從九五之尊淺探中國傳統(tǒng)數(shù)字五

吳紫云

摘 要：數(shù)字，在人類社會生活中起著舉足輕重的作用，是文字最早的書寫形態(tài)。它不僅具有記錄計算的數(shù)學功能，在發(fā)展演變的過程中還被賦予了神秘的象征色彩。縱觀中國數(shù)字文化系統(tǒng)，最為熟悉的莫過于形容古代帝王的“九五之尊”一詞。數(shù)字“九”、“五”為何成為古代帝王的代名詞？讓我們從九五之尊出發(fā)，淺探中國傳統(tǒng)數(shù)字五的文化魅力。

關鍵詞：九五之尊;數(shù)字文化;數(shù)字五

數(shù)字，在中國古代社會上具有不可替代的重要意義。古代帝王被尊為九五之尊，明清故宮（圖1）的建筑形制之比為9：5。數(shù)字“九”、“五”為何成為皇族身份的象征？讓我們從數(shù)字的起源出發(fā)，淺探數(shù)字“五”的文化奧秘。

一、數(shù)字的起源

數(shù)字是文字形式的原始表現(xiàn)，關于數(shù)字的起源，準確的時間并未有所定論，它是人類對宇宙天地萬物的探索中逐漸產(chǎn)生的。數(shù)字意識的出現(xiàn)大概在30萬年以前，與生殖意識一樣，是人類最原始的思維。遠古時代，人類通過狩獵、采集的活動方式維持生計，并在此過程中逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念。為了更好地記錄生活，進行生產(chǎn)活動，原始計數(shù)就顯得至關重要。

從東漢許慎的《說文解字》中所描述的：“數(shù)，計也”[1]可見，數(shù)字的基礎功能是用于計算。古人最早的計數(shù)方式是通過手指進行的，隨著人類活動范圍的逐漸擴大，手指計數(shù)明顯不足以記錄先民所有的生活軌跡，故開始利用身邊觸手可及的簡易工具來幫助計數(shù)，比如利用石塊、繩子、木頭、獸骨等。

隨著時代的發(fā)展，人類對世界的認識不斷加深，數(shù)字不再局限于計數(shù)的單一功能，開始融入具有象征意義的神秘色彩。對于數(shù)字的神秘色彩，從數(shù)字的來源便可覷一二：一種說法稱數(shù)字是超時空而存的神來之物，在宇宙天地未開之時便已存在;還有一種說法稱上古伏羲創(chuàng)造了數(shù)字“一”，倉頡由“一”創(chuàng)造了其余的數(shù)字等。人類是在與自然界的親密互動中認識世界的，在科學論尚未出現(xiàn)的古代社會背景之下，為了解釋所經(jīng)歷的事和物，必然和賴以生存的自然界產(chǎn)生聯(lián)想，數(shù)字因此被解釋為具有與生俱來的神秘力量。中國人習慣用簡單的數(shù)字來概括總結(jié)世界中的萬事萬物，隨著人類臆想的發(fā)展，巫術應運而生。

數(shù)字作為中國古代文化的基礎，在社會發(fā)展進程的影響下，數(shù)字的神秘性催生了各類思想學說的產(chǎn)生，與數(shù)字相關聯(lián)的各類文化層出不窮，數(shù)字文化由此而生。

二、數(shù)字的發(fā)展

中國古代的宇宙觀是由陰陽、五行、八卦等思想組合而成，通過對這些思想學說的分析解讀可了解數(shù)字文化的歷史發(fā)展軌跡。道教是諸子百家之先，從《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]可見，早期的數(shù)字是宇宙的基數(shù)，“道”和“一”一樣，是世界的原始形態(tài)，世上所有的物質(zhì)都被包涵其中。道由陰陽二氣組成，陰陽對立統(tǒng)一，在運動過程中產(chǎn)生了世界的其他物質(zhì)。人類在對生存環(huán)境的探索中，發(fā)現(xiàn)大地由東、南、西、北四個方位構(gòu)成，依據(jù)方位的不同逐漸形成四方說的概念。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展需要，“立表測影”方法開始出現(xiàn)，同時，人類在測量過程中逐漸形成了中心概念。中心意識的產(chǎn)生從一些文字的造字形態(tài)中便可覷一二，比如文字“五”（圖2）的交叉的造型，文字“中”（圖3）的旗幟造型，再到文字“巫”（圖4）的四方交叉造型可見，中心意識變得愈加明顯，四方意識展現(xiàn)得淋漓盡致，并上升到溝通神靈的高度。古人認為處于中心位置可與天命直接聯(lián)系，“居中而治”的思想逐漸形成。由此，古人的空間論思想由“四方說”逐漸過渡到“五方說”。五方觀念最早可追溯到商代，殷人認為中方地位高于四方，中方可統(tǒng)領四方。中方至高無上的思想觀念催生了中央集權制的出現(xiàn)，影響了中國幾千年的封建君主專制制度。

由數(shù)字五產(chǎn)生的一系列學說中，五行說影響最為深遠乃至構(gòu)成了整個中國古代社會的框架。五行說包含五方和五材兩個方面的內(nèi)容，五方指代東、南、西、北、中五個方位，五材指代金、木、水、火、土五種物質(zhì)，早在卜辭中就有關于五方的記載。五行由天上的五大行星而來，一開始是指代事物運動過程中的五種狀態(tài)，屬于空間概念，后來發(fā)展為指代人類的五種品德，即仁、智、義、禮、圣。隨著人類對世界的認識逐漸加深，人們在實踐活動中將五行與物質(zhì)世界中所提煉的五材相對應，從而有了現(xiàn)如今被大眾所知曉的五行特性?！拔逍小币辉~雖然在很早就出現(xiàn)，但它并沒有形成完整的學說，只是泛指天上的五星和地上的五材。五行說的完整理論是由齊國學者鄒衍提出，隨著社會的發(fā)展演變，氣生五行的觀念出現(xiàn)，五行學說逐漸與陰陽學說交融合流，形成了陰陽五行說。陰陽說的時間動態(tài)性與五行說的空間方位性相結(jié)合，進一步闡釋了世界是一個無限循環(huán)運動的整體。隨后，鄒衍在陰陽五行說的基礎上提出了“五行生勝”的觀點，并根據(jù)五行相勝的關系提出了“五德終始”學說來推斷國家命運。在此后的歷朝歷代，“五德終始”學說被各代君王所奉行推崇，為中國改朝換代提供了指導思想，使各朝各代的統(tǒng)治者成為“奉天承運”的人間化身。

三、數(shù)字的應用

中國數(shù)字文化在古人的實踐經(jīng)驗中不斷發(fā)展壯大，對人們的生產(chǎn)生活起著潛移默化的影響，成為人們對世界萬物思考的思維模式之一。數(shù)字“五”作為一種文化符號，已經(jīng)衍生到天文地理、人文宗教、政治經(jīng)濟、醫(yī)療技術等各個領域，全面覆蓋了中國社會生產(chǎn)生活的方方面面，用數(shù)字“五”與其他事物相配在春秋時期已經(jīng)非常普遍，比如“五音”、“五聲”、“五味”、“五谷”等。五行說作為中國古代社會的根基，對古代生活最直觀的影響便是建立了中國古代色彩系統(tǒng)。

彭德先生曾說：“五行思想是中華帝國政治的指導思想，也是開啟五色系統(tǒng)大門的鑰匙”。[3]五色，一般指赤、白、黑、青、黃五種顏色，稱為五正色，五間色則統(tǒng)指綠、紅、流黃、縹、紫五色，是兩種正色混合而成的顏色。在周代，人們已經(jīng)開始運用兩種正色相配使用。五正色使用嚴苛規(guī)范，為皇家專用色彩，而五間色管制松散，色彩色相活躍度較為廣泛，因此也形成了體系龐大的間色系統(tǒng)，為民間所使用。在以五行說為核心的基礎下，“五行”、“五色”、“五方”、“五材”、“五時”（圖5）相互融合貫通，成為有機的整體，貫穿運用于整個中國古代人民的生活起居。五行與五色之所以形成一個完整的系統(tǒng)，主要原因還是在于五行說的相生相克理論與生產(chǎn)活動相對應，對生活具有一定的指導意義和實用性。比如，古代帝王依據(jù)五時色更換居室、服飾、車馬等，民間端午節(jié)依據(jù)五色吉祥佩戴五色絲以驅(qū)邪避害等。五德色不僅為君權合理性提供了重要依據(jù)，同時還限制了君權的過渡膨脹，依據(jù)五色符瑞、眚祥所對應的吉兇意義，對人民的生產(chǎn)生活提供了理論指導。關于五色學說的延展延伸還有很多，涉及到社會的各個層面，比如五色人相、五色養(yǎng)生、五色飲食、五色美容、五色服飾、五色娛樂、五色節(jié)日以及五色學術等。由此可見，以五行為框架的五色學說涵蓋了中國古代社會的各個角落。

透過數(shù)字“五”看中國古代社會文化，不僅反映了先民的宇宙觀，還折射了古人約定俗成的集體社會觀念，是華夏文化的重要組成部分。數(shù)字對于中國傳統(tǒng)文化而言，已不僅僅是運算和記錄的基礎功能，而是上升到與陰陽、五行相關聯(lián)的社會意識和對世界宇宙的直接思考。

四、結(jié)語

從上述文字可知數(shù)字“九”、“五”與古代帝王相聯(lián)系的原因在于數(shù)字文化的產(chǎn)生與發(fā)展。具體原因有四：一是“九五”來源于《易經(jīng)》，“九五：飛龍在天，利見大人”。[4]九五是六十四卦三百八十四爻中的第一爻，處于天道正位，象征帝王;二是數(shù)字有陰陽之分，陽數(shù)中九為極數(shù)，代表了至上尊貴，五居正中，具有調(diào)和之意，尊貴祥和，故九五象征了帝王的無上權威，德備天下;三是數(shù)字九代表了中原九州，數(shù)字五意指天下五岳，用九五象征帝王，意為統(tǒng)領九州五岳;四是與河圖洛書中的九宮圖有關。數(shù)字五位于九宮圖的中央并恒定不變，周圍數(shù)字處于變換運動之態(tài)。中國人講究水滿則溢、物極必反，數(shù)字九已經(jīng)是極數(shù)，需要居于中數(shù)的五來進行穩(wěn)定調(diào)和。

數(shù)字五在中國社會各個領域的廣泛運用及其無可動搖的神圣地位，究其原因有五：一是對神秘力量的崇拜。古人認為數(shù)字是上天旨意的現(xiàn)實化身，希望通過數(shù)字來揣測天意，預見未來，避免災禍;二是《周易》思想的影響?！兑捉?jīng)》中將九作為極數(shù)，五作為中央之數(shù)，二者相結(jié)合形成至尊至陽的天子之數(shù);三是受陰陽、五行說的影響。古人認為宇宙萬物都難逃五行的影響，五行中包涵了分化宇宙萬物的基礎元素，一切事物都是五的現(xiàn)實化身;四是民族心理的反映。中國人向來講究和氣生財，倡導中庸之道，數(shù)字五是中央之數(shù)，具有調(diào)和穩(wěn)定之意，與中國人的心理思想所吻合;五是生活實踐的觀察與總結(jié)。人類對宇宙萬物的認識都是從生活實踐經(jīng)驗中總結(jié)而來，對宇宙世界的觀察產(chǎn)生了五行，對人體結(jié)構(gòu)的觀察發(fā)現(xiàn)了五指、五臟、五官等。

注釋：

[1]許慎.《說文解字》（附檢字）[M].北京：中華書局，1963：68

[2]老子.《道德經(jīng)》[M].李安綱.北京：中國社會出版社，1999：147

[3]彭德.《中華五色》[M].南京：江蘇美術出版社，2008：72-73

[4]（西周）佚名.《周易》[M].郭彧.北京：中華書局，2006：7

參考文獻：

[1]孫玉冰.《中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字》[J].青海民族大學學報（社會科學版），2010.36：95

[2]溫欠欠.《從<說文解字>看中國傳統(tǒng)五色說》[J].湖北職業(yè)技術學院學報，2018.21：81