張繼焦

(中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

就目前中國人類學(xué)民族學(xué)的研究范式而言，筆者認(rèn)為主要有三種：第一是白描，只是單純的民族志記錄，缺乏深入的分析；第二種模式是套用，即運(yùn)用西方的理論來研究中國的具體情況，這實(shí)際上還是簡(jiǎn)單的拿來主義；第三是防衛(wèi)式的研究，即在對(duì)本民族或某區(qū)域的研究中，由于身為本民族或某區(qū)域的學(xué)者所具有的天然保護(hù)心理，力求保留本民族文化或當(dāng)?shù)匚幕脑叮辉敢饪吹揭膊慌Ψ治霰久褡逦幕虍?dāng)?shù)匚幕木薮笞兓?/p>

為了應(yīng)對(duì)學(xué)科理論創(chuàng)新不足的問題，一方面，有些學(xué)者從國外人類學(xué)民族學(xué)的經(jīng)典理論中汲取養(yǎng)份。但是，西方理論并不完全適合于中國各民族的特殊情況。要想真正發(fā)展西方的各種理論，形成具有中國特色的人類學(xué)民族學(xué)理論，僅憑簡(jiǎn)單的拿來主義是萬萬不行的。①張繼焦：《當(dāng)代人類學(xué)社會(huì)學(xué)理論的比較分析：后現(xiàn)代主義，還是新制度主義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。另一方面，有些學(xué)者已經(jīng)開始積極地挖掘先輩的文化遺產(chǎn)，其中挖掘費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)是最多的，而且也被認(rèn)為是最正宗的。特別是費(fèi)孝通提出的“差序格局”理論“多元一體”理論和“文化自覺”理論已經(jīng)被中國人類學(xué)民族學(xué)界尊崇為中國最權(quán)威、最經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論，是不容質(zhì)疑的真理。但是，至今改革開放已過四十年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，這三個(gè)重要理論不能說依然完全適應(yīng)中國今日之國情，我們的學(xué)術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新型發(fā)展。因此，我們的時(shí)代使命就是要反思和發(fā)展費(fèi)孝通的幾個(gè)重要理論，包括在蘇聯(lián)影響下林耀華提出的經(jīng)濟(jì)文化類型理論。我們需要找到中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律，并進(jìn)行基于本土的理論思考和提出本土的新理論，進(jìn)而強(qiáng)化我們的學(xué)術(shù)自信。

一、為什么說“差序格局”理論過時(shí)了？

中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能是中國社會(huì)科學(xué)研究者必須思考的最為基礎(chǔ)的問題。關(guān)于中國的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能，70年前費(fèi)孝通首次創(chuàng)用“差序格局”理論來描述。②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》,上海：上海觀察社出版本，1948年版，第22-30頁。此前歐美一些社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家，比如涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯等，都是從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行描述和分析。費(fèi)孝通受到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的影響，針對(duì)中國的具體國情，對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行描述和分析，稱之為“差序格局”社會(huì)。許烺光在《祖蔭下》一書中，用“軸”這個(gè)概念來研究親屬關(guān)系，提出中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是父系主軸。許烺光所要解釋的也是中國社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)這一問題，但因其所研究的主要對(duì)象是白族，并不具有廣泛概括性，故而有一定的局限性。因此，費(fèi)孝通以“差序格局”來解釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)，具有一定的代表性。

“差序格局”理論在國內(nèi)國外都產(chǎn)生了很大的影響。“差序格局”理論提出19年之后(1967年)，中根千枝提出了“縱式社會(huì)”概念，用于解讀日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能。[注]〔日〕中根千枝：《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》，陳成譯，北京：商務(wù)印書館，1994年版。

但是，筆者認(rèn)為，中國社會(huì)并不完全是差序格局社會(huì)。費(fèi)孝通在剖析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，所參考的是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)頗為流行的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，其典型特征是非常個(gè)人主義，僅僅關(guān)注一個(gè)人同另外一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。而今日我們的社會(huì)是集體適應(yīng)的社會(huì)而不是個(gè)人社會(huì)，因此，必須用東方的集體主義的框架來進(jìn)行描述。

2017年，中國城市化率已經(jīng)達(dá)到58.52%，而費(fèi)孝通當(dāng)年研究的是以農(nóng)村為主的中國社會(huì)。因此，“差序格局”理論需要進(jìn)一步拓寬其應(yīng)用范圍，以適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展潮流的需要。2004年筆者基于對(duì)都市流動(dòng)人口的經(jīng)驗(yàn)研究，試圖將“差序格局”理論從“農(nóng)村版”發(fā)展為“城市版”。[注]張繼焦，《差序格局：從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”——以遷移者的城市就業(yè)為例》，《民族研究》2004第6期。今日的中國，過去靜態(tài)的農(nóng)村社會(huì)所依賴的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化無時(shí)無刻不在影響著每一位居民。大量農(nóng)村勞動(dòng)力人口流向城市務(wù)工，農(nóng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的已然發(fā)生了重大變化，現(xiàn)代文明助推著傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，觀察分析農(nóng)村問題的視角、分析方法等理應(yīng)發(fā)生現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

實(shí)際上，從“差序格局”到“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”這一研究范式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1992年，李培林首次提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論，或稱“另一只看不見的手”理論。其基本命題主要體現(xiàn)在被稱為“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型三論”的三篇論文中。[注]李培林：《“另一只看不見的手”——社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國社會(huì)科學(xué)》1992年第5期；《再論“另一只看不見的手”》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第1期；《中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)資源配置方式的影響》，《中國社會(huì)科學(xué)》1995第1期。這三篇論文也可以看作一種銜接，從以前費(fèi)孝通看傳統(tǒng)社會(huì)，到李培林看轉(zhuǎn)型社會(huì)的一種過渡，而且他不但看到了這種結(jié)構(gòu)，更看到了這種結(jié)構(gòu)的作用?！安钚蚋窬帧崩碚撚幸稽c(diǎn)明顯的缺陷：只是說明了親疏關(guān)系的結(jié)構(gòu)，卻沒有就這種結(jié)構(gòu)如何支配與配置資源進(jìn)行詳細(xì)說明。我們?cè)谘芯可鐣?huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，不僅僅要看其中的結(jié)構(gòu)，因結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的新的功能也是不能忽視的。以此為基礎(chǔ)，通過對(duì)費(fèi)孝通的“差距格局”理論與李培林的“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論進(jìn)行比較，筆者認(rèn)為，這是由中國土壤里生長(zhǎng)出來的理論從古典到新古典的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)代跨學(xué)科研究越來越風(fēng)靡之際，任何一個(gè)學(xué)科都不能單獨(dú)發(fā)展，也不可能獨(dú)善其身，學(xué)科對(duì)話對(duì)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展是至關(guān)重要的。李培林的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論不但超越了普通社會(huì)學(xué)，超越了基于人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的常規(guī)，而且顛覆了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義和利己主義的假設(shè)。就是說，他不但把社會(huì)學(xué)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)起來，而且站在更為整體和宏觀的角度，來審視整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，既包括城市與農(nóng)村、政府與企業(yè)的層面，也將國家、市場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)成一個(gè)整體；不但仔細(xì)分析了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，而且對(duì)中國整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其影響進(jìn)行了深入探究。它屬于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究，不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和明顯的時(shí)代性。

通過長(zhǎng)期觀察中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，筆者在“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論基礎(chǔ)上打了兩個(gè)小補(bǔ)丁，指出中國的社會(huì)是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)，即政府和民間是分開的，并提出了兩個(gè)(一對(duì))新概念：政府主導(dǎo)的“傘式社會(huì)”[注]張繼焦：《“傘式社會(huì)”——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新概念》，《思想戰(zhàn)線》2014年第4期；張繼焦，楊林：《“傘式社會(huì)”與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期；張繼焦，李金操：《“傘式社會(huì)”與中國古代工商業(yè)經(jīng)營(yíng)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期；張繼焦，李宇軍：《觀察中國市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新角度：地方政府與老字號(hào)企業(yè)的“傘式”關(guān)系》，《廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期；張繼焦，殷鵬，萬斌：《政府與老字號(hào)企業(yè)的傘式關(guān)系研究——以致美齋飯莊為例》，《創(chuàng)新》2015年第6期。與民間自組織的“蜂窩式社會(huì)”[注]張繼焦：《‘蜂窩式社會(huì)’——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念》，《思想戰(zhàn)線》2015年第3期；張繼焦，劉佳麗：《從企業(yè)人類學(xué)視角看老字號(hào)的“蜂窩式”發(fā)展模式：以張一元茶莊為例》，《廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。。之所以提出這兩個(gè)新概念，是因?yàn)閺?011年到2013年筆者與日本學(xué)者渡邊欣雄教授之間的三次學(xué)術(shù)交鋒。2016年，筆者到曼徹斯特考察，打出租車看到司機(jī)，很像印度人，就問他是哪里人。他說：他來自巴基斯坦；在這個(gè)城市開出租車的，75%都是巴基斯坦的。這些都是蜂窩式社會(huì)。來自同一個(gè)地方來的人，共同從事著同一個(gè)行業(yè)，大家互幫互助、互惠互利，自然地形成了一個(gè)“蜂王”“蜂后”“工蜂”等經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性“蜂窩”。

80多年來，在國內(nèi)外一大批學(xué)者的持續(xù)探索基礎(chǔ)上，特別是2009年以來的十年間，我們以對(duì)城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的探討作為主要內(nèi)容，力圖超越涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯、馬林諾夫斯基等歐美古典社會(huì)學(xué)人類學(xué)理論，正在形成新古典的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”研究范式，試圖引領(lǐng)人類學(xué)民族學(xué)進(jìn)行第四次革命。[注]張繼焦：《企業(yè)人類學(xué)：人類學(xué)的第四次革命》，《青海民族研究》2016年第2期。

二、為什么說“多元一體”理論過時(shí)了？

1988年，費(fèi)孝通首次正式地提出了“多元一體”理論。中華民族多元一體格局的形成，是一個(gè)從分散多元發(fā)展成為一體多元的過程；在多元一體格局中，56個(gè)民族是基本層次的民族意識(shí)，中華民族是高級(jí)層次的民族意識(shí)。[注]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。30年來，學(xué)術(shù)界對(duì)這一理論進(jìn)行過多次探討，既有共識(shí)，也有分歧。我們基于新國家主義的“國家-民族”理論視角，認(rèn)為“多元一體”存在著一定的不足，主要原因就是此理論沒有在現(xiàn)代國家框架下討論民族問題。“多元一體”理論主要探討的是各個(gè)民族和中華民族之間的關(guān)系，并沒有完全擺正國家與民族之間的位置。對(duì)待民族問題，我們不能太強(qiáng)調(diào)多元而不強(qiáng)調(diào)一體，我們不能太強(qiáng)調(diào)單個(gè)民族的權(quán)力、資源和利益，而不去強(qiáng)調(diào)國家和人民的共同利益、共同意識(shí)?！岸嘣惑w”理論側(cè)重于從“民族-國族”角度進(jìn)行探討，沒有強(qiáng)調(diào)國家的地位，沒有深入探討國家-民族的關(guān)系，應(yīng)該將“多元一體”發(fā)展為“一國多族”。

國家和民族之間的關(guān)系包括三種主要的類型：民族與民族(民族—民族)的關(guān)系、民族與國家(民族—國家)的關(guān)系和國家與民族(國家—民族)的關(guān)系。第一種類型包括一個(gè)民族與另一個(gè)民族之間的關(guān)系，也包括各個(gè)民族與所謂的“國族”之間的關(guān)系，但它們都屬于民族與民族之間關(guān)系的層面，沒有涉及國家與民族的關(guān)系；后兩種類型則關(guān)注的是國家與民族的關(guān)系，但是對(duì)國家與民族的關(guān)系中誰先誰后、誰主要誰次要的問題，第二種類型和第三種類型的看法和做法是不同的，第二種類型為“民族—國家”視角，強(qiáng)調(diào)民族比國家優(yōu)先，第三種類型為“國家—民族”視角，則強(qiáng)調(diào)國家比民族優(yōu)先。[注]張繼焦，尉建文，殷鵬、劉波：《換一個(gè)角度看民族理論:從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉(zhuǎn)型》，《廣西民族研究》2015年第4期。

對(duì)國家和民族之間的關(guān)系，國內(nèi)外基本上已經(jīng)形成了七種理論或觀點(diǎn)。西方國家大致形成了三種基礎(chǔ)理論：民族—國家理論[注][英]安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，胡宗澤，趙力濤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版。、多元文化主義理論[注][英]C·W·沃特森：《多元文化主義》，葉興藝譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年版。、馬克思主義民族理論等，中國也根據(jù)自身國情，并結(jié)合國外的三種基礎(chǔ)理論，形成了四種民族問題理論：中國特色社會(huì)主義民族理論[注]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》，北京：人民出版社，2009年。、中華民族多元一體格局、“去政治化”理論[注]馬戎：《理解民族關(guān)系的新思路：少數(shù)族群?jiǎn)栴}的“去政治化”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期。與“第二代民族政策”[注]胡鞍鋼，胡聯(lián)合：《第二代民族政策：促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期。等。這七種理論更多地說的是民族與民族(包括國族)之間的關(guān)系，主要強(qiáng)調(diào)了民族屬性而忽視了國家屬性，多是針對(duì)“民族—民族”關(guān)系或“民族—國家”關(guān)系的探討，沒有對(duì)“國家—民族”的關(guān)系進(jìn)行深入討論。擺正國家與民族之間的關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代國家制度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)。

我們需要學(xué)會(huì)辯證地看待來自西方的“民族—國家”理論。[注]張繼焦，尉建文：《三論“國家-民族”關(guān)系：國際視野與中國經(jīng)驗(yàn)》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。經(jīng)過比較分析，我們看到，來自歐美的“民族—國家”理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，“民族—國家”理論強(qiáng)調(diào)一族一國，可能會(huì)助長(zhǎng)民族分裂主義。其次，“民族—國家”理論主張民族的主體性，強(qiáng)調(diào)民族比國家的優(yōu)先性，可能會(huì)助長(zhǎng)各種類型的民族主義。而且，無論是大民族的民族主義，還是小民族的民族主義，都不利于我國現(xiàn)代國家治理體系的建立?，F(xiàn)在，我們中國提倡的是治國理政。我國目前的治國理政目標(biāo)是要建立起現(xiàn)代“國家-民族”治理體系，而不是“民族-國家”管理體系?，F(xiàn)代“國家-民族”治理體系突出的是國家而不是民族，可以消解民族分裂主義、大民族的民族主義、小民族的民族主義等。

我們要建立的現(xiàn)代“國家-民族”治理體系是有深厚的歷史文化根基和社會(huì)結(jié)構(gòu)支撐的。歷史上，歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”的思想，中原王朝與邊疆地區(qū)政權(quán)，均為天下體系的有機(jī)組成部分?！耙唤y(tǒng)體制”是中國“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)和基本社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。換言之，中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系，是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征之一。中華人民共和國成立后，在國家-民族關(guān)系上這種“傘式相互支撐”特征依然延續(xù)。時(shí)至當(dāng)代，中央政府與民族地區(qū)之間的關(guān)系、各級(jí)地方政府與當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的關(guān)系，亦呈現(xiàn)出“傘式相互支撐”進(jìn)行權(quán)力分配和資源配置的結(jié)構(gòu)性特征。

從費(fèi)孝通的“多元一體”理論到我們基于國家—民族理論的“一國多族”，其強(qiáng)調(diào)國家和民族的位置發(fā)生了重要的變化。“一國多族”所暗含的意思是在整個(gè)國家框架下，各個(gè)民族無論大小都是平等的，不是大民族小民族，各民族有各自的民族自治地區(qū)。我們?yōu)槭裁窗盐鞑亢芏嗌贁?shù)民族聚居區(qū)叫做“民族自治地區(qū)”呢？以前，費(fèi)孝通講過英文“社區(qū)(community)”一詞的翻譯情況。為什么叫社區(qū)？因?yàn)樗巧鐣?huì)里的一塊區(qū)域。我們講社會(huì)結(jié)構(gòu)，將大社會(huì)中的一個(gè)區(qū)域，叫社區(qū)；我們研究的是社會(huì)，社會(huì)里的一個(gè)區(qū)，叫社區(qū)。民族自治地區(qū)，也是民族自治的一個(gè)區(qū)域，是中國境內(nèi)的一個(gè)地區(qū)，它不是一個(gè)獨(dú)立的國家。在中國，有5個(gè)民族自治區(qū)、30個(gè)民族自治州、120個(gè)自治縣(旗)。比如，寧夏回族自治區(qū)，是中國西北部的一個(gè)民族自治地區(qū)，是中華人民共和國不可分割的一部分，是中華大地上的一個(gè)民族自治區(qū)域，它不能行使國家的權(quán)利。中華人民共和國與民族自治地區(qū)的關(guān)系，是整個(gè)中國和部分地區(qū)的關(guān)系，是中國的全部領(lǐng)土和局部領(lǐng)土的關(guān)系。中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系，包含了國家整體的權(quán)力和資源的分配、民族自治地區(qū)的權(quán)力和資源的分配、各個(gè)民族的權(quán)利和資源的分配。中國就是這樣的一種“傘式社會(huì)”。

傘式社會(huì)下“國家—民族”的關(guān)系是一種不容忽視的權(quán)力分配和資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。自上而下的分類管理機(jī)制主要表現(xiàn)在中央對(duì)地方(民族地區(qū)和少數(shù)民族)的各種優(yōu)惠和扶持：政治的優(yōu)先性、經(jīng)濟(jì)的援助性、社會(huì)的發(fā)展性、文化的傳承性、生態(tài)的保護(hù)性等等。

中國各個(gè)民族自治地區(qū)都是一種資源配置權(quán)利分配的實(shí)體，各個(gè)民族自治地區(qū)之上的實(shí)體應(yīng)該是中華人民共和國這個(gè)國家實(shí)體。筆者認(rèn)為，中華民族可以作為我國各民族的一個(gè)統(tǒng)稱，是國族，但它只是一個(gè)虛體，不是實(shí)體；它可以是帶有政治性質(zhì)和象征意義兩種含義的虛體，但它不能作為資源配置和權(quán)力分配的實(shí)體。因此，我們需要筑牢中華民族共同體意識(shí)。

總之，從構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體制的角度看，我們應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)國家的優(yōu)先性，然后從國家與民族之間關(guān)系的角度來看待民族問題。黨的十九大報(bào)告明確提出：全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是引導(dǎo)各族群眾增進(jìn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的正確途徑和必由之路。[注]王延中:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。為了做實(shí)“多元一體”理論，從虛體和實(shí)體的角度來說，我們應(yīng)該將國家居于民族之上的位置找回來，將“多元一體”發(fā)展為“中華民族共同體”、發(fā)展為“一國多族”，這與我們長(zhǎng)期以來的常用說法“統(tǒng)一的多民族國家”是一致的。

三、為什么說 “文化自覺”理論過時(shí)了？

1997年1月4日，費(fèi)孝通在講話中第一次采用了“文化自覺”這個(gè)概念。[注]費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年版，第212、216頁；費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。此時(shí)中國經(jīng)濟(jì)尚未完全發(fā)展起來，提出這個(gè)理念對(duì)于中國當(dāng)時(shí)的狀況和未來發(fā)展而言，是非常重要也是非常必要的。1997年，87歲高齡的費(fèi)孝通用“文化自覺”這個(gè)詞高度凝練了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字的意思，[注]1990年，日本朋友曾在東京為費(fèi)孝通舉辦了80歲生日會(huì)，他在生日會(huì)答謝詞中提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字。此后又進(jìn)一步說明了“文化自覺”。[注]費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。1997年之后，中國思想史、中國文化史、東西文化比較等不同領(lǐng)域的大牌專家張豈之、樂黛云、李宗桂等，都對(duì)“文化自覺”問題進(jìn)行了闡釋。一方面，他們對(duì)“文化自覺”的論述可能或多或少與費(fèi)孝通提出的“文化自覺”有關(guān)系；另一方面，我們可以得知“文化自覺”是一個(gè)非常重要的議題，是一個(gè)與歷史文化有關(guān)的學(xué)科繞不過的話題。

結(jié)合筆者多年來的研究經(jīng)驗(yàn)和自己的一些感悟，認(rèn)為“文化自覺”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，費(fèi)孝通的“文化自覺”明顯地帶有老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)印記?！拔幕杂X”雖然是費(fèi)老于20世紀(jì)末提出的，卻象征著20世紀(jì)初那一代學(xué)者心中充滿了文化焦慮。因?yàn)樵?0世紀(jì)初的時(shí)候，中國還很貧窮落后，原來五千年積累下來的文化自滿被西方列強(qiáng)攜帶堅(jiān)槍利炮轟碎，整個(gè)國家彌漫著一種文化自卑的氣氛，后來在一批仁人志士的帶領(lǐng)下，終于開啟了文化自強(qiáng)的道路，逐漸產(chǎn)生了文化自覺。

第二，費(fèi)孝通的“文化自覺”啟迪了一批中國學(xué)者的研究思路。直到2017年，相關(guān)學(xué)科的學(xué)者還召開一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，紀(jì)念費(fèi)老發(fā)表“文化自覺”20周年。大家本著繼承弘揚(yáng)的態(tài)度，對(duì)其津津樂道，重溫這個(gè)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值。

第三，費(fèi)孝通的“文化自覺”理念帶有明顯的浪漫主義色彩。筆者認(rèn)為，最好是把費(fèi)孝通理想主義的 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”觀念跟美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓現(xiàn)實(shí)主義的“文明沖突論”結(jié)合起來看待、研究文化和文明比較好。費(fèi)孝通的“文化自覺”16個(gè)字是理想的、是美好的，我們不能只是說說好話，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的。在現(xiàn)實(shí)世界中，文化或文明之間的關(guān)系既非完全“美美與共”，也非完全“文明的沖突”，而是可能存在著對(duì)立、同化、并存、聯(lián)結(jié)等四種或多元狀態(tài)?，F(xiàn)在，我們研究各個(gè)民族的時(shí)候，很少研究競(jìng)爭(zhēng)和沖突，這是不夠全面的。我們搞研究的時(shí)候，應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)，就像涂爾干所說的“用社會(huì)事實(shí)來說明社會(huì)事實(shí)”，不能把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化。以理想化的理念來研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，說起來和寫起來都顯得挺好，卻是跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)的，所形成的認(rèn)識(shí)也很難符合實(shí)際情況。

今日中國的文化思想既要樹立文化自覺，更要強(qiáng)化文化自信。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，早就已經(jīng)擺脫了一窮二白的舊模樣，基本上處于中等發(fā)達(dá)國家狀態(tài)。因此，今日雄立世界的中國僅有文化自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)該有文化自信。2012年黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”問題，更加凸顯了這一問題的緊迫性。

中國從文化自覺向文化自信是就中華民族整體而言，但是，由于我國幅員遼闊，雖然很多民族、很多地方都發(fā)展起來了，還有很多地方由于各種原因仍然處于貧窮落后、欠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，民族間事實(shí)上不平等的狀態(tài)依舊存在。尤其是對(duì)于很多少數(shù)民族同胞和一部分漢族同胞來說，可能還處在文化自覺的階段。因此，全面貫徹落實(shí)好黨的十九大的各項(xiàng)部署和安排，聚精會(huì)神地搞好中國特色社會(huì)主義建設(shè)，真心實(shí)意地幫助、促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信意義重大。

筆者與家人曾在歐美國家待過幾年時(shí)間。筆者覺得，西方國家并不像我們想象的那么好、那么強(qiáng)，我們?cè)谖鞣綄W(xué)者面前并不總是當(dāng)學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)跟他們平等交流和對(duì)話。如果非要讓自己向歐美學(xué)者鸚鵡學(xué)舌，這是一種跟在別人屁股后面做學(xué)問的方法，也是一種學(xué)術(shù)不自信的表現(xiàn)。我國人文社會(huì)科學(xué)界不應(yīng)該大量地存在崇拜歐美發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。[注]林毅夫：《中國學(xué)術(shù)界不能只是引進(jìn)》，《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)2014年8月13日。在“文化自信”的新時(shí)代，對(duì)待西方學(xué)術(shù)，我們不能總是仰視，我們要學(xué)會(huì)平視，這才是我們的學(xué)術(shù)自信。[注]張繼焦，肖明遠(yuǎn)：《在國際學(xué)術(shù)殿堂 講好中國故事》，《民族論壇》2016年第8期。

最近一些年，西方社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)都沒有特別大的變化和發(fā)展，但是，因?yàn)槲覀冎袊鸵恍﹣喼迖叶荚诎l(fā)展，可能會(huì)形成一些新東西。日本學(xué)術(shù)界在該國發(fā)展的過程中就曾經(jīng)提出過一些新的學(xué)術(shù)理論。在世界的人文和社會(huì)科學(xué)里面，亞洲的日本和印度兩個(gè)國家的學(xué)者在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界是有一些貢獻(xiàn)的。由于各種原因，目前我們中國學(xué)者對(duì)世界人文和社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)偏少，不少中國學(xué)者在現(xiàn)在的世界學(xué)術(shù)界中還處于論證西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的階段。[注]張繼焦：《站在新的歷史起點(diǎn)，書寫中國學(xué)術(shù)自信》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年9月22日。因此，我們?nèi)孕枰筇げ角斑M(jìn)，建立起“文化自覺”，樹立起“文化自信”。

現(xiàn)如今，中國光有“文化自覺”是不夠的，更應(yīng)該有“文化自信”。有了“文化自覺”,才能有“文化自信”；有了“文化自信”,才能有“文化自強(qiáng)”“文化創(chuàng)新”。[注]張繼焦：《從“文化自覺”到“文化自信”：中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。

四、結(jié)語

費(fèi)孝通于71年前(1948年)提出了“差序格局”理論，31年前(1988年)提出了“多元一體”民族格局理論，22年前(1997年)提出了“文化自覺”理論，而我們60后這一代人和上一代的50后都沒什么新的理論創(chuàng)建，只是在繼承和發(fā)展包括費(fèi)孝通在內(nèi)的老一輩學(xué)者的一些舊理論。改革開放四十年以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，費(fèi)孝通的“差序格局”、“多元一體”和“文化自覺”等三個(gè)重要理論由于時(shí)過境遷都顯得不合時(shí)宜了，迫切需要推出新的學(xué)科理論和研究范式。為此，中國人類學(xué)民族學(xué)研究范式必須轉(zhuǎn)型，實(shí)際上也正在轉(zhuǎn)型之中：即從“差序格局”到“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”，從“多元一體”到“一國多族”，從“文化自覺”到“文化自信”。筆者希望，由“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”、“一國多族”和“文化自信”三大理論共同構(gòu)成的新型學(xué)科理論和研究范式，可以逐漸地成為我國人類學(xué)民族學(xué)后起之70后和80后學(xué)者以及新一代90后學(xué)人，繼續(xù)前行的方向與未來。