林肅秋 董越宏

2019年大慶市中考語文試題以2011年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，以課標(biāo)中第四學(xué)段（7-9年級）的課程目標(biāo)為基準(zhǔn)，內(nèi)容上包括識字、寫字、閱讀、寫作;遵循多年來省、市中考語文命題的思路與框架，結(jié)構(gòu)上以基礎(chǔ)知識積累與運(yùn)用、閱讀理解與分析、作文三個(gè)板塊呈現(xiàn)。

卷面總分120分。基礎(chǔ)知識積累與運(yùn)用24分;閱讀理解與分析46分，含古詩文閱讀和現(xiàn)代文閱讀：第一題為古詩文閱讀，包括古詩閱讀和古文閱讀，第二題為說明性材料閱讀，第三題為議論性文本閱讀，第四題為敘述性文本閱讀;作文50分，命題作文。

24個(gè)試題中，可圈可點(diǎn)處頗多。筆者認(rèn)為立足生活，以文化人當(dāng)是整套試卷最為突出的亮點(diǎn)。

立足生活，關(guān)注情感體驗(yàn)。試題一脈相承，將“立足生活、讀書學(xué)習(xí)”的命題立意、無聲地貫穿于試卷始終，意在引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)閱讀、深入閱讀，培養(yǎng)健康的閱讀習(xí)慣，從而讓學(xué)生健康快樂地成長。整套試卷以陸蠡《囚綠記》中的語句“我天天望著窗口常春藤的生長”開篇，就像是與考生進(jìn)行交流，娓娓道來，情感真摯自然，充滿著對考生的人文關(guān)懷，這樣的考試過程應(yīng)該是一段輕松愉悅而充滿詩情畫意的旅程。

課內(nèi)文言文《送東陽馬生序》以宋濂講述自己刻苦求學(xué)的故事作承接，課外文言文來自蔣士銓的《忠雅堂集》，與課內(nèi)文言文“學(xué)習(xí)要注重積極求索的內(nèi)在動力”內(nèi)容巧妙對接，告訴我們“學(xué)習(xí)還需要鞭策督導(dǎo)等外在因素”。課內(nèi)與課外作對比，重在考查學(xué)生文言文閱讀的遷移能力，鼓勵(lì)學(xué)生注意日常積累，課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外見功夫，這樣的延伸拓展可以引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，關(guān)注自我體驗(yàn)，促進(jìn)自我成長。

敘述性文本閱讀選取了作家宗璞的《好一朵木槿花》，這篇文章雖然涉及的社會背景距離考生的生活有些遙遠(yuǎn)，但是因?yàn)榭忌谔K教版教材（舊版本）八年級下中學(xué)習(xí)過作者的《紫藤蘿瀑布》，因此，第一印象并不陌生，且兩篇文章均為寫景狀物散文，又都采用了托物言志的手法，這樣為學(xué)生完成由課內(nèi)到課外的遷移做了很好的鋪墊。

值得一提的是，現(xiàn)在使用的統(tǒng)編教材七年級下冊主題為哲理之思的第五單元，也收入了《紫藤蘿瀑布》，這篇《好一朵木槿花》是作為課外推薦閱讀篇目出現(xiàn)在課后習(xí)題“積累拓展”的第五題（宗璞有不少寫景狀物的散文，如《丁香結(jié)》《燕園樹尋》《好一朵木槿花》，課外找來讀一讀并進(jìn)行比較，看看這些作品有什么共同的特點(diǎn)）里。如此種種，傳達(dá)給我們一個(gè)信息，語文學(xué)習(xí)的方法是相通的。通過一篇文章的學(xué)習(xí)可以遷移到對同一作家不同作品的比較閱讀，或者做群文閱讀，相信教師在平時(shí)的教學(xué)中都能夠引導(dǎo)學(xué)生抓住課外拓展延伸的好時(shí)機(jī)。

“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”，當(dāng)學(xué)生在課內(nèi)《紫藤蘿瀑布》的學(xué)習(xí)中真正領(lǐng)悟了這句話所蘊(yùn)含的人生真諦，相信他們對于這篇課外閱讀文章的理解，難度自然也會減輕了許多，那么自古以來中華民族秉承的“文以載道”的任務(wù)，就在命題人選材選文中得以輕松體現(xiàn)。

再看試題的設(shè)置，如第22題（1）填空題型，要求依次寫出作者對木槿花態(tài)度變化的過程，考查學(xué)生從文章中提取相匹配信息的能力以及學(xué)生對作者情感的理解能力。試題上橫線前幾個(gè)提示詞語的出現(xiàn)，一是學(xué)生答題的參考，二是行文思路的順序指南，從而降低了學(xué)生思考的難度，又給后面23題對選文“寫作手法”的考查搭設(shè)了一個(gè)臺階，從內(nèi)容到寫法，由淺入深，試題命制的結(jié)構(gòu)層次分明，充分體現(xiàn)了命題人對考生的人文關(guān)懷。分值設(shè)置也清晰適當(dāng)。

第24題，問答題型，結(jié)合文本聯(lián)系實(shí)際談感受，開放性試題，考查學(xué)生自我認(rèn)識能力。一方面學(xué)生要準(zhǔn)確領(lǐng)悟字里行間作者所表達(dá)的主要情感，而不被文章里作者一時(shí)的感受所迷惑，同時(shí)更主要的是需要學(xué)生將這種領(lǐng)悟、感受用文字表達(dá)出來，對自己的日常行為進(jìn)行反思、反省，從而完成自我內(nèi)化、自我完善以及自我認(rèn)知能力提升的過程。

這樣的文學(xué)類閱讀，既有細(xì)膩的感性認(rèn)識，又有自覺的理性思考，它不僅能夠喚醒考生日常生活的積累，還能夠調(diào)動考生積極的情感體驗(yàn)，重新認(rèn)識身邊的生活，從而生發(fā)出認(rèn)同感和獲得感。

這樣的選文充盈著一股生命的張力，體現(xiàn)了命題者的良苦用心，也為我們語文教師留下了深深的思考，平時(shí)教學(xué)中閱讀材料的選擇應(yīng)立足日常生活，注重思想內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生品德修養(yǎng)，切實(shí)發(fā)揮優(yōu)秀文化的熏染作用和浸潤功能。

以文化人，彰顯民族自信。余秋雨說：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格……當(dāng)文化沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂?！敝袊酥允侵袊耍皇怯嘶蛘呷毡救?，除了這些生理特征的差異，更多的是文化氣質(zhì)的不同，是集體人格的迥異。所謂中國心，就是用中國傳統(tǒng)文化、華夏美學(xué)滋養(yǎng)的一顆心。

2019年大慶市中考語文試題，就帶著這樣一顆中國心，用學(xué)生喜聞樂見的形式，用開闊的視野，引領(lǐng)著考生走進(jìn)歷史，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化。如閱讀（二）：閱讀下列說明性材料，完成16-18題。（5分）

【材料一】

關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認(rèn)為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點(diǎn)雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議?！俄n非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛?！笨梢姶呵飸?zhàn)國時(shí)期已有風(fēng)箏，不過為木質(zhì)。

隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。到了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們喜愛的戶外活動。明清時(shí)期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達(dá)到鼎盛。

（摘編自《早春的風(fēng)箏》）

【材料二】

風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍?！薄氨楦弧敝C音，中國人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個(gè)翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。

（摘編自網(wǎng)絡(luò)）

【材料三】

在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個(gè)人。其中，兩個(gè)成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空;一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏;稍遠(yuǎn)處的樹下，站著兩個(gè)男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。

（摘編自《〈清明上河圖〉中看清明民俗》有改動）

16.材料一和材料二主要介紹了關(guān)于風(fēng)箏的哪幾方面內(nèi)容？（3分）

17.材料二中畫線句子運(yùn)用 ? ? ? ? ?的說明方法，說明了中國人把蝙蝠圖案繪制在風(fēng)箏上，寄寓了人們追求幸福的愿望。（1分）

18.材料三的內(nèi)容印證了材料一中的哪句話？（1分）

試題采用多文本非連續(xù)性閱讀的形式聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的表達(dá)集中在中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)上。面對同一個(gè)話題，從三個(gè)不同的角度，介紹了風(fēng)箏的起源和發(fā)展，風(fēng)箏上繪制圖案的寓意以及古人放風(fēng)箏的習(xí)俗。三則閱讀材料，以“風(fēng)箏”為載體，分別要求考生在整體把握內(nèi)容的基礎(chǔ)上，梳理文本的內(nèi)在聯(lián)系，考查考生的理性思維能力，理清不同文本上下內(nèi)容之間的聯(lián)系，從而深入地思考。“風(fēng)箏”帶著學(xué)生們，穿越歷史的時(shí)光隧道，從春秋到明清，從《清明上河圖》到現(xiàn)實(shí)中人們的生活，古今一體，延續(xù)傳承，民間藝術(shù)推陳出新，具有了恒久的生命力。

在節(jié)奏越來越快的信息化時(shí)代，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能豐富我們的內(nèi)心世界，又可以陶冶情操。人們畫風(fēng)箏，在筆墨紙硯中體驗(yàn)龍飛鳳舞的瀟灑;人們制作風(fēng)箏，在推理計(jì)算中展示大國匠心的嚴(yán)謹(jǐn);人們放飛風(fēng)箏，自然也到了能得心應(yīng)手、游刃有余的境界。這樣的游戲，活潑而不粗野，熱情而不放肆，比之現(xiàn)代人其他形式的文化生活，風(fēng)雅數(shù)倍。其實(shí)，這才是真正的教育，這才是真正的精致生活。人與自然，完美和諧。在美國華盛頓宇航博物館的大廳里至今還掛著一只中國風(fēng)箏，在它邊上寫著：“人類最早的飛行器是中國的風(fēng)箏和火箭?！憋L(fēng)箏已成了中國的驕傲和文化符號。

試想，放飛風(fēng)箏的快樂，莫過于此?？忌o靜地閱讀著，想象著，回憶著，放飛者和欣賞者相視而笑，這不帶有一種心意相通的默契嗎？那一只一只的風(fēng)箏，溫暖的，不僅僅是人，也是靈犀相通的心吧。

這樣的閱讀，既關(guān)注了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)。不僅可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到時(shí)代在發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也在悄悄地發(fā)生著變化，更體會到博大精深的中華民間藝術(shù)已深入到我們的日常生活中，這些凝聚著人們生活情趣的民間藝術(shù)所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直被珍視，中華民族的文化傳承從未間斷，我們的文化自信也愈加堅(jiān)定。

習(xí)近平曾明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！弊鳛榻逃ぷ髡撸覀兏罅霌P(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富學(xué)生的內(nèi)心，堅(jiān)定文化自信。因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”

一說到中華文化，人們就會想起詩詞歌賦、戲曲漢服、民俗節(jié)氣、文房四寶等，不同門類，隨便說出一種，都有很豐厚的內(nèi)涵。這一方面說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，一方面也說明了每個(gè)人接觸文化的內(nèi)容不一樣，所以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)水滴石穿、聚沙成塔的過程，需要教師持之以恒地引導(dǎo)，讓學(xué)生受到潛移默化的影響，因?yàn)槊课粚W(xué)生都有文化的基因，而我們教師要做基因的喚醒人。

文化的根，來自歷史，來自生活。只有將這兩者結(jié)合起來，才能更好地養(yǎng)育學(xué)生的文化人格，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

希望通過這樣一道試題，能引領(lǐng)教師開發(fā)出更多的傳統(tǒng)文化素材，探索出一條傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑，從而幫助學(xué)生建設(shè)其美好的精神家園。