東亞的現(xiàn)場

韓東育

“教材”和“現(xiàn)場”是兩個不同的概念。如果允許把它們譬作“翻譯”，則后者饒似原文，而前者好像譯文。

從甲午戰(zhàn)爭一百二十年祭（二0一四年）開始，我和團(tuán)隊成員便順著“日本蕞爾島國，其地十八萬方里，當(dāng)中國之一蜀，而敢滅我琉球，剪我朝鮮，破我遼東，躒我威海，虜我兵船，割我臺灣”（康有為：《日本書目志》）這一康有為筆下的東亞解體路線，繞威海、馬關(guān)和臺灣，實地踏查了散布在各地的遺址舊跡。最終的目的當(dāng)然毋庸諱言，就是想尋出日本在摧毀東亞舊秩序時所觸抵的第一“命穴”。這種想法和做法，頗有幾分學(xué)術(shù)考古的味道。首先是九月十七日，我和董灝智博士趕赴威海，參加了“甲午戰(zhàn)爭與東亞歷史進(jìn)程——紀(jì)念甲午戰(zhàn)爭一百二十周年國際學(xué)術(shù)研討會”?，F(xiàn)場體驗威海曾經(jīng)發(fā)生過的慘烈后發(fā)現(xiàn)，那場戰(zhàn)爭在當(dāng)?shù)厝四抢锖孟癫]有真的終結(jié)，因為你不會想到在時隔一百二十年后的今天，那些陣亡將士的后代在提起他們先祖為國捐軀的悲壯場景時，依然會淚流滿面。十月三十日，團(tuán)隊又越海來到曾被舊時代日本人拿來炫耀豐臣秀吉壬辰武功的象征物——埋有二十一萬個朝鮮軍民和明朝軍人鼻子的京都“耳（鼻）塬”。之所以移步至此，是因為距離這座大墳約十米處，有一通據(jù)說是當(dāng)年明治天皇與西鄉(xiāng)隆盛私密討論“征韓”問題時所留下的石碑（琴秉洞：《耳琢》），石碑上的刻字是：“明治天皇御小休所明治五年五月三十日”。明治五年是西元一八七二年。這是一個容易被忽略的細(xì)節(jié)。這個細(xì)節(jié)意味著，征韓，不單是西鄉(xiāng)的想法，也是天皇的意志。而且事實上，“倭以辛卯年來渡每[海]”（仁德天皇七九年，西元三九一年）、“白村江之戰(zhàn)”（西元六六三年）和“壬辰倭亂”（一五九二至一五九七年）等東亞史上的兵燹，仿佛都在重復(fù)著同一個結(jié)論，即如果朝鮮身后沒有中國，那么征韓對日本而言，幾乎不需要理由。他們所關(guān)心的問題，至多是出兵的火候可否，而不是行動的對錯與否。這為研究者破解以下成說，提供了幫助，即何以因倡導(dǎo)“征韓論”（一八七三年）未遂而對上不滿、辭職直至自裁（一八七七年）的西鄉(xiāng)隆盛，會在一八八九年被明治天皇大赦為“大政復(fù)古大功臣”，并再封為“正三位”官階。毋庸諱言，西鄉(xiāng)開始對新政府實施“先內(nèi)治，后外兵”的政策確有意見，天皇也允許他辭去參議、近衛(wèi)都督之職。但西鄉(xiāng)回到鹿兒島后所創(chuàng)辦的“私學(xué)校”，卻是為新政府軍政服務(wù)并力倡尊皇愛民思想的人才培育基地，這種方式的另一重用意，還在于如何把具有叛亂傾向的舊“土族”通過編入學(xué)籍的方式控制起來，以防危害朝廷。而且一八七六年，天皇已在他認(rèn)為最合適的時間里，不但實現(xiàn)了和西鄉(xiāng)一樣的征韓夙愿，還迫使朝鮮簽訂了《江華島條約》。所以有一種觀點認(rèn)為，西鄉(xiāng)的反叛，緣于意外事端下“私學(xué)?！睂W(xué)生和舊薩摩藩“土族兄弟”對他的感情綁架，以及他本人的過度仗義;而剿滅西鄉(xiāng)，卻被舊仙臺藩視為謀求自我政治翻身的天賜良機(jī)：“戊辰戰(zhàn)爭”（一八六八年）中與幕府軍聯(lián)手抗擊過新政府軍的“仙臺藩”，在漫天尋找洗刷“誤抗王師”罪名的關(guān)鍵時刻，剛好受命“戡亂”。其實，與天皇的私誼，使西鄉(xiāng)直到生命的最終時刻，仍正襟跪坐，先是朝天皇所在的東京方向拜禮，然后才命“介錯人”斬下其頭顱（林炫羽：《西鄉(xiāng)隆盛：明治政府的功臣如何成了叛臣》）。細(xì)看“明治天皇御小休所”石碑時還會發(fā)現(xiàn)，下端基礎(chǔ)部分雖蘚苔斑駁，但“昭和十六年五月三十日”“宮內(nèi)省圖書寮御用掛”以及“京都市貞教國民學(xué)校長”等落款字樣，卻把日本前近代與近現(xiàn)代的擴(kuò)張行為無聲而有形地接榫起來。為找到這兩個時代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，十一月二日，團(tuán)隊驅(qū)車來到據(jù)說是孕育了日本近代精神的大本營之一——山口縣（舊長州藩）。在荻市內(nèi)，有久坂玄瑞、高杉晉作、入江久一、吉田稔磨、伊藤博文、山縣有朋、乃木希典、木戶孝允、井上馨、前原一誠、益田右衛(wèi)門介、品川彌二郎等一大批日本近代人物學(xué)習(xí)過的草堂——“松下郵塾”和祭奠吉田松陰的“松陰神社”。而距此不遠(yuǎn)處，還有一通寓意深邃的紀(jì)念碑，上豎刻有八個大字：“明治維新胎動之地”。景區(qū)內(nèi)草木蔥郁，小橋臥波，鈴緒搖曳，香火不絕，但畢竟是死魂靈的出沒場所，故難免浮游有絲縷陰氣。其問各色人等，往來穿梭，似尤以東亞人為多。松陰二十九歲被幕府處決的“冤情”和弟子們的“影響力”，讓他安享了一個半世紀(jì)的祭奠和尊榮，這在劇烈變動的日本近現(xiàn)代史上并不多見。二0一三年八月十三日，隨著現(xiàn)任總理大臣安倍晉三的親往參拜，松陰熱還從此步入峰值。這無疑是個擁有超常遺存能量的人物，由他弟子主持且徹底翻轉(zhuǎn)東亞格局的馬關(guān)（下關(guān)）談判，仿佛在悄然地回放著這一切。就在那座灰黃色建筑物——“春帆樓”由遠(yuǎn)及近地映入車窗時，導(dǎo)游告知，我們已到達(dá)了甲午戰(zhàn)敗后伊藤博文與李鴻章的最終對決場所。

現(xiàn)場的感受奇特而怪異。因為無論如何，在日本幾成神圣的吉田松陰，同時還是下列計劃的早期制訂者：“今之天下，即古之天下。神功、豐國古能為之者，而今不可為乎？……為今日計，不若謹(jǐn)疆域、嚴(yán)條約，以羈縻二虜，乘問墾蝦夷、收琉球、取朝鮮、拉滿洲、壓支那、臨印度，以張進(jìn)取之勢，以固退守之基，遂神功之所未遂，果豐國之所未果也。”（吉田松陲：《丙辰幽室文稿》）;而那些至今仍被日本人奉若神明的松陰愛徒們，日后也無一不在解體東亞和侵占鄰國的行動中爭先恐后，殺人盈城……坦率地講，當(dāng)“此日漫揮天下淚”和“四萬萬人齊下淚”的悲挽與陳列于《馬關(guān)條約》簽署現(xiàn)場的日人得意之筆——“今日國威之隆，實濫觴于甲午之役”等同時出現(xiàn)在眼前時，你的情感和理性在完全相反的歷史敘事下會發(fā)生怎樣的錯愕，恐怕是沒有來過，確切地說是沒有同時來過威海劉公島和馬關(guān)春帆樓者所無法體會的。尤其當(dāng)李鴻章談判期問遭遇行刺后日方為之專設(shè)的“李鴻章道”（“李鴻章小道”）與安倍晉太郎題掛在春帆樓二樓的“和氣滿堂”匾額也同時映入你的眼簾時，你還必須做好接受精神錯亂的準(zhǔn)備——李被刺時所言“此血可以報國矣”或許早已沒人理會，可那個充滿了諷刺、嘲笑、羞辱和鄙薄的“和氣滿堂”匾額，竟無法阻止你的個別同胞去與它合影。

小國能如此輕易地戰(zhàn)勝大國，曾一度讓王韜痛心疾首，并把自己的想不通和極度不甘傾瀉在以下文字中：“當(dāng)思以堂堂絕大中國反厄于藐焉日本一小邦，可恥孰甚焉！”可痛定思痛，他又把目光轉(zhuǎn)向中國敗戰(zhàn)的真實原因：“日本處心積慮于二十年前，而發(fā)之于一旦，我中國欲以靡然積弱之勢、宴然無備之形御之，其能得乎？”他詛咒日本“滿盈召患，不知小國之勝大國，禍也，非福也”，可又有誰能保證清廷從此就一定會“內(nèi)修政教”，然后“外語戎兵”，并不致再蹈覆轍呢：“若謂難已息矣，事已平矣，仍復(fù)虛懦之氣中之自足自滿，漫然無所動于其心，因循茍且如故也，蒙蔽粉飾如故也，勿論報復(fù)無期，亦且振興無日，不有負(fù)林君樂知先生作此書之本意乎哉！”（王韜：《（中東戰(zhàn)紀(jì)本末）序》）這里，王韜所謂“日本處心積慮于二十年前”云者，適足令人矚目。查林樂知《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》一書初版于一八九六年，王韜《序》則作于這一年的三月。所謂“二十年前”，應(yīng)該是對一八七一到一八七四年“牡丹社事件”中日本人“侵臺征蕃”和“窺伺琉球”等一系列事件所做的總括性時問指陳。王韜任《循環(huán)日報》主編時所輯之《辛未壬申間日本擾亂臺灣事實》即《臺事紀(jì)聞》，記錄下了造成康有為“滅我琉球”悲嘆的致命根由及其細(xì)節(jié)，也就是明治維新后日本軍的首次對外進(jìn)犯及其過程。正是從這一刻開始，“華夷秩序”不但難乎為繼，其無法遏止的多米諾效應(yīng)，還越發(fā)證實了李鴻章當(dāng)年的驚呼一“三千年未有之大變局”！踏查牡丹社所以會成為我和團(tuán)隊成員的夙愿，原因亦在于此。只不過這一夙愿，直到今年（二0一九）春季才在臺師大張岜將教授和臺大蔡振豐教授等老友的幫助下得以實現(xiàn)。

三月的臺灣，云淡風(fēng)輕，樹綠海藍(lán)。三月五日上午十時許，我們開始朝舊牡丹社所在地牡丹鄉(xiāng)方向行進(jìn)。牡丹鄉(xiāng)位于臺灣中央山脈南端，東臨太平洋，西接車城鄉(xiāng)，南鄰滿州鄉(xiāng)，北倚獅子鄉(xiāng)，是一個地勢險要且看上去有些孤絕遺世的地方。隨著車子駛?cè)肷降溃烽_始變窄。這時，有原住民趕來，并用摩托車前驅(qū)引路。他們身材矯健，跣足佩刀，而且亦毫不忌言自己就是當(dāng)年“生番”的后代，這為我們的踏查工作，平添了幾分神秘和好奇。實際上，正是這些原住民的先祖?zhèn)?，在距今約一個半世紀(jì)前，曾引發(fā)過一場以牡丹社命名并促使東亞格局整體翻轉(zhuǎn)的歷史性事件。事件的最早發(fā)生地“八瑤灣”（又名“大瑤灣”），位于今臺灣省東南屏東縣滿州鄉(xiāng)港仔村附近。據(jù)載，同治十年（一八七一）十月二十九日，一艘琉球船到中山府納貢后遭遇颶風(fēng)，漂至這里時已觸礁傾覆。當(dāng)時船上共有六十九人，三人淹斃，余六十六人泅水登陸，誤入高士佛社和牡丹社生番地界。其中，有五十四人被殺，余十二人為漢人所救，幸免于難，是所謂“八瑤灣事件”，又稱“宮古島民臺灣遇害事件”。琉球難民回國后，日本乃暗自籌劃，兩年后假“借地操兵”之名，于同治十三年（一八七四）由日本陸軍中將西鄉(xiāng)從道率四艘軍艦及陸海軍官兵三千六百人侵臺“征番”。交戰(zhàn)雙方互有死傷，最后，在英國的斡旋下，一八七四年十月三十一日，李鴻章與大久保利通在北京談判媾和，并簽署了《中日北京專條》?！秾l》最核心內(nèi)容為：日本出兵，為保民義舉，“中國不指以為不是”。承認(rèn)“保民義舉”，意味著承認(rèn)了琉球是日本領(lǐng)土，而琉球既為日據(jù)，則日本命琉球停止對清朝貢、不接受清朝冊封并撤銷福州琉球館等要求，也就意味著與中國有過五百年朝貢史的琉球，從此宣告亡國，亦從此與中國無關(guān)。

然而現(xiàn)場所見者，無疑比教科書的描述要具體得多，也直觀得多。我們最先被帶到的地方，是當(dāng)年懸掛過五十四顆琉球人頭的大雀榕樹對面——“石門國小”（屏東縣牡丹鄉(xiāng)石門國民小學(xué)）。進(jìn)校門右手，迎面所見，是牡丹社人抗擊日本軍現(xiàn)場的寫意畫壁。為了能讓我們形象地了解那場戰(zhàn)事，學(xué)校專門請來兩位身著當(dāng)年原住民服飾的小同學(xué)，請他們模仿祖先的口吻，向我們繪聲繪色地講述了排灣人英勇抗日的事跡。同時，據(jù)同來的原住民后人杜氏講（下面的敘述，依現(xiàn)場錄音整理而成），牡丹社事件從他們知曉那天起到現(xiàn)在，似乎從來就不是臺灣歷史中一個很重要的章節(jié)，在學(xué)校的課程中，也一直是處于被淡忘、被忽略的狀態(tài)?！斑@幾年，很多日本學(xué)者或中國學(xué)者經(jīng)常到這里來了解這段歷史，那感覺，好像我們一直在聽別人講述自己的故事一樣。受到這些刺激后，部落的人也開始做些田野工作，有些功課多少推動了當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?fù)興。外面固然有很好的研究，但我覺得我們應(yīng)該把自己的話語權(quán)重新拿回來，這對后代的教育來說，其實是很重要的?！睂W(xué)校的老師也講：“牡丹社事件在過去的歷史教育中的確被輕忽了。不用說日本殖民時代不會強(qiáng)化，部落也不敢提，后來不同時代也同樣沒人說是否應(yīng)該在牡丹社事件發(fā)生原址上建一個紀(jì)念館或紀(jì)念碑什么的?！?/p>

于是，我們來到了石門古戰(zhàn)場遺址。不知為什么，來現(xiàn)場為我們解說的黃姓原住民，看上去好像很眼熟。我知道我一定沒有見過他，可他那古銅色的皮膚、結(jié)實的四肢、釘子亦奈何不得的鐵板赤腳以及整個人蹈厲跳躍時嘩啦作響的腰鈴和殺氣逼人的佩刀，又確實與我頭腦中的某個畫面瞬間合一——“番人概不著履，跣行山谷，矯捷奔逸，狀如飛獸……”

關(guān)于“牡丹社事件”，黃氏為我們講述了許多書中不載或是記錯了的往事。他說他有義務(wù)把事件的真實原因、過程和影響，告訴外來人和他的孩子們?！耙郧?，族人礙于殖民統(tǒng)治，談這個事件時是非常謹(jǐn)慎和小心的。你們剛才看到，當(dāng)時宮古島人五十幾顆人頭，就掛在學(xué)校旁邊的大樹上?！彼S手指著那棵大雀榕樹的方向說，“大樹原先很茂密，現(xiàn)在靠近學(xué)校這邊的許多枝干都被修剪掉了，因為有太多的靈異傳聞了。其實，琉球人的被害現(xiàn)場，是在河床這邊的‘番品交易所。而且，殺人者是高士佛社人，把頭顱切下來懸掛在大雀榕樹上和后來抗擊日寇的，是事后趕到的牡丹社人。”我問：“那個交易所現(xiàn)在還有嗎？”他說：“沒有了，已經(jīng)被搗毀一百多年了。當(dāng)時，番品交易所是漢人等其他族人與生番之間的交易場所和中間地帶，它的重要性，我一會兒再說給大家聽。”他顯然想早點帶我們進(jìn)入那一事件的故事經(jīng)緯：“當(dāng)琉球難民懵懵懂懂跑過來時，被交易所的一個人看到并藏到了倉庫里面，結(jié)果讓原住民發(fā)現(xiàn)后發(fā)生了爭執(zhí)。他們在八瑤灣擱淺時，總共有六十六個人，本來是去進(jìn)貢的，里面有帶著衛(wèi)士的貴族和島主?？墒牵鶄€人已超過了高士佛社部落里的全部武裝人口。加上語言不通，所以高士佛社人有些害怕。酋長于是派族人對琉球難民整整觀察了四天，發(fā)現(xiàn)他們確實沒有食物和水?？删驮谶@時，有兩個漢人了解到他們的進(jìn)貢者身份后，便帶了兩個大布袋，要琉球人把貴重貢品都放到他們的包包里面，說要帶他們?nèi)ツ喜?。這兩個漢人還特別囑咐難民，千萬不要去山上，山上有大耳族，大耳族會殺頭等等?！秉S氏用手指著自己的耳朵笑著說：“當(dāng)時我們的族人耳朵這里會撐開來，撐開之后放東西堵著，耳垂就顯得很大。這兩個漢人好像還略懂些宮古島語和簡單會話?？闪鹎蛉巳f沒想到，自己的物品就這樣生生被漢人給拐跑了。他們不再信漢人的話，便順原路返回，準(zhǔn)備上山。見有一戶農(nóng)家便跑進(jìn)去，指手畫腳要吃要喝的。酋長和壯丁們見此，就把他們帶回了部落。但正像剛才說的，只有六十幾個壯丁的酋長，看他們?nèi)硕鄤荼姡ε驴刂撇涣?，加上這些琉球人好幾天茶飯未進(jìn)，一進(jìn)來就把存糧全部吃光了。頭目思來想去，決定還是把他們送回山下，并交給那邊的地保和清朝官員。于是就跟他們講，我們要去山上狩獵給你們弄點肉吃，隔天再帶你們下去。為了避免他們亂跑，族人還把他們關(guān)進(jìn)一個房子里面。因為要上山打獵，于是，族人們就開始磨刀。其間，也有個別原住民見琉球人穿著華貴，扒下人家絲綢外衣的。宮古島人顯然沒聽懂他們在說什么，而只是邊觀察邊想：你扒了我的衣服，又把我關(guān)在房子里面，然后還去磨刀，你想干嗎這不已經(jīng)很清楚了嗎？極度恐懼之下，他們便趁族人打獵之機(jī)沿河床往交易所方向潛逃。酋長的大隊人馬打獵回來后發(fā)現(xiàn)人不見了，十分恐慌，因為部落所在地是一個秘密，曝光之后會有意想不到的后果。于是一面派人尋找，一面通知了鄰近的部落牡丹社。及到達(dá)番品交易所時，雙方在倉庫里發(fā)生了沖突，并動起刀來。等牡丹社人趕到時，五十四個琉球人已經(jīng)被族人殺死。就在牡丹社人要繼續(xù)追殺剩下的十二個人時，卻被當(dāng)?shù)氐乇！⒈Ａηf莊長楊友旺擋了下來，說不要再砍了，這十二個人由我用牛、豬和布匹買下來吧?！闭f著，他用手指了指由楊友旺等人出資修建的一座已經(jīng)發(fā)黑的“大日本琉球藩民五十四名墓”。

“當(dāng)時的地保有武裝嗎？有的話叫什么呢？”同行的王岫博士問?！坝?，應(yīng)該叫團(tuán)練。當(dāng)時清朝還沒有給他們兵力，每一個村莊都有一個集結(jié)點，有官府。”黃氏回答說。王又問：“有官衙，又有團(tuán)練，可日本人‘征番時卻說臺灣不是中國的，理由就是你這邊既沒有武裝，也沒有官廨，按國際法說就應(yīng)該是無主地，而無主地就可任人占領(lǐng)了。這話你怎么看？”“好像當(dāng)時日本人去中國大陸跟清朝的官員毛什么表達(dá)過類似的意思?！秉S氏回答道，“中國官員的意思其實是很明確的，就是臺灣和琉球都是中國的，番人殺琉人，是我們家內(nèi)糾紛，關(guān)你外國人什么事？但清朝官員好像也隨口說了句生番未受教化，是‘化外之民的話。日本人馬上就抓住這一點，說你不管我管。一八七四年果然率兵‘征番來了?！?/p>

關(guān)于這段往事，黃遵憲的《日本國志》只提到生番乃“化外之民”，而沒有王韜《臺事紀(jì)聞》中西鄉(xiāng)從道回敬閩浙總督李鶴年時所引述的辯白證據(jù)：“曩者副島種臣奉使于清國，與總理衙門會議，其大臣毛昶熙、董恂答之日：臺灣，東番也，在我國為化外之民，其伐與不伐，亦惟貴國所命，貴國其自裁之。言猶在耳，墨尚未干，而反覆如斯！”（同前揭，21-22頁）根據(jù)我有限的了解，好像西鄉(xiāng)從道這段話也僅此一處而已，故極有可能出自他本人之杜撰亦未可知……就在我差點掉進(jìn)考證的深井時，黃氏已把大家領(lǐng)到了夾在兩座大山中間的溪谷地帶，并指著后人制作的弓箭手和滾石者雕像說：“一八七四年五月二十二日，我們原住民、牡丹社頭目阿祿骨等人就在這個山頭上和旁邊那個山洞里，抵御了日本人第一次進(jìn)攻。那個叫佐久間左馬太的陸軍中佐帶領(lǐng)的第一個突擊隊，也是在這里遇到的抵抗，并且狼狽而逃?！彼钢蕉锤嬖V大家：“那就是當(dāng)時我們向日本人開第一槍的地方！”

黃氏有些興奮，他指著剛才的兩山之間道：“從這兒上去大概十公里的地方就是牡丹社。牡丹社和高士佛社雖然都是大社，但牡丹社才是這里最大最強(qiáng)的部落，兵力也上千人。遇到事情時，只要牡丹社的頭目一號召，周邊的相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)和更遠(yuǎn)的部落都會趕來支援。我剛才說過，宮古島人原本是被八瑤灣那邊的高士佛社人給殺的，但最終奮起抵御日本軍的，卻是牡丹社人?！彼种钢鴥缮街g道：“這兒每到五月雨季時，山間全都是水，根本沒路可走。如果當(dāng)時原住民全體參戰(zhàn)，那歷史可能會改寫?？扇毡救私?jīng)過第一次失敗后，十分不甘。他們于是改變戰(zhàn)法，派陸戰(zhàn)隊從山后爬了上去。當(dāng)三十幾個原住民壯丁陣亡的消息傳出后，大家開始怕了。而日軍則乘勢追到牡丹社，把部落的房子全部燒光，逼他們投降。算起來，日本和原住民之間，也僅此一仗而已。日軍雖總共死去十二人左右，但他們卻動用了一萬人次和三千多人的兵力。然而很快，日本軍因染上瘟疫撐不住了。起初，日本人一看到這邊的人個個吃檳榔，把嘴巴都弄得紅紅的就感到奇怪，但直到這時，他們才恍然大悟，原來檳榔可以祛除瘴氣，而臺灣那個時候還沒有開發(fā)，很潮濕，到處都是瘴癘之氣。結(jié)果，即使沒有國際輿論的壓力，只是瘟疫也足夠讓日本人撤兵了?！薄暗?，”黃氏頓了頓說，“牡丹社事件后，清廷的對臺統(tǒng)治政策倒開始有所起色。前面說要仔細(xì)講給大家聽的‘番品交易所一事，就與此有關(guān)。因為最初，清朝對臺灣的統(tǒng)治是封閉的，‘番品交易所，就是用來區(qū)劃漢人和番民領(lǐng)域的中間地帶。當(dāng)時清朝有規(guī)定，所有的海岸漢人想經(jīng)過原住民部落時一定要提出申請，如果你沒有申請就越過這個交易所后進(jìn)山，一旦被原住民殺害，清朝是不管的。反之，如果原住民未經(jīng)通報跨過番品交易所而被客家人或閩南人殺掉，也不會有人過問。是經(jīng)過了牡丹社事件后，這條番界才被打開的。日本人撤走后，沈?qū)殬E開始做開山撫番和后續(xù)開發(fā)工作，原住民由事件發(fā)生之前的被保護(hù)、被隔離，也變成了事件之后的被開發(fā)和被交流……”

牡丹社事件在形式上似乎得到了解決。然而，日本對東亞舊秩序“命穴”的觸抵效果及連鎖反應(yīng)，卻是致命而持久的。事件發(fā)生后，日方在征番征臺問題上的夸張性恐嚇，掩蔽了它真正要做的第一件大事——竊奪琉球;而作為“明修棧道，暗度陳倉”之戰(zhàn)果的《中日北京專條》，事實上已不啻幫助日本從法理上實現(xiàn)了這個夙愿。這意味著，對琉球一八七二年的“廢國為藩”和一八七九年的“廢藩置縣”等行為，說到底不過是形式和程序而已。但這并不能證明日本就真的不再覬覦臺灣。當(dāng)它意識到這個更大目的的達(dá)成還需要投放更大的賭注后，便首先想到如何能在朝鮮身上去活用一次“琉球處分”的經(jīng)驗。而日本這第二次的聲東擊西，不但讓它在一八九五年割取了臺灣，還于一九一0年吞并了朝鮮。每念及此，王韜的預(yù)言都未嘗不令人汗發(fā)襟背：“嗚呼，曾不知征番者，滅琉球之見端也，滅琉球者，將來并高麗、侵中國之漸也！”（王韜：《臺事紀(jì)聞》，同前，30頁）然而，不幸而言中的一連串苦果，二十年后卻只能由他本人去一一品嘗;而甲午戰(zhàn)后才三十幾年，“九一八”“八一三”和“七三一”，竟又紛至沓來，且任性到極致。如此，則“后人哀之而不鑒之”不知可否被理解為：原以為一部《史記》就夠了，可我們卻寫出了二十四史，而且還要繼續(xù)寫下去。