西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式研究

陳煒 劉宵

摘 要： 少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極具保護傳承與開發(fā)利用價值。在分析西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示其在生產(chǎn)性保護過程中面臨的現(xiàn)實問題，并從民族音樂產(chǎn)業(yè)融合、民族音樂保護主體、民族音樂傳播載體、民族音樂整合營銷四個維度，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式，以期為新時代背景下促進少數(shù)民族音樂類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂類非遺;生產(chǎn)性保護;西南地區(qū)

中圖分類號： J607? ? ? 文獻標(biāo)識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2019）04 - 0049 - 10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2019.04.008

前 言

產(chǎn)性保護是以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的保護方式。近年來，《國家新聞出版廣電總局關(guān)于大力推進我國音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等系列性政策文件的出臺，明確提出要將民族原創(chuàng)音樂作品的文化創(chuàng)作放在突出位置，通過推動音樂創(chuàng)意生產(chǎn)與傳播，鼓勵打造與樹立民族音樂品牌，實現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的保護與傳承。少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護不僅有助于實現(xiàn)少數(shù)民族原創(chuàng)音樂的文化創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播，更有助于帶動文化消費、擴大就業(yè)，促進非遺保護與改善民生相結(jié)合，推動區(qū)域經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。西南地區(qū)地處我國西南邊疆，青藏高原的東南部，其獨特的自然地理和人文生態(tài)環(huán)境孕育和形成了為數(shù)眾多、內(nèi)涵豐富且獨具當(dāng)?shù)靥厣纳贁?shù)民族音樂類非遺，極具保護傳承與開發(fā)利用價值。文章在對其生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀及所面臨的困境進行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式，以期為實現(xiàn)其保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新思路。

一、西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護存在的問題

從理論研究與實踐探索兩個層面來看，生產(chǎn)性保護理念的提出、發(fā)展至生產(chǎn)性保護制度的確立，再到多學(xué)科交叉式研究，非遺的生產(chǎn)性保護實質(zhì)是一種制度化的非遺保護方法，其要求在尊重非遺保護傳承發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，要注意引導(dǎo)實際生產(chǎn)與現(xiàn)代社會相適應(yīng) 。目前，西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺主要借助民間文藝展演業(yè)、民間工藝品產(chǎn)銷業(yè)、民俗文化旅游業(yè)等生產(chǎn)性保護形式，增進外界對區(qū)域性少數(shù)民族音樂文化的了解;并通過定期舉辦以民歌藝術(shù)節(jié)、民族文化節(jié)、民族文藝演出、民歌大賽、民族生產(chǎn)生活習(xí)俗為代表的過程性、事件性表演項目，實現(xiàn)民族音樂的文化再生產(chǎn)。與此同時，區(qū)域性文藝團體組織策劃的商業(yè)演出活動，在提升西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺知名度的同時，也促進了非遺與現(xiàn)代消費之間的跨界融合。然而，少數(shù)民族音樂類非遺在實際生產(chǎn)利用過程中，由于無法規(guī)避生產(chǎn)與保護在音樂作品創(chuàng)作、市場營銷等方面的抵牾，依舊存在諸多的現(xiàn)實問題制約其可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）音樂創(chuàng)作內(nèi)容深度不夠

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護的關(guān)鍵在于核心內(nèi)容的文化再生產(chǎn)，而內(nèi)容缺乏特色化是其目前的突出表現(xiàn)。首先，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時代性。少數(shù)民族音樂類非遺表現(xiàn)內(nèi)容更多來源于即興創(chuàng)作，山歌、傳統(tǒng)劇目、曲藝等內(nèi)容改編依舊成為傳統(tǒng)音樂文化再生產(chǎn)的重要形式，而劇目的移植創(chuàng)新與時代發(fā)展存在出入，未能實現(xiàn)時代精神與音樂精神的雙向合一。譬如，部分國家級少數(shù)民族音樂類非遺項目，其創(chuàng)作內(nèi)容集中體現(xiàn)在創(chuàng)新名稱、調(diào)整樂隊及演出內(nèi)容，更換民族語言版本 ?，是基于原有腳本內(nèi)容進行的藝術(shù)創(chuàng)作，可加入的創(chuàng)新元素較少，創(chuàng)作缺乏新意。其次，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏核心形象。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前部分民族音樂類非遺創(chuàng)作流于表面形式，盲目“照搬”國外文化元素，難以實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作過程中稀缺性民族元素的有效表述，從而未能凸顯少數(shù)民族音樂文化的核心形象與價值特色。最后，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時空意境。音樂本質(zhì)上存在于一定時間與空間范圍內(nèi)，且其接受者會產(chǎn)生時間與空間的雙類意象 。少數(shù)民族音樂類非遺生存依賴于特定的地理空間和行為方式，比如勞動號子，其本身的語言韻律、劇本文字、腔調(diào)韻味、肢體動作、舞臺語言等基礎(chǔ)性元素豐富，但由此烘托出的空間意象與抽象文化之間的契合度不高，易于聯(lián)想性較差，觀賞者切身體會隱喻在音樂文化體內(nèi)的精神內(nèi)涵 ?，存在些許困難。

（二）原真保護與商業(yè)化矛盾凸顯

生產(chǎn)性保護是新時代背景下少數(shù)民族音樂類非遺保護傳承的應(yīng)有之義，生產(chǎn)的驅(qū)動力旨在擴大生產(chǎn)追求經(jīng)濟效益，而在此過程中難免會出現(xiàn)非遺的原真保護與迎合商業(yè)需求之間的矛盾。一些企業(yè)生產(chǎn)者與非遺項目的行政主管部門熱衷于以少數(shù)民族音樂類非遺市場化開發(fā)所帶來的實際價值來衡量自身的業(yè)績，在無底線的市場化讓步與觀眾迎合中泯滅少數(shù)民族音樂類非遺的藝術(shù)本性 ?，進而推出美觀、迎合大眾愛好的低水平演出，并不斷增加演出數(shù)量、效仿其他流行文化，從而弱化了少數(shù)民族音樂類非遺最可貴最本真的屬性。與此同時，企業(yè)生產(chǎn)者過于強調(diào)少數(shù)民族音樂類非遺的規(guī)模效益，無視其作為傳統(tǒng)文化的獨特性和差異性，進行無差別性音樂文化產(chǎn)品的重復(fù)式、批量化生產(chǎn)，而這與生產(chǎn)性保護的初衷相背離 。

（三）傳播路徑較為單一

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺一直以口傳心授的方式進行傳承傳播，通過開辦地方音樂院校，聘請少數(shù)民族音樂類非遺傳承人進校任教，利用口頭與肢體傳播的方式，面對面地教授學(xué)生民族音樂。隨著新媒體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的民族音樂傳播方式已難以適應(yīng)音樂類非遺的傳播需求與發(fā)展需要，急需充分利用新媒體媒介，展現(xiàn)原生態(tài)的民族音樂，打破傳播媒介單一的窘境，創(chuàng)新少數(shù)民族音樂傳播路徑。與此同時，少數(shù)民族音樂大多產(chǎn)生傳承于民間，不同民族長期世居的生活環(huán)境為音樂類非遺的生產(chǎn)創(chuàng)作提供了土壤，但隨著農(nóng)村村民外出務(wù)工浪潮的出現(xiàn)，傳承的邊緣化、斷代性使其失去后續(xù)的革新力量，傳播路徑亟待創(chuàng)新。

（四）權(quán)益保障的法律制度不健全

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革催促著少數(shù)民族音樂擺脫過去以廣播、唱片為主的傳播載體，逐步發(fā)展為以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的數(shù)字化生產(chǎn)、傳播、消費模式。少數(shù)民族音樂具有動態(tài)性、非物質(zhì)性特點，其傳承發(fā)展在于傳承人的口述、表演等行為操作，在傳承人許可的前提下，可由政府部門、社會團體組織、出版發(fā)行公司等主體進行商業(yè)化運作。部分網(wǎng)絡(luò)音樂服務(wù)商在未獲得網(wǎng)絡(luò)音樂作品網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的前提下肆意上傳山歌、民歌、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈等音樂表演內(nèi)容，公開傳播與下載，造成對傳承人等保障主體的權(quán)益侵害;一些音樂平臺為吸引用戶，提供盜版的音樂作品，使用者在未知情的前提下獲得音樂作品使用權(quán)，而沒有履行付費義務(wù)，造成在線音樂作品創(chuàng)作者、音樂平臺及使用者的權(quán)益失衡。音樂創(chuàng)作者、傳播者、管理者和使用者的權(quán)益不平衡現(xiàn)象層出不窮，而以上現(xiàn)象歸根結(jié)底在于音樂權(quán)益保障的法律制度不夠健全。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式構(gòu)建

非遺生產(chǎn)性保護模式的構(gòu)建是西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺活態(tài)傳承的重要手段，有助于其本身系統(tǒng)性、完整性、有效性地實施開展。國外運用較為成熟的生產(chǎn)性保護模式主要有版權(quán)保護、商標(biāo)、資產(chǎn)等系統(tǒng)化操作構(gòu)成的管理模式 ?，憑借社會復(fù)原力 ?且借助歷史城市景觀模式 ?進行的立體化呈現(xiàn)，綜合運用系統(tǒng)方法而形成的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)治理模式 ?，旅游開發(fā)為代表的協(xié)同發(fā)展模式 ?等。國內(nèi)學(xué)者的研究聚焦于不同類別非遺生產(chǎn)性保護模式的構(gòu)建，傳統(tǒng)技藝類非遺主要以家庭傳承、寺院傳承、工廠傳承、學(xué)校傳承、旅游村寨傳承、示范基地傳承 ?、多元主體生產(chǎn)經(jīng)營模式 ?為主;傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非遺主要依靠靜態(tài)保護、動態(tài)保護、生產(chǎn)性保護 ?、生態(tài)博物館、實景舞臺演繹、民俗節(jié)慶、模擬民俗村、保健療養(yǎng) ?模式為主;傳統(tǒng)美術(shù)類非遺主要以PPP模式在生產(chǎn)性保護中的運用 ?為主;而音樂類非遺生產(chǎn)性保護以產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式 ?、O2O商業(yè)模式 ?的應(yīng)用前景較為廣泛。通過歸納總結(jié)以上非遺生產(chǎn)性保護模式發(fā)現(xiàn)，其更多依賴于獨立性、分散性的社會民眾生活及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)實踐，針對少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)、流通、銷售的過程性、系統(tǒng)性模式研究較少;“一概而論”模式較多，且模式的實施效果欠佳。鑒于此，本文依據(jù)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護存在的現(xiàn)實問題，從少數(shù)民族音樂類非遺創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)入手，基于全面性、系統(tǒng)性、可操作性原則，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式，如圖1所示。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)：基于產(chǎn)業(yè)融合的多樣化模式

以知識為主導(dǎo)的經(jīng)濟時代，文化、創(chuàng)意及其相關(guān)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的地位日益凸顯，其中，文化是民族之魂，創(chuàng)意是發(fā)展之力。文化創(chuàng)意有助于激活少數(shù)民族音樂類非遺在生產(chǎn)性保護過程中活化利用，并將傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族音樂文化凝練升華。通過積極尋求產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新的突破口，研發(fā)民族音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，延伸民族音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，進而促進民族音樂文化的創(chuàng)意表現(xiàn)。對此，本文通過梳理相關(guān)學(xué)者的研究成果，構(gòu)建出民族音樂+旅游產(chǎn)業(yè)、民族音樂+動漫產(chǎn)業(yè)、民族音樂+影視制品產(chǎn)業(yè)的西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式。

1. 民族音樂+旅游產(chǎn)業(yè)

近年來，西南地區(qū)在推進美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建過程中，緊緊圍繞群眾的精神文化需求，通過大力挖掘當(dāng)?shù)鼐哂袧夂袼囆g(shù)魅力和獨特藝術(shù)風(fēng)格的民族文化資源，利用原生態(tài)文化推動區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展。這一構(gòu)想不僅契合了民族旅游助力音樂文化傳承的重要內(nèi)涵，且從側(cè)面彰顯出西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺的內(nèi)在文化特質(zhì)。

在系統(tǒng)分析西南地區(qū)少數(shù)民族音樂與旅游開發(fā)互動機理的基礎(chǔ)上，民族音樂+旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性保護模式可分為演藝觀賞型音樂旅游、互動體驗型音樂旅游、娛樂參與型音樂旅游、心理治療型音樂旅游四類，并主要通過以下途徑實現(xiàn)專項音樂旅游產(chǎn)品的打造。首先，實現(xiàn)以少數(shù)民族音樂類非遺為核心的現(xiàn)代文化元素嵌入式融合路徑。在保持少數(shù)民族原有樂器的材料制作與核心表演技藝的基礎(chǔ)上，綜合利用新媒體技術(shù)實現(xiàn)對民族音樂視聽元素的再改編;在表達主題與表現(xiàn)內(nèi)容上嵌入市場接受度較高的現(xiàn)代文化元素，滿足旅游者追求身心愉悅的消費體驗，達到少數(shù)民族音樂文化藝術(shù)生產(chǎn)與公眾多元消費觀之間的統(tǒng)一。其次，實現(xiàn)以現(xiàn)代文化為核心的少數(shù)民族音樂文化元素的延伸式融合路徑。組織少數(shù)民族音樂類非遺傳承人與現(xiàn)代設(shè)計師聯(lián)合進行音樂文化旅游產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，從歷史內(nèi)涵、價值功能、內(nèi)容革新等維度展開對民歌、曲調(diào)、勞動號子、民族器樂表演、民俗節(jié)慶等集體性音樂文化的深層次挖掘，實現(xiàn)內(nèi)容的文化再生產(chǎn)，并將其融入現(xiàn)有流行音樂的演唱方法與技巧中，豐富民族音樂作品的表現(xiàn)內(nèi)容。

2. 民族音樂+動漫產(chǎn)業(yè)

動漫本身作為一種視聽藝術(shù)，是少數(shù)民族文化藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體，不僅可以更大程度地顯示民族地域音樂文化個性，且對文化藝術(shù)資源也具有較高的保存完整度 。因此，充分發(fā)揮動漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)于傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，在開發(fā)盤活西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺資源的同時，帶動動漫周邊產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展，運用現(xiàn)代科技手段包裝、播映音樂動漫作品，開發(fā)周邊產(chǎn)品，推廣動漫品牌 ?，實現(xiàn)非遺資源的產(chǎn)業(yè)化，這一系列舉措對加快實現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護具有重要意義。

首先，將少數(shù)民族音樂類非遺轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎缘囊曈X符號——動漫角色。依托西南民族地區(qū)獨特的民俗、民間故事、地理環(huán)境資源及建筑、人文、服飾等創(chuàng)作素材，塑造傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與曲藝的動漫人物形象，并利用數(shù)字媒體技術(shù)制作二維、三維的動畫模型。其次，利用已成型的動漫角色進行跨界延伸，展現(xiàn)其在多領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)作。設(shè)計以動漫角色為中心的故事情節(jié)，并利用多維視聽等軟件制作影視動畫視頻，包裝打造民族動漫游戲、民族動漫音樂劇、民族動漫電影及微動漫等多元化產(chǎn)品。最后，以綠色環(huán)保的制造理念，設(shè)計動畫音像出版物、動畫造型的各種玩具，研制具有便攜、收藏、饋贈、裝飾等功能的民族旅游紀(jì)念品、實用品、服飾和裝飾物 。

3. 民族音樂+影視制品產(chǎn)業(yè)

在當(dāng)前影視藝術(shù)發(fā)展過程中，民族音樂與影視的結(jié)合為影視藝術(shù)發(fā)展增添了活力，同時也為促進少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護開辟了新的途徑。影視音樂作為一種具有生命力的藝術(shù)形式，將音樂與畫面、語言、音響進行完美結(jié)合，在增強屏幕形象思維空間感的同時，多側(cè)面地展現(xiàn)故事情節(jié)中人物的內(nèi)心世界，推進影視作品的內(nèi)容發(fā)展，提升影視藝術(shù)的魅力。對此，應(yīng)將少數(shù)民族音樂類非遺作為影視劇創(chuàng)作中的重要元素，拓寬傳統(tǒng)民族音樂文化所涵蓋的情感空間、想象空間，提升影視作品魅力。一方面，利用少數(shù)民族音樂藝術(shù)打造立體化的影視作品。依據(jù)劇情發(fā)展的變化，將民族音樂完整呈現(xiàn)在劇中人物情感和心理變化的節(jié)點上，配合劇中演員對人物心理和情感的細致拿捏，實現(xiàn)特定場景下音畫效果與情感表達的融合，最大限度地引導(dǎo)觀眾的情感體驗 。另一方面，推出專項民族音樂影視作品。利用西南地區(qū)琵琶、鼓、嗩吶、箏等具有少數(shù)民族音樂風(fēng)格的樂器，豐富民族音樂的演奏技巧和意境美感，并盡可能應(yīng)用到影視音樂作品中，推出電視欄目標(biāo)版音樂、電視專題片音樂、電視綜藝節(jié)目音樂、電視文學(xué)節(jié)目音樂、電視紀(jì)錄片音樂、科教片音樂等不同類型 ?的專項少數(shù)民族影視作品。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)：基于保護主體的差異化模式

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺在生產(chǎn)性保護過程中遭遇不同形式的難題，其中如何克服商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化與保護文化遺產(chǎn)原真性之間的矛盾成為重要的棘手難題。解決該主要問題的關(guān)鍵在于明確不同主體主導(dǎo)的少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式能否維持、促進傳統(tǒng)音樂文化在特定社群中持久性價值功能的延續(xù)。對此，本文提出政府主導(dǎo)型、社區(qū)主導(dǎo)型以及企業(yè)主導(dǎo)型三種生產(chǎn)性保護模式。

1. 政府主導(dǎo)型

國外有關(guān)經(jīng)驗表明，政府作為非遺生產(chǎn)性保護的主導(dǎo)力量，更應(yīng)在民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護過程中發(fā)揮核心作用，扮演好倡導(dǎo)者、管理者和協(xié)調(diào)者的角色 ?，為其生產(chǎn)性保護的順利開展提供重要規(guī)劃保障、生產(chǎn)保障、利益保障。

首先，厘清西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護對象，綜合考慮西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺所處的外部發(fā)展環(huán)境與內(nèi)部屬性，建立系統(tǒng)的生產(chǎn)性保護中長期發(fā)展規(guī)劃，保障生產(chǎn)性保護工作的實施成效。其次，保護少數(shù)民族音樂類非遺所依托的載體，為其生產(chǎn)性保護提供重要的生產(chǎn)保障。第一，政府應(yīng)加大對國家非物質(zhì)文化（音樂類）保護與研究基地、地方歌舞音樂研究所、地方文獻館、少數(shù)民族音樂研究教學(xué)實踐基地、少數(shù)民族非遺保護研究基地及線上音樂數(shù)據(jù)庫的支持，通過分配文化基金資助其開展相關(guān)資料的保存和文化設(shè)施建設(shè)。第二，保護少數(shù)民族音樂類非遺傳承人。深入實地開展調(diào)研，建立瀕危性少數(shù)民族音樂類非遺傳承人名錄;在傳習(xí)基地開展培訓(xùn)班，實現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺的傳、幫、帶;持續(xù)開展音樂類非遺進校園活動，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂文化的熱情和積極性，豐富活躍校園文化生活。最后，重視少數(shù)民族音樂類非遺保護主體的關(guān)系協(xié)調(diào)，為其生產(chǎn)性保護提供重要的利益保障。政府通過構(gòu)建以自我為中心，企業(yè)、居民、傳承人及專家學(xué)者互動協(xié)作的非遺生產(chǎn)性保護協(xié)調(diào)框架，明確各相關(guān)主體的利益關(guān)系，緩解矛盾沖突，明晰權(quán)責(zé)，共同促進西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護。

2. 企業(yè)主導(dǎo)型

企業(yè)作為生產(chǎn)性保護的重要力量，能夠在音樂產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中更好地融入民族文化元素，創(chuàng)新生產(chǎn)性保護方式，增強音樂產(chǎn)品原創(chuàng)力，提升音樂產(chǎn)品的價值轉(zhuǎn)化率，凸顯民族特色與藝術(shù)魅力。與此同時，企業(yè)發(fā)展同樣需要少數(shù)民族音樂類非遺富有內(nèi)涵的文化資源來承載內(nèi)容、豐富形式、活躍市場和推動創(chuàng)新，從而進一步發(fā)揮出民族音樂的歷史價值與文化價值。可見，企業(yè)作為文化再生產(chǎn)的載體，對西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護具有舉足輕重的作用。

首先，解讀和弘揚少數(shù)民族音樂類非遺深厚的精神意蘊。企業(yè)以售賣少數(shù)民族音樂類非遺的人文精神、價值功能作為生產(chǎn)性保護的出發(fā)點，制作歌曲DVD、刻錄光盤、生產(chǎn)少數(shù)民族樂器、出版發(fā)行由民族音樂傳承人編纂的本民族音樂書籍，尤其注重次生態(tài)民族音樂產(chǎn)品的衍生打造。其次，企業(yè)在尊重少數(shù)民族音樂類非遺自身發(fā)展規(guī)律的前提下，建立產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護的平衡機制，強化生產(chǎn)中的保護，實現(xiàn)生產(chǎn)場地、工具、文物等外在物質(zhì)文化屬性與樂器結(jié)構(gòu)、音色、人文氣質(zhì)等內(nèi)在精神文化屬性的統(tǒng)一。最后，企業(yè)舉辦具有參與性的主題活動用以強化市場宣傳，并嘗試向旅游、交通運輸、餐飲等部門征收一定的非遺資源稅或以冠名權(quán)等形式招商引資，擴大資金來源 ?，并將所得資金用于音樂類非遺的保護性開發(fā)利用。

3. 社區(qū)主導(dǎo)型

費孝通先生曾說：“民族與民族之間分開來研究，很難把情況真正了解清楚，我主張最好按歷史形成的民族地區(qū)進行研究?！??西南地區(qū)容納了多個少數(shù)民族，擁有多個少數(shù)民族的區(qū)域性音樂文化聚集區(qū)，他們的音樂文化不是孤立的，而是在互動中構(gòu)建的。對此，落實西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺傳承人及其所在社區(qū)的主體地位，有助于實現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺在多民族互動中進行生產(chǎn)性保護的初衷。

首先，加強少數(shù)民族音樂類非遺保護的社區(qū)教育，喚醒社區(qū)居民這一文化主體的自覺意識，使得非遺保護成為社區(qū)文化主體的一種內(nèi)生需求，從而深化少數(shù)民族音樂類非遺與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民之間的互動性，實現(xiàn)音樂類非遺的生產(chǎn)性保護。其次，確保少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護能夠給當(dāng)?shù)匚幕黧w帶來福祉，提升文化遺產(chǎn)地社區(qū)群眾經(jīng)濟收益，保障社區(qū)文化主體的權(quán)益。通過賦予公眾參與少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護的管理決策權(quán)，征求和吸納有價值的意見和建議，保證信息的公開性和透明度。最后，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的均衡式分配。確保在促進區(qū)域音樂文化消費的同時，能夠進一步擴大就業(yè)，改善當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾生活水平，推動區(qū)域經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（三）流通環(huán)節(jié)：基于傳播載體的多元化模式

傳播是音樂信息得以存在、音樂作品得以實現(xiàn)其功能的一種社會行為;這種社會行為最簡單的表現(xiàn)是一個人將音樂作品以特定的形式傳送給另外一個人或一群人，而音樂接受者的生理感官在接受了這些音樂信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)后，再將某種反饋信息傳遞給傳播者 。音樂通常以口頭、動作相傳，且教育傳承是當(dāng)代音樂類非遺傳播的有效途徑，但社會媒體的快速發(fā)展要求音樂傳播不能僅僅局限于過去的傳播方式，少數(shù)民族音樂類非遺的重要信息內(nèi)容需要借助與當(dāng)代社會相匹配的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化及媒體化的生產(chǎn)與傳播方式實現(xiàn)知識經(jīng)濟時代少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)意式流通。對此，本文提出適合少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護的三種傳播模式，即民族音樂演出、學(xué)校教育傳播、新媒體傳播。

1. 民族音樂演出

首先，舉辦少數(shù)民族音樂節(jié)慶展演。利用春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，少數(shù)民族特殊節(jié)慶及文化遺產(chǎn)日等推出民族音樂的展演，并通過定期開展高水平、高品位的民間音樂比賽等活動，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，提高知名度。其次，開辦區(qū)域性大型民族音樂演唱會。匯集不同地區(qū)、不同民族的民歌演唱家，并借助大型音樂演唱會等市場化方式，向觀眾展現(xiàn)民族音樂藝術(shù)價值，進一步利用獲得的經(jīng)濟效益反哺民族音樂保護，實現(xiàn)民族音樂的原生態(tài)傳播并擴大影響力。最后，舉辦形式多元化的民族音樂文化節(jié)。舉辦專場音樂會，邀請來自科研院所、高等院校、專業(yè)樂團組成的少數(shù)民族樂隊演繹充滿地域色彩的藝術(shù)作品，全方位、多角度、高品質(zhì)地展現(xiàn)民族音樂;舉辦綜合演唱會，多維度展現(xiàn)不同民族傳統(tǒng)唱法與現(xiàn)代流行音樂的結(jié)合，為少數(shù)民族原生態(tài)歌手和具備民族特色唱腔技法的歌手切磋交流搭建平臺，拓寬民族音樂的發(fā)展空間，表現(xiàn)其“流行”“時尚”的一面。

2. 學(xué)校教育傳播

不同的歷史發(fā)展階段，不同的傳播方式皆對民族傳統(tǒng)音樂的傳播起到了關(guān)鍵性作用。不可否認(rèn)，由人主導(dǎo)的少數(shù)民族音樂教育依舊成為傳統(tǒng)音樂最有效的傳播手段之一 ?，而學(xué)校教育則為實現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺傳承、傳播搭建了重要平臺。地方院校通過開設(shè)少數(shù)民族音樂課程，聘請少數(shù)民族音樂教師、傳承人等進校任教，以交流互動的方式促進傳統(tǒng)音樂的動態(tài)傳播，不僅僅將少數(shù)民族專業(yè)性音樂知識有效傳遞給學(xué)生，為民族音樂的傳承發(fā)展培養(yǎng)后續(xù)人才，且在更寬的層面上進一步強化民族音樂文化與音樂主體的民族性，幫助學(xué)生樹立正確的音樂價值觀，進一步提升民族音樂傳承者的文化自覺與文化自信，喚醒本土音樂文化意識，實現(xiàn)民族音樂價值功能的永續(xù)傳承。

3. 新媒體傳播

在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，信息傳遞具有較強的廣泛性與即時性，打破了民族音樂傳播方式的局限，有利于民族傳統(tǒng)音樂的快速、廣泛傳播 ?，具體可通過音樂類電視綜藝節(jié)目、視頻網(wǎng)站、官方門戶、社交媒體方式實現(xiàn)民族音樂的新媒體傳播。首先，音樂類電視綜藝節(jié)目。借助“傳承者”“中國好聲音”“我是歌手”等電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目宣傳推廣，邀請專業(yè)嘉賓與現(xiàn)場評委等方式豐富節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容，加深受眾對節(jié)目的感受，持續(xù)性提升社會大眾接受少數(shù)民族音樂文化的熱情。其次，運用視頻網(wǎng)站升級受眾感官體驗。利用視頻網(wǎng)站，播映以民族音樂為基礎(chǔ)性元素而打造出的音樂影視制品，打破時間與空間的限制，為廣大民眾提供更加廣闊的信息平臺，讓更多人認(rèn)識、了解、傳承少數(shù)民族音樂。再次，搭建門戶網(wǎng)站，強化傳播效果。利用多媒體技術(shù)完善西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺傳承人及項目檔案庫，并依托數(shù)字影像技術(shù)全面采集傳統(tǒng)音樂歌詞，傳統(tǒng)舞蹈動作，戲劇曲調(diào)、韻律、宮調(diào)，曲藝說唱藝術(shù)等信息內(nèi)容，以文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動畫、聲音等方式實現(xiàn)信息內(nèi)容的綜合處理，形成不同類別民族音樂遺產(chǎn)項目的影像資料，借助官方網(wǎng)站平臺宣傳;以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為依托，運用系統(tǒng)的語義智能檢索手段實現(xiàn)最大程度地信息交互、資源共享，滿足用戶的學(xué)習(xí)需求。最后，利用社交媒體聚攏網(wǎng)絡(luò)人氣。利用音樂手機軟件、微博、微信等平臺及時推送音樂最新信息，并展現(xiàn)民族音樂動漫作品，收集社會大眾的網(wǎng)評，實現(xiàn)社會化媒體的用戶反饋。

（四）銷售環(huán)節(jié)：基于整合營銷的商業(yè)化模式

整合營銷是20世紀(jì)90年代以來盛行的營銷理念，其強調(diào)以消費者需求為軸心，以傳播渠道作為整合營銷的基礎(chǔ)性條件，以促銷方式作為整合營銷的基本要素，以恰當(dāng)?shù)母偁幨侄巫鳛檎蠣I銷的發(fā)展優(yōu)勢，最終從產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、促銷等環(huán)節(jié)實現(xiàn)綜合性營銷推廣。由此可見，西南地區(qū)少數(shù)民族音樂產(chǎn)品的整合營銷牽扯到諸多的關(guān)鍵要素，只有明確目標(biāo)客戶、選擇合適的運作模式、實施有效的促銷方式、選用恰當(dāng)?shù)母偁幨侄尾拍芨玫仄平馍贁?shù)民族音樂產(chǎn)品整合營銷的各種障礙，推動少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護的深入開展。對此，本文提出了基于民族音樂整合營銷的商業(yè)化模式，具體包括線上主導(dǎo)型、線下主導(dǎo)型。

1. 線上主導(dǎo)型

線上主導(dǎo)型是以線下體驗為輔、線上消費為主的營銷方式。此種模式主要以流通環(huán)節(jié)已建立的新媒體傳播載體為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建完整的營銷運作模式實現(xiàn)商業(yè)化運營。首先，細分目標(biāo)市場、明確市場定位 。依據(jù)市場調(diào)查，準(zhǔn)確劃分音樂產(chǎn)品受益群體與消費群體，掌握消費群體在不同時期對少數(shù)民族音樂產(chǎn)品的消費體驗、消費內(nèi)容與消費習(xí)慣，并依據(jù)調(diào)查結(jié)果做出明確的市場定位。其次，新媒體廣告營銷宣傳推廣。媒體融合時代，消費者參與廣告營銷的互動頻率提高，創(chuàng)新民族音樂產(chǎn)品的表現(xiàn)方式更有利于傳遞音樂產(chǎn)品的深層次信息 。對此，廣告開發(fā)者轉(zhuǎn)變原有設(shè)計思路，充分利用消費者碎片化時間向受眾傳遞音樂訊息，提升瀏覽用戶、意向用戶、購物用戶的關(guān)注度。再次，實現(xiàn)線上售賣。借助線上音樂手機軟件、論壇社區(qū)、微信、微博等社會媒體與淘寶電商間的合作，以群眾樂于接受的圖片、動畫、視頻等形式在電子商務(wù)平臺上對外展示并銷售，提供便捷性物流服務(wù)，樹立良好的品牌形象。最后，建立新媒體營銷數(shù)據(jù)庫。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建消費者個人資料檔案庫，收集消費者的體驗數(shù)據(jù)、內(nèi)容數(shù)據(jù)、關(guān)系數(shù)據(jù)、位置數(shù)據(jù)、評價數(shù)據(jù)等內(nèi)容，根據(jù)后臺數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果，得出消費者的消費偏好、產(chǎn)品需求，使得營銷策略的制定更加具備針對性。

2. 線下主導(dǎo)型

線下主導(dǎo)型作為彌補民族音樂新媒體營銷的盲區(qū)，是一種較為有效的補充方式，其主要以線上消費為輔、線下體驗為主，即充分利用生產(chǎn)性保護流通環(huán)節(jié)已建立的民族音樂演出、民族音樂教育媒介傳播載體，通過構(gòu)建完整的營銷運作模式實現(xiàn)商業(yè)化運營。首先，細分目標(biāo)市場。音樂企業(yè)向市場投放民族音樂作品時，針對不同消費群體適時推出日常型音樂產(chǎn)品和限量版民族藝術(shù)作品，并通過制定恰當(dāng)?shù)臓I銷策略引導(dǎo)精準(zhǔn)銷售。譬如，根據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，年齡在18～25歲的當(dāng)代大學(xué)生是數(shù)字音樂的主要消費群體 ?，曲藝受眾群體中多是30～60歲的中青年人 ?，可見，民族音樂產(chǎn)品營銷策略會因目標(biāo)市場的不同而存在明顯差異化。其次，官方網(wǎng)站推送新產(chǎn)品與新服務(wù)。音樂企業(yè)利用PC端官方網(wǎng)站，根據(jù)文藝團體的聲望、演出曲目等內(nèi)容制定合理的市場價格，實現(xiàn)部門機構(gòu)、企業(yè)及其關(guān)聯(lián)性營銷平臺、消費者之間的無縫連接，網(wǎng)站信息與微博、微信信息的同步化。再次，線下少數(shù)民族音樂產(chǎn)品、音樂培訓(xùn)課程、音樂旅游產(chǎn)品的銷售。企業(yè)借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，邀請文藝團體進行商業(yè)演出，實現(xiàn)民族音樂產(chǎn)品的整合性營銷;音樂培訓(xùn)課程內(nèi)容的營銷手段應(yīng)與當(dāng)下的音樂現(xiàn)象、熱點話題相關(guān)聯(lián)，吸引社會大眾關(guān)注;民族音樂旅游產(chǎn)品的線下消費由委托包辦的旅行社提供當(dāng)?shù)氐囊魳废驅(qū)?、帶領(lǐng)游客參觀體驗少數(shù)民族的音樂旅游活動。最后，定期給既定或潛在消費客戶發(fā)送少數(shù)民族音樂商品信息，傳承人、音樂人的創(chuàng)作動態(tài)，民族音樂的展覽訊息，音樂藝術(shù)評論等，邀請消費者定期參加藝術(shù)展覽或民族音樂創(chuàng)意活動，潛移默化地去影響消費者。

結(jié) 語

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺是生長在大眾生活中的文化，既需要挖掘繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會實現(xiàn)變革創(chuàng)新，而生產(chǎn)性保護是實現(xiàn)音樂類非遺在創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通、銷售過程中的整體性保護，是民族音樂文化融入現(xiàn)代生活的重要途徑。前文通過分析得出西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺在其生產(chǎn)性保護過程中主要存在音樂創(chuàng)作內(nèi)容深度不夠、原真保護與商業(yè)化矛盾凸顯、傳播路徑較為單一、權(quán)益保障的法律制度不健全等問題。鑒于此，嘗試從生產(chǎn)性保護的四個環(huán)節(jié)具體構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護模式，旨在促進少數(shù)民族音樂類非遺的社會經(jīng)濟價值再現(xiàn)，進而推動其在新時代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2019-05-22

基金項目：2014年度廣西高校高水平平創(chuàng)新團隊及卓越學(xué)者計劃項目“民族旅游發(fā)展與文化傳承”（桂教人2014[49]號）;2018年度四川高校人文社科重點研究基地西南音樂研究中心項目“西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究”（xnyy2018015）。

作者簡介：陳煒（1977— ），男，博士后，南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院教授（廣西南寧 530001）;

劉宵（1995— ），女，南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院碩士研究生（廣西南寧 530001）。