六十幾年的藝術(shù)生涯中不斷煥發(fā)著無比高漲的生命力和自由的青春活力。