張軍威

在17世紀(jì)中葉之前，中國(guó)的科技水平曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。然而，在17世紀(jì)中葉以后，中國(guó)科技日漸衰微，其中緣由十分復(fù)雜，學(xué)界稱為“李約瑟難題”，研究這個(gè)難題對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。目前，大部分學(xué)者均從政治、經(jīng)濟(jì)、 文化等方面找原因，很少基于中國(guó)科技發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行剖析。本文基于中西科技發(fā)展的特點(diǎn)，試分析近代中國(guó)科技落后的原因。

一、重技術(shù)輕科學(xué)，重實(shí)用輕理論

“科技”顧名思義就是指科學(xué)與技術(shù)，二者既是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系?？茖W(xué)是對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的學(xué)問，也是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱，科學(xué)的重點(diǎn)在于知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而技術(shù)的重點(diǎn)在于將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。在亞里士多德的技術(shù)思想中，技術(shù)的主要存在形式表現(xiàn)為技巧、能力、方法。

古代中國(guó)的科技，從研究目的上來(lái)講是以實(shí)用為核心的，并且大力發(fā)展工匠技術(shù)以及實(shí)用科學(xué)。追溯到春秋末，第一部中國(guó)已知最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)著作《考工記》就是如此，全書重點(diǎn)以技術(shù)介紹為主，對(duì)于理論、原理研究上的內(nèi)容少之又少，整本書涉及了車輿、宮室、兵器等制作工藝和檢驗(yàn)方法，并未提及相關(guān)科學(xué)原理，這就造成當(dāng)技術(shù)遇到新問題時(shí)，由于缺乏新的科學(xué)成果而難以解決。同樣，在北宋時(shí)期，沈括在《夢(mèng)溪筆談》里描述了對(duì)磁的探究，描述了磁偏角，同時(shí)他也是世界上第一個(gè)描述磁偏角的人，至此以后中國(guó)對(duì)于磁的研究也基本趨于停滯，對(duì)于磁的應(yīng)用也僅僅依靠指南針來(lái)體現(xiàn)，并應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事等，這樣造成了中國(guó)的科技發(fā)展由于存在對(duì)理論的嚴(yán)重忽視，及主體作為世界觀缺乏科學(xué)的理性，在進(jìn)行科技研究時(shí)以直觀和經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，難以跳出經(jīng)驗(yàn)的牢籠。

然而在西方，具有鮮明特色的古希臘科學(xué)技術(shù)體系就有“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性，形成了理論與實(shí)驗(yàn)、科學(xué)與技術(shù)的循環(huán)機(jī)制及動(dòng)力結(jié)構(gòu)，實(shí)驗(yàn)對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性從而給技術(shù)的發(fā)展提供動(dòng)力，同時(shí)技術(shù)的發(fā)展又能夠借助實(shí)驗(yàn)推進(jìn)理論的發(fā)展。因此，在文藝復(fù)興之后西方科技突飛猛進(jìn)，技術(shù)的發(fā)展得到更新。在技術(shù)的作用下，西方在制造、農(nóng)耕、貿(mào)易和航海等領(lǐng)域得到了改進(jìn)和發(fā)展。例如19世紀(jì)20年代奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，到了19世紀(jì)下半葉，麥克斯韋總結(jié)了宏觀電磁現(xiàn)象的規(guī)律，并引進(jìn)位移電流的概念，預(yù)言了電磁波的存在，而后在赫茲那里得到了證實(shí)，二人構(gòu)成了經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)，為后來(lái)西方工業(yè)革命作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)雖然最早發(fā)現(xiàn)了磁，但是更多的是把精力放在對(duì)技術(shù)的追求上，理論研究上少有建樹，沒有了足夠科學(xué)理論的支撐，在技術(shù)發(fā)展上明顯動(dòng)力不足難以突破。

近代的中國(guó)，把眼光僅僅放在了對(duì)自己有用的局部上，從而忽視了整體的存在，只能看到技術(shù)的應(yīng)用，卻看不見理論的不足。因而，重技術(shù)輕科學(xué)、重實(shí)用輕理論的特點(diǎn)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代科技的發(fā)展。

二、重綜合輕分析，重歸納輕邏輯

從學(xué)術(shù)分類來(lái)看，中國(guó)古代在學(xué)術(shù)分類上主要以六藝為核心，以經(jīng)、史、子、集為框架，文史哲是沒有明確分類的，強(qiáng)調(diào)以綜合為主的學(xué)術(shù)分類。對(duì)此傅斯年曾說(shuō)“中國(guó)學(xué)術(shù)，以學(xué)為單位者至少，以人為單位者轉(zhuǎn)多，前者謂之科學(xué)，后者謂之家學(xué);家學(xué)者，所以學(xué)人，非所以學(xué)學(xué)也”。也就是說(shuō)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界追求“博學(xué)”和“博通”，造成了學(xué)術(shù)分類是以綜合的思維建立起來(lái)，不著重對(duì)立。以中醫(yī)為例，中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，作為中國(guó)影響深遠(yuǎn)的一部醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在黃老道家理論上，建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”“病癥”“診法”等學(xué)說(shuō)，在整體上對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行論述，形成了以心理、社會(huì)、自然、生物于一體，以辯證論治、整體觀為精髓的“整體醫(yī)學(xué)模式”，同時(shí)在素材的來(lái)源上也是中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)歸納而成。這就造成了只能通過綜合的情況對(duì)病癥進(jìn)行治療，在治療過程中難以發(fā)現(xiàn)精準(zhǔn)的病因，依靠歸納得出來(lái)的知識(shí)服務(wù)實(shí)踐，在實(shí)踐中缺少邏輯的推理，很難根治病癥。

西方的學(xué)術(shù)分類通過將研究對(duì)象作為區(qū)分，從而形成了不同的“學(xué)科”。傅斯年曾說(shuō)“西洋近代學(xué)術(shù)，全以科學(xué)為單位，茍中國(guó)人本其‘學(xué)人之心以習(xí)之，必若枘鑿之不相容也”。西方在學(xué)術(shù)分類上講究分科，對(duì)學(xué)術(shù)分類分得很細(xì)致，早在亞里士多德時(shí)代已經(jīng)初具雛形，那時(shí)以研究對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)分為數(shù)學(xué)、物理、政治、經(jīng)濟(jì)等科目，進(jìn)而對(duì)各學(xué)科進(jìn)行分門別類研究，是用天和人相分離為基礎(chǔ)的文化觀進(jìn)行分類，以探索自然為目的實(shí)現(xiàn)自由的科學(xué)精神。西醫(yī)是在西方國(guó)家的學(xué)者否定并摒棄了古希臘醫(yī)學(xué)之后，以解剖生理學(xué)、組織胚胎學(xué)、生物化學(xué)與分子生物學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科所發(fā)展出來(lái)的一門全新的醫(yī)學(xué)體系，在分類上進(jìn)行了細(xì)致的劃分，并且在文藝復(fù)興以后，西醫(yī)開始了由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)向?qū)嶒?yàn)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，不再是單純地依靠經(jīng)驗(yàn)的綜合式治病。16世紀(jì)維薩里發(fā)表的《人體構(gòu)造論》建立了人體解剖學(xué)，17世紀(jì)實(shí)驗(yàn)、量度的應(yīng)用，使生命科學(xué)開始步入科學(xué)軌道，從而借助量度提高精準(zhǔn)度。西方醫(yī)學(xué)隨著實(shí)驗(yàn)的興起，出現(xiàn)了許多科學(xué)儀器，顯微鏡就是其中之一，顯微鏡把人們帶到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)水平，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上從宏觀發(fā)展到微觀，為更好地分析病因創(chuàng)造了條件。到了18世紀(jì)，莫干尼把對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)由癥狀推到了器官，建立了病理解剖學(xué)，逐步形成了以形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及其他相關(guān)理論為指標(biāo)對(duì)人體進(jìn)行生理、病理及科研成果的評(píng)價(jià)體系，讓西方醫(yī)學(xué)可以進(jìn)行更科學(xué)的推理。

綜合方法本身并無(wú)不妥，而且在研究上具有一定的優(yōu)越性，可以有效防止“只見樹木不見森林”現(xiàn)象的產(chǎn)生，但如果只進(jìn)行綜合而不加以深入分析，所得到的只能是籠統(tǒng)的、推測(cè)性的結(jié)論而不是精確的結(jié)果，也不能形成精深的理論和體系。

三、重思辨，輕實(shí)驗(yàn)

中國(guó)古代十分重視思辨，當(dāng)時(shí)哲理思辨思想大致可以分為三類：一是唯心論、樸素唯物論、形而上學(xué)以及樸素辯證法相雜糅的老莊學(xué)、易學(xué);二是以邏輯思辨與自然哲學(xué)見長(zhǎng)的別墨學(xué)派和惠施學(xué)派;三是以神學(xué)唯心主義作為主要表現(xiàn)的佛學(xué)，當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展主要受這三類思辨所制約，雖然也曾掀起過道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、王夫之與方以智哲學(xué)等哲理思辨思想運(yùn)動(dòng)，但在研究對(duì)象上均將重點(diǎn)放在了宇宙本體、自然的探索，同時(shí)在研究方法上擺脫對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和具體事物的陳述運(yùn)用純思辨的思維方式，因而三次思辨運(yùn)動(dòng)只能在湮沒或變異的悲劇道路上徘徊，最終沒能走出準(zhǔn)宗教的范圍。中國(guó)古代很多思辨性思維由于缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)， 因而其議論往往流于空乏，沒有什么實(shí)際的科學(xué)意義和價(jià)值。正是由于對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)重忽視，致使在我國(guó)古代文化的典籍中關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的記載十分缺乏，這種缺陷嚴(yán)重制約了科技在中國(guó)近代的發(fā)展。

西方的哲理思辨思想則是在初始層次的“合”、在實(shí)證科學(xué)條件下的“分”趨向更高層次的“合”，這也使得西方科技在發(fā)展的過程中既有思辨又有實(shí)驗(yàn)。然而這樣的科技發(fā)展觀也不是一朝一夕就形成的，古希臘的世界觀一開始也是互相關(guān)聯(lián)和整體的動(dòng)態(tài)思維模式，直到中世紀(jì)成為了一個(gè)完全不變的僵化模式，在文藝復(fù)興以后、近代工業(yè)到來(lái)的前提下，由思想家兼科學(xué)家的斯賓諾莎、笛卡爾、牛頓等人從整體僵化的思維模式中脫離出來(lái)，開始著重從部分、個(gè)體、局部進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析模式，再經(jīng)過康德、謝林、萊布尼茨的批判性改造加以發(fā)展，最后到黑格爾那里，其思維模式從個(gè)體局部的動(dòng)態(tài)分析上升至高水平的動(dòng)態(tài)以及整體綜合分析的靜態(tài)相結(jié)合，最終從宗教的狂熱之中順利走出來(lái)，為西方科技發(fā)展解放了思想。西方在發(fā)展思辨的同時(shí)，對(duì)于作為科學(xué)研究的基本方法之一的實(shí)驗(yàn)尤為重視，比如拉瓦錫用實(shí)驗(yàn)證明了空氣是由氧氣和氮?dú)饨M成的、馬德堡半球?qū)嶒?yàn)證明了大氣壓的存在、密立根油滴實(shí)驗(yàn)首次測(cè)量出了電子的電荷量、法拉第電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)證明了磁生電，他們將理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)合，有效避免了以思辨為中心的科技研究。

四、重社會(huì)，輕自然

中國(guó)古代的思想文化受先秦哲學(xué)的影響比較大，這也使得中國(guó)古代科技的發(fā)展受到其影響，先秦哲學(xué)的發(fā)展可分為三個(gè)階段：中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)。然而，先秦思想的研究重點(diǎn)是在社會(huì)政治、倫理等這些重大問題上面。因而，中國(guó)古代哲學(xué)常常首先思考的是人類理想社會(huì)的問題，這也造成了對(duì)于自然世界認(rèn)識(shí)的滯后性，以及大量科技資源的浪費(fèi)，尤其是科技人才的不足，科技研究很大程度上在社會(huì)表象上面徘徊，很難把科學(xué)從哲學(xué)中抽出，注重社會(huì)政治、倫理的研究，輕視自然世界研究使得中國(guó)科技難以獨(dú)立發(fā)展。

西方的思想文化受古希臘哲學(xué)的影響較大，在古希臘哲學(xué)中得到發(fā)展。公元前6世紀(jì)進(jìn)入了自然哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們提出了世界的本原問題，反對(duì)神創(chuàng)論，用自然本身來(lái)解釋世界的生成，使得西方科技向自然研究方向發(fā)展。到了公元前5世紀(jì)，出于政治民主的需要出現(xiàn)了一批“智者”思想家，他們以教授演說(shuō)的論辯術(shù)為業(yè)，將問題討論的中心集中到人類社會(huì)政治倫理方面來(lái)，但是由于這屬于帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)，遭到了蘇格拉底的反對(duì)，蘇格拉底認(rèn)為客觀真理是存在的，而后經(jīng)歷了希臘化時(shí)期，最后發(fā)展到古羅馬哲學(xué)?？梢?，西方古希臘哲學(xué)的研究重點(diǎn)在于對(duì)自然界的普遍原理研究，最先提出的是關(guān)于自然界本質(zhì)的問題，而后是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

由此可見，在發(fā)展科技的同時(shí)對(duì)于理論的發(fā)展不能輕視，要把理論與實(shí)驗(yàn)、科學(xué)與技術(shù)進(jìn)行循環(huán)發(fā)展，做到技術(shù)的發(fā)展可以依托理論和實(shí)驗(yàn)的進(jìn)步。研究科技問題時(shí)，要在綜合的基礎(chǔ)上加強(qiáng)分析，以提高精準(zhǔn)度;在歸納的同時(shí)提升邏輯推理的應(yīng)用，不要空想科技，要把思辨與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證思辨。要注重科技成果的分享和自然科學(xué)的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的探索，讓科技成果惠及更多人，不斷加強(qiáng)國(guó)家與國(guó)家之間的科學(xué)技術(shù)交流。

【本文系廣西科技廳軟科學(xué)研究課題“廣西協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制與對(duì)策研究”（13180025-2）的階段性成果】

（作者單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院）