張澤兵

[摘 要]生態(tài)敘事是傅修延先生敘事學(xué)研究中的一個重要領(lǐng)域，他曾經(jīng)在多篇文章和多部論著中討論生態(tài)敘事和生態(tài)文化的相關(guān)問題。他的生態(tài)敘事研究貫穿其中國敘事理論構(gòu)建全過程，并且有比較鮮明的特征：一是始終將山水自然作為生態(tài)敘事的元結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為講好生態(tài)故事就需要從講好山水故事開始;二是重視生態(tài)“故事”和“人物”的分析以及生態(tài)形象的構(gòu)建，尤其是生態(tài)江西的形象塑造;三是重視知行合一，將人生看作是一場“生態(tài)修行”。

[關(guān)鍵詞]傅修延;生態(tài)敘事;生態(tài)江西

生態(tài)敘事是傅修延先生敘事學(xué)研究中的一個重要領(lǐng)域，他曾經(jīng)在多篇文章中論述了生態(tài)敘事和生態(tài)文化的相關(guān)問題。傅先生在《試論〈山海經(jīng)〉中的“原生態(tài)敘事”》一文中認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的“原生態(tài)敘事”是現(xiàn)代生態(tài)敘事的濫觴。在《許遜傳說的符號敘事學(xué)解讀》一文中，他認(rèn)為許遜傳說的實質(zhì)是生態(tài)敘事講述，故事中的“孽龍”與“鐵柱”物象是水患與植物的暗喻。許遜傳說相關(guān)的讖語中具有生態(tài)寓意的事物如“龍沙”“鐵樹”等，凸顯了它們與地域命運休戚相關(guān)。這兩篇文章也被收入傅先生的著作《中國敘事學(xué)》中。由此可以看出，在他的“中國敘事學(xué)”理論構(gòu)架中，生態(tài)敘事是其中一個重要的組成部分。最近出版的《生態(tài)江西讀本》，讓我們再次看到傅先生在生態(tài)敘事和生態(tài)文化研究上的不懈努力。此書雖冠名“讀本”，看似非理論性的普及讀物，實則蘊藏著生態(tài)大智慧，并與其生態(tài)敘事研究在內(nèi)在學(xué)理上是一致的。作者透過大量的文化現(xiàn)象和歷史事實，勾勒出“生態(tài)江西”的具體形態(tài)和典型特征。總的來看，傅先生的生態(tài)敘事研究貫穿其中國敘事理論的構(gòu)建之中，其重視自然山水的生態(tài)蘊含，重視生態(tài)故事和生態(tài)形象的構(gòu)建，同時重視生態(tài)實踐以達(dá)知行合一的境界，成為其生態(tài)敘事研究的獨特之處。

一、山水自然作為生態(tài)敘事的元結(jié)構(gòu)

山水自然是構(gòu)成生態(tài)文明的元語言、元敘述，也是生態(tài)文明的基石。傅先生研究生態(tài)敘事是從研究山水自然開始的，這就如同他研究人類敘事的起源是從研究太陽神話開始一樣。因為他認(rèn)為，只有這樣才能找到理論的起源，而生態(tài)敘事的起源則在于山水自然。傅先生曾分析太陽從白天“出自湯谷，次于蒙汜”的半圓，到夜晚“角宿未旦，曜靈安藏”的半圓，再到“茍日新，日日新，又日新”周而復(fù)始的全過程。在對太陽運行的全過程分析中，我們對于元敘事的理解才得到合理的闡釋?！霸獢⑹屡c太陽神話的關(guān)系及分析太陽神話中的元敘事印痕，探討敘事的初始形態(tài)、深層結(jié)構(gòu)、基本沖突及其形成原因，以期增進對敘事起源與演進規(guī)律的理解?！雹偃绻f要講好中國故事需要從敘事的起源開始，那么要講好生態(tài)故事也就需要從講好山水故事開始。以研究事件起家的敘事學(xué)，在研究生態(tài)敘事時需要深刻把握山水自然這一構(gòu)成生態(tài)敘事的元結(jié)構(gòu)。

要深刻理解江西的生態(tài)文化邏輯，需要深刻理解江西山水自然在地域文化生成中的作用，也同樣需要體悟江西山水自然內(nèi)在意蘊。在《生態(tài)江西讀本》的第一章，作者以“物華天寶與人杰地靈”為標(biāo)題，宏觀地勾勒出一幅江西山水人文的天然畫卷。所有生態(tài)事件、生態(tài)故事發(fā)生的載體都是山水自然，故而生態(tài)敘事也當(dāng)從山水自然出發(fā)。江西的山水自然得天獨厚且江西人民沒有辜負(fù)上天恩賜的這份厚禮。贛鄱先民在沒有超出環(huán)境承載能力的前提下開發(fā)利用各種自然資源，并取得令人矚目的發(fā)展成就。在這里，人類與自然山水之間是一種互相依存的關(guān)系，自然山水在人類面前展現(xiàn)出它溫情的、詩意的一面。傅先生在早期就注意到了江西的山水自然中生發(fā)出的生態(tài)故事，羽衣仙女的傳說就是其中的經(jīng)典。在《羽衣仙女與贛文化》一文中，作者認(rèn)為羽衣仙女故事起源于江西，鶴衣女傳說最初就發(fā)生在豫章一帶，而產(chǎn)生的原因就在于江西優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)環(huán)境遠(yuǎn)優(yōu)于現(xiàn)在的年代，江西孕育了羽衣仙女的傳說，并隨著區(qū)域文化的傳播、融匯而傳播到世界各地。

當(dāng)然，江西山水不僅有其秀美迤邐的一面，也有其桀驁不馴的一面。全面深刻理解江西山水自然這一構(gòu)成生態(tài)敘事的元結(jié)構(gòu)，不僅要懂得欣賞其秀美，還要解讀桀驁不馴背后的生態(tài)寓意。傅先生在《許遜傳說的符號敘事學(xué)解讀》一文中，就深刻解讀了江西人民在與水患長期斗爭中產(chǎn)生的民間故事所蘊藏的生態(tài)寓意：“飽受洪澇之苦的歷史事實，導(dǎo)致許遜降服孽龍的民間傳說在江西各地長期講述。水體漲落激發(fā)的生態(tài)敏感與自然敬畏，使水患在人們的想象中化作一條興風(fēng)作浪的孽龍?！雹谧髡邔⑹聦W(xué)理論的運用已臻爐火純青的境界，其中對故事情節(jié)、行動的分析，在理論運用上已是信手拈來。若不是筆者長期跟蹤研究敘事學(xué)理論，恐怕很難找到其中敘事理論的運用痕跡?！渡鷳B(tài)江西讀本》第二章“隱逸田園與回歸大地”和第三章“敬畏自然與順應(yīng)環(huán)境”中，作者分別講述了兩個不同類型的故事：桃花源和囚孽龍。這兩個故事講述的時間大致上都在六朝時期，但這對相互矛盾的故事也構(gòu)成江西人民對自然山水的一對基本的情結(jié)，即“詩意棲居與桀驁抗?fàn)帯?。對于江西而言，那是一個典型的歷史時刻，既追求詩意棲居，同時也與大自然的桀驁不馴進行抗?fàn)帯＜词乖诳萍及l(fā)達(dá)、工業(yè)水平十分先進的現(xiàn)代社會，山水自然依然有其桀驁不馴的一面，這也是現(xiàn)代生態(tài)敘事的情節(jié)構(gòu)架中存在的基本沖突。

從山水自然的生態(tài)實踐來看，我們要做好山水文章，就不能破壞環(huán)境，更不能超出環(huán)境的承載能力。環(huán)境一旦被破壞，生態(tài)故事就肯定講不好，因為沒有自然山水這一生態(tài)敘事的元結(jié)構(gòu)，也就不會有之后的生態(tài)敘事。江西傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家思想中蘊含的生態(tài)智慧，如許多民俗文化中遵循的生態(tài)自覺，各地民間傳說中包含的生態(tài)寓意，歷代詩文曲藝中的生態(tài)情懷等等，都離不開山水自然的元語言的生成作用。江西的山山水水賦予文人墨客無限的創(chuàng)作靈感，為他們的成長歷程亦或人生旅程中增添了重要的記憶符號，進而影響了他們的文藝創(chuàng)作。

例如在長期的捕撈生產(chǎn)生活中，江西人民形成“禁漁”的制度慣例，南昌、新建、進賢等地都有類似的傳統(tǒng)，春夏汛期的禁漁制度一直被沿用③。禁漁期間訂有鄉(xiāng)規(guī)民俗，有嚴(yán)格的限制措施，為魚類提供了安穩(wěn)的繁殖環(huán)境，促進了漁業(yè)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。這種禁漁習(xí)俗并不僅限于鄱陽湖周邊的大江大河才有，在鄱陽湖流域的許多支流上也有。例如，浮梁縣瑤里鎮(zhèn)位于樂安江支流昌江河的東源頭，其在道光年間就為禁漁而立有“養(yǎng)生碑”，且這一傳統(tǒng)得到很好的傳承。1988年，瑤里群眾曾經(jīng)自發(fā)地重樹新的禁漁碑，為當(dāng)?shù)氐臐O業(yè)休養(yǎng)生息。從那時起，當(dāng)?shù)剡€將每年的8月8日定為禁漁節(jié)，約定每年都舉行放生活動，從而養(yǎng)成當(dāng)?shù)孛癖娮o漁修養(yǎng)的觀念。不僅如此，瑤里鎮(zhèn)還下發(fā)《禁漁暫行管理條例》，以頒布法規(guī)條例的形式保護生態(tài)，并成立禁漁協(xié)會、組建護漁隊，讓居民和游客參與瑤河禁漁活動，以此修復(fù)人與魚的和諧關(guān)系。這一禁漁的文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，從未中斷。

保護江西的山水自然也就是保護江西生態(tài)的元結(jié)構(gòu)，也就是保護江西生態(tài)文明的基石。這是傅先生研究江西生態(tài)敘事的邏輯起點，也是他研究整個中國生態(tài)敘事的邏輯起點，且這一理論脈絡(luò)在他的中國敘事學(xué)研究中是一以貫之的?！吨袊鴶⑹聦W(xué)》一書從“初始篇”到“鄉(xiāng)土篇”，都沒有離開大地、自然、地球、器物等等，我們大致可以看到一條生態(tài)敘事的理論貫穿其中。

二、生態(tài)江西的形象塑造

生態(tài)文明社會是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等方方面面的根本性變革。在向生態(tài)文明社會邁進的過程中，江西在發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，改變生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的同時，還需要在生態(tài)形象塑造上下功夫。

“生態(tài)江西”這一形象的建構(gòu)包含自我塑造與他者塑造兩方面，并由此形成“自我形象”（auto-images）與“他形象”（hetero-images）。這種生態(tài)形象的構(gòu)建是文化觀念、意識形態(tài)、社會心理、傳播方式等諸多因素共同作用的結(jié)果。傅修延先生的生態(tài)敘事研究非常重視各種敘事文化符號的挖掘，特別是對于他所熟悉的生態(tài)江西。在《試論〈山海經(jīng)〉中的“原生態(tài)敘事”》《羽衣仙女與贛文化》《生態(tài)文明與地域文化視閾中的鄱文化》等文章中，作者就曾經(jīng)對此進行了比較集中的歸納。尤其是《生態(tài)江西讀本》一書更為集中、系統(tǒng)地對生態(tài)江西的形象塑造進行了一番梳理。在區(qū)域文化多樣性與現(xiàn)代文化江西建設(shè)的宏觀視域下，傅先生對江西生態(tài)文化符號的種種解讀，為生態(tài)江西的自我確認(rèn)和自我建構(gòu)奠定了重要的基礎(chǔ)。

江西的生態(tài)形象要塑造好，首先需要找到一位能與江西美麗山水相匹配的文化上的“形象代言人”，此人非陶淵明莫屬?！渡鷳B(tài)江西讀本》充分肯定了陶淵明這位“形象代言人”的獨特魅力。陶淵明身處清虛寡欲、清談盛行的魏晉南北朝時期，他發(fā)掘出贛鄱山水的文化意蘊，讓山水自然與個體生命互相生發(fā);他吟詠田園風(fēng)光，“像嬰兒戀母一樣把自己投入大自然的懷抱，從中求取精神上的安慰，獲得身心的安寧與輕松”①。1500多年前的陶淵明在鄱陽湖邊構(gòu)想了一個人間仙境般的桃花源，這是對一種理想社會的憧憬。在當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)中，我們的生態(tài)理想是否可以實現(xiàn)為陶淵明的夢里桃源，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處、安居樂業(yè)的理想社會？在贛鄱地域文化的發(fā)展歷程中，陶淵明為贛鄱文化注入精神的活力，對贛鄱文化獨特風(fēng)貌的形成起著助推作用。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度看，陶淵明可謂為世俗生活樹立了一種“環(huán)境友好型”的樣板。

塑造生態(tài)江西形象，除了要找到“形象代言人”，還要講好故事中的“行動”和“情節(jié)”，即前人在生產(chǎn)生活中的生態(tài)實踐。《生態(tài)江西讀本》一書中，作者就基于大量的歷史材料敘述出許多好的生態(tài)故事的“行動”和“情節(jié)”：在許遜傳說的諸多故事和讖語中，他解讀出生態(tài)寓意;在宋應(yīng)星被稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”的《天工開物》中，他解讀出“人類不應(yīng)當(dāng)盲目生育的寶貴思想”;在后世寺院叢林所遵循的《百丈清規(guī)》中，他解讀出“不勞動者不得食”的樸素思想;在婺源當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹罢翗錉敔敗薄皻⒆臃馍健钡墓适轮?，他解讀出自覺的環(huán)保意識①。正是在對這些故事細(xì)節(jié)的剖析中，一個生態(tài)江西的形象徐徐樹立。唯有通過這種抽絲剝繭式的理論解讀，江西悠久漫長的生態(tài)傳統(tǒng)及其深入文化血脈中的環(huán)保理念、生態(tài)思想、節(jié)約思想，才能深入人心。

塑造好生態(tài)江西形象，需要講好江西生態(tài)故事，做好“顯山露水”的文章，把我們的故事和成績展示給全國人民和世界人民。傅先生在《生態(tài)江西讀本》一書中引用的曹聚仁先生的觀點頗為經(jīng)典。曹聚仁先生在《萬里行記》中把“一部近代中國思想史”說成是“一部鄱陽湖盆地文化發(fā)展史”;而傅先生用“金木水火土”串講鄱陽湖流域過去的發(fā)展歷史，正好印證了前者的觀點。曹聚仁、翦伯贊等人的評價，讓我們看到他們眼中的江西形象。當(dāng)代的生態(tài)江西也需要塑造這樣一種鏡中的生態(tài)形象。江西人對于生態(tài)似乎長期處于“日用而不知”的狀態(tài)。要促使這種生態(tài)意識從不自覺走向自覺，我們需要進行生態(tài)江西形象的自覺塑造，用以確立江西的自我生態(tài)身份。

生態(tài)江西形象的構(gòu)建需要在“美麗中國”的鏡子中找到自我的生態(tài)定位、生態(tài)符號和生態(tài)優(yōu)勢。要在“美麗中國”的鏡中展現(xiàn)生態(tài)江西的自我形象，需要我們在生產(chǎn)生活中進行自我生態(tài)形象的“梳洗打扮”。要使江西生態(tài)的精彩篇章有亮點、有看點，需要精于微觀敘事，于細(xì)微處見出生態(tài)江西的豐富內(nèi)涵。

從中國的生態(tài)文明建設(shè)來看，生態(tài)江西只是生態(tài)中國的一個縮影，透過生態(tài)江西的形象建構(gòu)，我們更應(yīng)該深刻思考的生態(tài)敘事問題是如何構(gòu)建“生態(tài)中國”形象?！吧鷳B(tài)中國”的形象構(gòu)建是一個宏大的敘事命題，它是國家形象構(gòu)建中的一個重要組成部分，既是一個理論問題也是一個實踐問題，既是一個歷史問題也是一個現(xiàn)實問題。全球性的生態(tài)危機威脅著人類的生存和發(fā)展，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作尤其是敘事類作品中得到生動的藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)成績斐然，無論是環(huán)保意識的強化還是污染治理的成效，無論是大江大河的治理還是沙漠化的治理，都取得舉世矚目的成就。但是，文學(xué)藝術(shù)的相應(yīng)作品尤其是敘事作品中的表現(xiàn)并不多。導(dǎo)致這種狀況的原因有很大一部分在于我們不知道該如何講述生態(tài)故事，對本土的生態(tài)文化和生態(tài)敘事的理論總結(jié)更是奇缺。我們目前所用的生態(tài)文化理論、生態(tài)敘事理論幾乎都是引進西方的學(xué)術(shù)成果，本土化的理論建構(gòu)可謂鳳毛麟角。在這個背景上去看傅修延先生的生態(tài)敘事理論，我們方能深刻理解其價值所在。構(gòu)建“生態(tài)中國”形象，既需要在歷史文化傳統(tǒng)中更需要在各個地域的生態(tài)文明實踐中去尋找敘事脈絡(luò)，并通過各種傳播手段和藝術(shù)手段，向世界展示一個充滿生機的“生態(tài)中國”形象。這也是生態(tài)敘事下一步需要重點研究的問題。

三、新時代的生態(tài)實踐：社會與個體

生態(tài)江西的形象建構(gòu)是傅先生生態(tài)敘事研究的一個理論切入口，其深層指向的是生態(tài)敘事的踐行。在《生態(tài)江西讀本》中，作者回憶了他建議申報“環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟試驗區(qū)”和在江西師范大學(xué)新老校區(qū)實行生態(tài)建設(shè)兩件事情。“環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟試驗區(qū)”的構(gòu)想與實踐頗受關(guān)注，那是傅先生任江西省社會科學(xué)院院長期間為中共江西省委省政府做的建言獻(xiàn)策工作。經(jīng)過一番努力，最終“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)”上升為國家戰(zhàn)略?！皬纳鷳B(tài)文明建設(shè)角度看，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)可以說是20世紀(jì)80年代開始實施的‘山江湖工程的延續(xù)，同時又為江西今天進入國家生態(tài)文明示范區(qū)和國家生態(tài)文明試驗區(qū)的行列做出了鋪墊?！雹?/p>

在革命戰(zhàn)爭年代，江西是紅色革命的搖籃;在改革開放年代，江西是綠色革命的搖籃。江西的生態(tài)也曾一度遭到嚴(yán)重破壞。在20世紀(jì)80年代之前，僅贛州的水土流失面積就占國土面積28.37%，占山地面積37%，許多丘陵山崗紅壤裸露，褪變成為“江南紅色沙漠”，這也成為江西生態(tài)破壞的一個縮影。江西的生態(tài)文明建設(shè)從80年代“山江湖工程”的“星星之火”，已經(jīng)發(fā)展成為如今“國家生態(tài)文明試驗區(qū)”的“燎原之勢”。政府職能的性質(zhì)、實現(xiàn)程度及變遷等對于生態(tài)江西的形象塑造至關(guān)重要。

如果從全球的視野來看，江西正在進行的生態(tài)文明實踐，其世界性意義就在于：可以為中國家所倡導(dǎo)的人類命運共同體奉獻(xiàn)出江西的生態(tài)智慧。新時代大力推進國家生態(tài)文明建設(shè)，需要抓住兩大重點領(lǐng)域，一個是城市的生態(tài)文明建設(shè)，另一個則是農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，這是生態(tài)文明建設(shè)的兩個主戰(zhàn)場。如果將生態(tài)文明建設(shè)看作是一場綠色革命，那么我們可以從江西曾經(jīng)走過的紅色革命路徑尋找到一條可供參考的實踐路徑。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在江西曾經(jīng)探索出一條“農(nóng)村包圍城市”的路子，這條紅色革命的路子其實也可以為我們的綠色革命提供啟示，那就是在新時代的生態(tài)文明建設(shè)這場綠色革命中，江西同樣可以探索一條“農(nóng)村包圍城市”的路子。江西可以充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，克服工業(yè)文明的生態(tài)陷阱，探索出一條具有地方特色的生態(tài)建設(shè)路徑。江西山清水秀、名勝甚多，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)底子明顯要好于城市。江西農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)要在延續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和農(nóng)村集體土地山林確權(quán)的時機，趁機進行生態(tài)權(quán)益的制度改革，實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成功。就江西目前的發(fā)展進程來看，城市的生態(tài)文明建設(shè)是短板，大多數(shù)城市尚處于工業(yè)化和城市化進程中，城區(qū)的加速擴張和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來種種發(fā)展難題，如出現(xiàn)霧霾、污水、垃圾、噪音等環(huán)境問題。在尊重各地生態(tài)條件的前提下進行產(chǎn)業(yè)選擇，是前人“宜陶則陶”“宜稻則稻”“宜紙則紙”留給我們的啟示。

江西在生態(tài)建設(shè)上久久為功，但沒有一個能夠全面展示“生態(tài)江西”的博物館，也沒有一套能夠全面展示“生態(tài)江西”的厚重研究之作，沒有一支長期致力于生態(tài)理論研究的隊伍。有實踐沒理論，有實踐沒展示，“日用而不知”的狀態(tài)影響了生態(tài)江西形象的“他者構(gòu)建”。從這個意義上說，《生態(tài)江西讀本》實為研究江西的生態(tài)敘事做了很好的理論示范。理論上持續(xù)不斷地進行深入探討，可以極大地將生態(tài)實踐轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生態(tài)自覺。

“千里之行，始于足下”。傅修延先生在《生態(tài)江西讀本》一書中把“生態(tài)”和“修行”結(jié)合在一起，預(yù)示著他的生態(tài)敘事研究從理論研究走向了個體實踐，同時也賦予生態(tài)新的內(nèi)涵。修行主要是指宗教中的行為。他把生命的歷程比作一場生態(tài)修行，啟示人們用宗教般虔誠的情感和態(tài)度對待生態(tài)、對待人生。這其中有他下放農(nóng)場以及泛舟鄱陽湖中所留下的生態(tài)感悟，也有他學(xué)海泛舟、在“詩”與“思”中留下的生態(tài)思考，還有他為政期間所留下的生態(tài)足跡。他在自己的個體生命實踐中，自覺地從生命常識和自然生態(tài)出發(fā)，最終將生態(tài)江西和自我踐行融為一體。他通過敘述個體生命中的生態(tài)修行，最終深刻揭示生態(tài)江西的中國意義;也是通過這樣一種敘述方式，他揭示了生態(tài)江西的世界性意義。

責(zé)任編輯：王俊暐