以徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展

張斕 張建民

融合發(fā)展是全球化進(jìn)程帶來(lái)的各種文化的重新解構(gòu)和融匯的最新趨勢(shì)。徐福文化在海上絲綢之路這種獨(dú)特的語(yǔ)境中，已經(jīng)成為促進(jìn)海上絲路非遺資源融合發(fā)展的強(qiáng)有力的文化特質(zhì)之一，引領(lǐng)著“海絲”非遺資源與海洋文化多個(gè)方面、多個(gè)層次的交流與融合。

一、徐福文化在“海絲”非遺資源的保護(hù)與傳承中發(fā)揮著引領(lǐng)者的作用

徐福文化資源雖然有著2000多年的傳承，集中在東亞三國(guó)， 但它們現(xiàn)在更多地表現(xiàn)為豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它在引領(lǐng)海上絲綢之路其他非遺資源的融合發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）徐福作為“海絲”東渡“第一人”的地位，為徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

“海上絲綢之路”，史學(xué)界一般又將其劃分為“海上絲路南方航線”與“海上絲路東方航線”兩條線路。與海上絲路南方航線一樣，海上絲路東方航線也有著悠久的歷史。“海上絲路東方航線”形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期，是已知的最為古老的海上航線，這已經(jīng)是目前“海絲”研究中的普遍看法。而秦代徐福是海上絲綢之路東方航線的最早開(kāi)拓者。徐福一行不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化向海外的一次大傳播，也為此后更大規(guī)模的人員往來(lái)和文化交流拓寬了航路。在徐福開(kāi)辟海上絲綢之路東方航線之后，漢代至隋唐時(shí)期，海上絲綢之路東方航線一直通暢。在漢代到魏晉時(shí)期，中國(guó)東南沿海江浙等地至朝鮮半島和日本的海上航線，是歷史上著名的黃金通道。兩千年來(lái)，徐福東渡由傳說(shuō)為史實(shí)的論證過(guò)程，還原了“古代偉大航海家”“傳播中華文明”的歷史本來(lái)面目。國(guó)家主席習(xí)近平2014年在韓國(guó)首爾大學(xué)的演講中列數(shù)中韓友好歷史，其中第一位就是“從東渡求仙來(lái)到濟(jì)州島的徐?！?。徐福是中國(guó)有文字記載的最早航海家、探險(xiǎn)家。這種“海絲”東渡“第一人”的地位，為徐福文化引領(lǐng)海上絲綢之路非遺資源的融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）徐福東渡作為“海絲”非遺產(chǎn)資源的經(jīng)典部分，為徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展提供了條件

我們分析徐福東渡傳說(shuō)之所以在許多地方都盛傳不衰的深層次原因，是因?yàn)槲覀兊淖嫦瓤释鞣Ｑ?，渴望探索千里之外的未知世界，并且?duì)于這樣的先驅(qū)者有著無(wú)限崇敬和仰慕，才造成了徐福東渡傳說(shuō)的繁榮。（見(jiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的徐福東渡傳說(shuō)》浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)第10卷第3期）。至今在中日韓等國(guó)沿海地區(qū)仍然分布著許多徐福文化遺跡或紀(jì)念設(shè)施，與此相適應(yīng)，中日韓沿海地區(qū)還有著豐富的與徐福東渡相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而且當(dāng)?shù)叵让裢鶎髡f(shuō)故事與當(dāng)?shù)氐哪硞€(gè)實(shí)實(shí)在在的紀(jì)念物聯(lián)系在一起，從而大大增加了傳說(shuō)的可信性，也增加了傳說(shuō)在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械挠H和力 。如此之多的徐福文化遺產(chǎn)資源是其他非遺資源無(wú)法比擬的，這為徐福文化引領(lǐng)海上絲綢之路非遺資源的融合發(fā)展提供了條件。

（三）徐福東渡傳說(shuō)是國(guó)家非遺資源寶庫(kù)中一塊亮麗的瑰寶，為徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展提供了可能

徐福東渡之所以能夠入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因：一是徐福東渡流傳范圍廣，在東亞地區(qū)有較大影響;二是徐福東渡開(kāi)中日韓文化交流之先河，具有重要的意義;三是千百年來(lái)，徐福東渡這一傳說(shuō)以故事、詩(shī)歌等民間文學(xué)形式口耳相傳，世代流播。2008 年在國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中 ，“徐福東渡傳說(shuō)”屬于民間文學(xué)大類(lèi)。2011 年由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中 ：徐福東渡傳說(shuō)列入其擴(kuò)展名錄中。目前，國(guó)內(nèi)已分別有浙江省象山縣、慈溪市 ，江蘇連云港市，山東黃島區(qū)、青島開(kāi)發(fā)區(qū)等五個(gè)地區(qū)以“徐福東渡傳說(shuō)”成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這為徐福文化引領(lǐng)海上絲綢之路非遺資源的融合發(fā)展提供了可能。

（四）聯(lián)合申報(bào)世界“非遺”，推動(dòng)中日韓三國(guó)多地徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。聯(lián)合國(guó)有《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，前者管“非物質(zhì)”，后者管“物質(zhì)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，第一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，第二個(gè)是瀕危的狀況，第三個(gè)是完整的保護(hù)計(jì)劃。目前，中國(guó)已經(jīng)成為世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。中日韓三國(guó)徐福文化研究團(tuán)體謀劃“徐福東渡”聯(lián)合申遺已經(jīng)多年，自2007 年 10 月到現(xiàn)在，慈溪、龍口、象山、連云港等地的徐福文化研究會(huì)就表示將聯(lián)合日本、韓國(guó)的徐福文化研究專(zhuān)家，共同推動(dòng)徐福文化成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016 年 6 月，在象山徐福文化國(guó)際研討會(huì)上，中日韓三國(guó)的徐福文化研究專(zhuān)家提出了設(shè)立“徐福文化三國(guó)旅游專(zhuān)線”“三國(guó)聯(lián)合申遺”等一些前瞻性建議。2016 年 8 月，在韓國(guó)南海舉行的徐福文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，徐福東渡申遺成為會(huì)議熱議的話題。“徐福東渡”聯(lián)合申遺推動(dòng)了中日韓三國(guó)各地的與此相關(guān)的“海絲”非遺資源建設(shè)。如徐福研究的后起之秀，浙江象山近些年來(lái)大力開(kāi)展與徐福東渡相關(guān)的非遺資源建設(shè)。蓬萊山是徐福東渡前的隱跡地，歷代《象山縣志》《寧波府志》都記載了徐福在象山“隱跡兩年”這一史實(shí)。在這片土地上，千百年來(lái)，流傳著諸多的徐福故事和傳說(shuō)，史海鉤沉中遺留下不少徐福蹤跡和遺存，如丹城有徐福的游止地“蓬萊觀”，觀前有“丹井”和徐福登陸處，山腰有“石屋”;彭姥嶺有徐福從蓬萊山到西滬港船泊駐地必經(jīng)的“徐福古道”;在象山港南岸的大雷山有秦始皇廟;在墻頭鎮(zhèn)北海山有“檣頭古渡”;在大徐鎮(zhèn)章家弄村還有“船倒山”等等。這些都是徐福文化引領(lǐng)海上絲綢之路非遺資源融合發(fā)展的典型事例。

二、“海絲”非遺資源為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用提供了廣闊的天地

“海絲”非遺資源中蘊(yùn)藏著重要的開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值，不僅能夠?yàn)榘l(fā)展海洋特色文化提供重要條件，也是徐福文化在海上絲綢之路建設(shè)上發(fā)揮著文化先行作用的廣闊天地。

（一）由于“海絲”非遺資源與徐福文化的基本屬性存在著相似性，因而它有可能成為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的潛力區(qū)域

徐福文化與“海絲”其他非遺資源都是海洋文化的重要組成部分。海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開(kāi)創(chuàng)意識(shí)，都比內(nèi)陸文化更富有開(kāi)放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、神秘性、開(kāi)拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神，這些特征不僅在徐福東渡文化中有著精彩的展示，而且在“海絲”非遺資源中也有著不同程度的表現(xiàn)。由于兩者都屬于海洋文化，因而，徐福文化資源與“海絲”其他非遺資源在屬性上存在著相似性，具有相融性。因此，徐福文化的創(chuàng)意性很容易在“海絲”其他非遺資源中得到應(yīng)用。開(kāi)放性、外向性與開(kāi)拓性是徐福文化的基本特征，而在“海絲”許多非遺資源中也不同程度的擁有這種特點(diǎn)。例如，冒險(xiǎn)性、神秘性令徐福文化充滿神奇的色彩。由于秦始皇要求尋找長(zhǎng)生不老藥，這種長(zhǎng)生不老藥到底是什么？還有在2000多年前，海上渡海條件很簡(jiǎn)陋的情況下，徐福東渡本身也充滿著神秘色彩。而“海絲”非遺資源中，包括海洋信仰在內(nèi)的各類(lèi)活動(dòng)都充滿神秘色彩，因而它們是異曲同工。此外，徐福文化在不同的環(huán)境中也能夠做到包容，這是它歷經(jīng)千年而仍舊充滿活力的原因所在。而在“海絲”非遺資源中，既有屬于高雅文化的部分，又有屬于粗俗文化的部分，甚至還有一些帶有濃厚迷信色彩的部分，但是它能兼容并蓄。

（二）由于“海絲”非遺資源的價(jià)值取向與徐福文化存在著相似性，因而它有可能成為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的區(qū)域

表現(xiàn)“海絲”非遺資源的理念與徐福文化是基本一致的。這里，我們著重從分析“海絲”上海神信仰來(lái)看它的理念的相似性。從我國(guó)來(lái)說(shuō)，漢唐之前的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)海神信仰是四海龍王，從各地遺存的龍王廟可看出其流傳。漢唐以后，隨著佛教的東傳，我國(guó)出現(xiàn)了第一位女性的海神即南海普陀觀世音。中國(guó)化的南海觀音，是個(gè)慈眉善目的女神，性格溫和慈祥，樂(lè)于助人，且佛法廣大，無(wú)處不在，一呼即靈。到北宋初年，還出現(xiàn)了另外一位女性海神，就是福建媽祖女神。其神形也與觀音菩薩一樣。日本的海神信仰，主要分為與祖先崇拜相關(guān)的海神、與自然崇拜相關(guān)的海神以及與神道、宗教等相關(guān)的海神。其中自然崇拜的海神有山巖神、潮神與風(fēng)神。日本民間有許多關(guān)于龍宮、龍神和龍王信仰，并且還流傳著許多龍宮龍神的故事。而朝鮮半島的海神信仰同樣是龍宮、龍王和龍神信仰。然后還有船神信仰。作為女性海神的觀音和天后信仰在朝鮮的傳播亦是盛行。

（三）由于“海絲”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源稟賦與徐福文化存在著相似性，因而它有可能成為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的區(qū)域

“海絲”非遺的資源極其豐富，其中體現(xiàn)“海絲”的旅游資源、體現(xiàn)“海絲”的節(jié)慶活動(dòng)、體現(xiàn)“海絲”的傳統(tǒng)技藝、體現(xiàn)“海絲”的傳統(tǒng)美術(shù)等方面都有極其豐富的資源。

1.徐福文化引領(lǐng)海上非遺資源與旅游融合發(fā)展。海上非遺資源是拓展地方文化旅游資源的內(nèi)核。國(guó)家對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展支持是很明確的，積極促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)展深層次旅游以促進(jìn)全國(guó)文化消費(fèi)。以“非遺”文化作為重要的旅游資源的內(nèi)核，緊緊依托“海絲”民俗特色文化資源，開(kāi)發(fā)相關(guān)非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)，充分利用文化與創(chuàng)意、科技的融合，使“非遺”再設(shè)計(jì)的衍生資源得到更好的發(fā)展，如此將開(kāi)發(fā)出完整、先進(jìn)的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條，更好地促進(jìn)“非遺”文化的系統(tǒng)化傳承和產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)。民俗旅游不是簡(jiǎn)單的模仿，而是一種習(xí)慣，民俗村具有很好的展示效果，但是沒(méi)有起到傳承作用。模仿只能興盛一時(shí)，關(guān)鍵是要深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵，并開(kāi)發(fā)相關(guān)獨(dú)特的旅游文化產(chǎn)品。

2.徐福文化引領(lǐng)“海絲”各地節(jié)慶活動(dòng)融合發(fā)展?！昂＝z”各地都有內(nèi)容豐富的海洋民眾節(jié)日，它們是非遺資源的重要組成部分。對(duì)于“海絲”節(jié)慶活動(dòng)，適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條有效路徑。連云港市贛榆區(qū)（原為縣）先后舉辦了十六屆徐福文化國(guó)際文化節(jié)，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化品牌。山東煙臺(tái)的龍口、青島的膠南、浙江的慈溪、岱山、象山也都先后舉辦徐福國(guó)際文化節(jié)。日本的佐賀、新宮等許多城市也經(jīng)常舉辦類(lèi)似的以徐福東渡為主題的祭祀活動(dòng)。韓國(guó)的濟(jì)州道西歸浦、南海、巨濟(jì)也曾先后舉辦，其中西歸浦幾乎是一年一次。近年來(lái)，南海、巨濟(jì)也熱情高漲?？梢孕旄Ｎ幕I(lǐng)銜，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，串聯(lián)形成以海上絲綢之路為主題的非遺文化節(jié)。民俗文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，具有紀(jì)念和象征意義，元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等就是其中的典型代表。民俗文化具有民族性、地域性，與旅游業(yè)發(fā)展密不可分。

3.徐福文化引領(lǐng)傳統(tǒng)技藝與美術(shù)和海上非遺其他資源融合發(fā)展。目前海上非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)做得比較好是傳統(tǒng)技藝方面，通過(guò)將其運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品，集中展示出地域文化元素，尋找內(nèi)部的差異性，再提出相關(guān)的策劃方案，這是文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本路徑。傳統(tǒng)美術(shù)也是海上非遺資源中最容易出成果的區(qū)域?！昂＝z”非遺傳統(tǒng)美術(shù)具有以下幾個(gè)特點(diǎn) ：一是傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目數(shù)量多，品種豐富，完全可以以徐福文化元素為創(chuàng)意源泉。二是針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)分布廣泛的特點(diǎn)，可以通過(guò)非遺資源的開(kāi)發(fā)將徐福文化元素?cái)U(kuò)散到各地。三是刺繡、年畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)美術(shù)已經(jīng)融入百姓的日常生活，深受大眾喜愛(ài)。完全可以將徐福文化元素滲透其間。四是傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，如連云港的水晶等工藝品融入徐福文化元素，已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐某鞘忻?。這些豐富多彩的傳統(tǒng)美術(shù)，在保持“海絲”非遺資源原來(lái)面貌的前提下，盡可能多的吸取徐福文化資源中最優(yōu)秀的文化元素，將其作為創(chuàng)意源泉。

（四）由于“海絲”非遺的文化空間與徐福文化存在著相似性，因而它有可能成為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的區(qū)域

文化空間，最先出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。它指的是“海絲”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間，具有獨(dú)立性，但同時(shí)它又完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)和保護(hù)了海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，保護(hù)非遺資源的文化空間與保護(hù)徐福文化資源的空間一樣，就是保護(hù)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展土壤，就是保護(hù)海洋非遺本身。非遺資源的文化空間大致有以下幾種類(lèi)型：一是人類(lèi)涉海的生產(chǎn)生活行為。其主要內(nèi)容包括沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，促進(jìn)了漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成。二是造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。突出的是海島村落，它濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著海島文化的精髓，包括古建筑村落、民俗風(fēng)情村落、自然生態(tài)村落等。而在徐福文化中，不乏這樣的自然村落。如中國(guó)象山的海島，韓國(guó)的濟(jì)州島等，都與徐福東渡有著豐富的聯(lián)系。三是海洋自然地域景觀。不同的地理環(huán)境決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。

（五）由于“海絲”非遺的創(chuàng)意源泉與徐福文化是基本一致的，因而它有可能成為徐福文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的潛力區(qū)域

“海絲”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極大的創(chuàng)意空間，但要把它的創(chuàng)意落地，必須用有創(chuàng)意的徐福文化來(lái)引領(lǐng)。一是“海絲”非遺家族龐大，創(chuàng)意空間極大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，拿中國(guó)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共有近87 萬(wàn)項(xiàng)，這其中，海上絲綢之路非遺資源占據(jù)著很大比例，例如海洋信仰、海洋風(fēng)俗、海洋藝術(shù)等等，舉不勝舉。一旦有大手筆的創(chuàng)意創(chuàng)新，將形成極大的影響力。二是海上非遺資源單體看似平凡，但創(chuàng)造空間極大。體現(xiàn)海上非遺資源的民間藝術(shù)是所有海上文藝形式的創(chuàng)作源泉，以海上非遺的民間藝術(shù)為素材，用世界的通用語(yǔ)言去表現(xiàn)，可以創(chuàng)作出電影、小說(shuō)、漫畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等能夠創(chuàng)造價(jià)值不菲的藝術(shù)產(chǎn)品，其創(chuàng)造空間極大。三是海上絲綢之路非遺資源與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，將產(chǎn)生極大的創(chuàng)意空間。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息的傳播速度加快，原來(lái)在不發(fā)達(dá)地區(qū)被人遺忘的民間藝術(shù)可以通過(guò)現(xiàn)代的科技手段進(jìn)行傳播，使古老的藝術(shù)得到新生。徐福文化在海洋信仰、海洋風(fēng)俗、海洋民間藝術(shù)等等方面都具有源頭的地位，特別是與互聯(lián)網(wǎng)傳播方面的結(jié)合，一旦在此方面有所突破，必將迅速引領(lǐng)“海絲”非遺的融合發(fā)展。

三、以徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源融合發(fā)展的對(duì)策建議

徐福文化如何在海上絲綢之路建設(shè)上發(fā)揮文化先行的作用，是一個(gè)大課題，這里只從引領(lǐng)“海絲”非遺資源融合發(fā)展的角度提些對(duì)策建議。

（一）認(rèn)真制定行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，積極推進(jìn)徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺資源的融合發(fā)展

一是對(duì)于有條件進(jìn)行市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目，要進(jìn)行合理規(guī)劃，科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)非遺資源的融合發(fā)展，謀求非遺項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。二是通過(guò)規(guī)劃，積極推進(jìn)徐福文化創(chuàng)意與海上非遺資源的深度融合。當(dāng)前著重要解決的是：政府要為提煉徐福文化創(chuàng)意提供平臺(tái)及各項(xiàng)優(yōu)惠政策，要加快培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，形成創(chuàng)新人才輩出的環(huán)境。創(chuàng)造條件促進(jìn)徐福文化創(chuàng)意與非遺資源的融合發(fā)展，最根本的要積極推動(dòng)企業(yè)與非遺資源的融合，切實(shí)讓徐福文化元素在非遺資源、非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。三是突出重點(diǎn)，大手筆策劃。海上非遺資源作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，它的核心是需要?jiǎng)?chuàng)意指導(dǎo)，其產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成比較復(fù)雜，從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造，再到流通銷(xiāo)售、消費(fèi)，產(chǎn)業(yè)鏈比較長(zhǎng)。如何將徐福文化創(chuàng)意成功地運(yùn)用于非遺資源產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，需要大手筆策劃，需要名人效應(yīng)。

（二）以徐福文化為先導(dǎo)，推動(dòng)“海絲”非遺數(shù)字化體系的建設(shè)

通過(guò)數(shù)字化建設(shè)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人、生態(tài)保護(hù)區(qū)的監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)，利用數(shù)字化保護(hù)成果，開(kāi)展更為廣泛的宣傳弘揚(yáng)和傳承。目前，浙江海洋大學(xué)依托學(xué)校海洋文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)以及專(zhuān)業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)，建設(shè)了“指尖上的海洋館”線上線下互動(dòng)體驗(yàn)平臺(tái)。這個(gè)項(xiàng)目涵蓋了科普、展示、體驗(yàn)、教育、交流等各個(gè)方面，利用數(shù)字化手段，突破地域障礙，形象地展示海洋藝術(shù)、海洋文學(xué)、海洋民俗、海洋體育等，讓更多人隨時(shí)隨地感受海洋非遺，傳承海洋文化。這里需要指出的是，筆者在多年前，就曾提出建設(shè)徐福文化數(shù)字化展示館，由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件與資金困難，沒(méi)有得到實(shí)施。今天看來(lái)，徐福文化數(shù)字化展示工作走在“海絲”非遺的前面非常有必要。

（三）以徐福文化為發(fā)展模式，培育富有創(chuàng)意的“海絲”非遺文化載體

海上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化元素或符號(hào)，在徐福文化創(chuàng)意引領(lǐng)下的融合發(fā)展，其模式是仿照文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以國(guó)際化、創(chuàng)意化、數(shù)字化為導(dǎo)向，率先引入或孵化前瞻型業(yè)態(tài)，重點(diǎn)發(fā)展以徐福文化創(chuàng)意為主題的，集傳媒、影音娛樂(lè)、動(dòng)漫游戲、文博藝術(shù)四大領(lǐng)域?yàn)橐惑w的產(chǎn)業(yè)園區(qū)與展示館?！昂＝z”非遺創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園與展示館，它是涉海項(xiàng)目集聚的專(zhuān)業(yè)載體，其主要構(gòu)成應(yīng)有相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面的企業(yè)，有提供高科技技術(shù)支持的企業(yè)，有專(zhuān)業(yè)化的策劃推廣和信息咨詢等中介機(jī)構(gòu)，有從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)和在文化經(jīng)營(yíng)方面富有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)紀(jì)公司等。

（四）以徐福文化為路標(biāo)，積極引入民營(yíng)文化企業(yè)進(jìn)入“海絲”非遺資源融合發(fā)展行列

“海絲”非遺資源融合發(fā)展急需善于捕捉商機(jī)，能夠整合社會(huì)資源的民營(yíng)文化企業(yè)家，能夠把科技、旅游、金融、資本結(jié)合的運(yùn)作高手，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才方面。目前此方面低端人才較多，中高端創(chuàng)意、營(yíng)銷(xiāo)、策劃、經(jīng)紀(jì)人、原創(chuàng)人才、領(lǐng)軍人才等專(zhuān)業(yè)人才、復(fù)合型人才嚴(yán)重匱乏，這個(gè)問(wèn)題得不到徹底解決，以徐福文化引領(lǐng)非遺資源融合發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)零的突破。希望各級(jí)政府支持有條件的民營(yíng)文化通過(guò)聯(lián)合、收購(gòu)、兼并等多種形式組建大的企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、組織形式的突破。

（五）以徐福文化為眾創(chuàng)空間，積極培育“海絲”文化消費(fèi)市場(chǎng)的融合發(fā)展

“海絲”的文化消費(fèi)市場(chǎng)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣引起人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，甚至已經(jīng)成為一種新的消費(fèi)業(yè)態(tài)，成為引領(lǐng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要?jiǎng)恿?。但是文化消費(fèi)不同于物質(zhì)需求對(duì)象的即時(shí)性、明確性，而是往往處于無(wú)意識(shí)的潛在的模糊狀態(tài)，需要通過(guò)創(chuàng)意、生產(chǎn)而形成的新產(chǎn)品供給來(lái)激活人們的需求欲望?！昂＝z”非遺資源融合發(fā)展的關(guān)鍵是解決海上絲路非遺文化市場(chǎng)終端——消費(fèi)市場(chǎng)培育問(wèn)題。例如體驗(yàn)式、娛樂(lè)化的大眾文化消費(fèi)將成為“海絲”文化消費(fèi)市場(chǎng)的主流，特別是區(qū)域性“海絲”特色文化市場(chǎng)將日益凸顯?？v觀國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)發(fā)達(dá)的城市，像北上廣，演出市場(chǎng)和文化消費(fèi)已經(jīng)形成了良性循環(huán)。而在海上絲綢之路沿線地區(qū)，由于各地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不平衡性，很難形成像北上廣那樣的良性循環(huán)的環(huán)境。因此，以徐福文化引領(lǐng)“海絲”非遺融合發(fā)展，出路就在于培育“海絲”的文化市場(chǎng)。

（六）以徐福文化為引領(lǐng)，搭建“海絲”非遺資源產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的品牌營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)

能夠把“海絲”非遺非常豐富的創(chuàng)意主體資源融合到這個(gè)平臺(tái)上，這個(gè)平臺(tái)應(yīng)包括以下一些內(nèi)容：如“海絲”非遺資源出口基地、非遺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、影視動(dòng)漫基地、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)基地、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、品牌文化產(chǎn)業(yè)基地等重點(diǎn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)品牌化、集聚化和規(guī)?；l(fā)展。同時(shí)注重具有專(zhuān)業(yè)化水平和產(chǎn)業(yè)高集聚度的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，如創(chuàng)意、策劃、企業(yè)集聚、產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)業(yè)配套、營(yíng)銷(xiāo)、廣告、品牌授權(quán)、對(duì)外連鎖經(jīng)營(yíng)、文化旅游、人才培訓(xùn)等。打造以徐福文化創(chuàng)意為引領(lǐng)的“海絲”非遺融合發(fā)展鏈，還要注重把注意力放在海上絲路非遺管理、海上絲路非遺人才培養(yǎng)、海上絲路非遺學(xué)術(shù)研究與海上絲路非遺推廣營(yíng)銷(xiāo)四大部門(mén)能力的提升上。需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)營(yíng)銷(xiāo)海上絲路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品。爭(zhēng)取上線“海上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)實(shí)物交易中心”這樣的平臺(tái)。該平臺(tái)依托文化產(chǎn)權(quán)交易所作為文化產(chǎn)業(yè)功能服務(wù)平臺(tái)，將各地優(yōu)勢(shì)藝術(shù)、手工藝、非遺等門(mén)類(lèi)的實(shí)物作品資源聚集到“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行線上銷(xiāo)售。同時(shí)，聯(lián)合各地文化企業(yè)，搭建線下實(shí)物交流體驗(yàn)中心。

（作者單位：連云港市藝術(shù)研究所）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張建民.以徐福文化為創(chuàng)新元素推動(dòng)海上絲綢之路相關(guān)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化[J].大陸橋視野，2016，（11）.

[2]顧希佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的徐福東渡傳說(shuō)[N].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012-3.

[3]王文仙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（1）.

[4]汪振軍.河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.