超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的詮釋

劉凌 孫明陽

摘 要：出人意料的創(chuàng)造力和非凡的想象力是服裝設(shè)計師的靈魂所在，以超現(xiàn)實主義為表現(xiàn)方式的服裝設(shè)計師借用了超現(xiàn)實主義的夢境與現(xiàn)實沖突和無意識的創(chuàng)作方法，運用各種標(biāo)新立異的圖像元素、夸張荒謬的廓形結(jié)構(gòu)、大膽的破壞性款式，設(shè)計擺脫了理性與邏輯的束縛，體現(xiàn)潛意識夢幻世界表現(xiàn)極端的美感和未來感，從而推動時裝界的革新。文章梳理了超現(xiàn)實主義藝術(shù)家的創(chuàng)作方法以及超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的具體應(yīng)用，為服裝設(shè)計師們的服裝設(shè)計提供新的設(shè)計視角和創(chuàng)意來源。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義;服裝設(shè)計;潛意識;概念服裝設(shè)計

20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代文藝中的超現(xiàn)實主義思想開始影響服裝設(shè)計師的創(chuàng)意，以此為靈感的超現(xiàn)實主義服飾流行當(dāng)時。近些年，伴隨材料技術(shù)和制造技術(shù)的快速發(fā)展（如3D打印技術(shù)等），服裝設(shè)計與制造的方式方法正在發(fā)生新的變化，服裝設(shè)計創(chuàng)意思維進入新的方向，作為流行文化的重要方向標(biāo)，服裝設(shè)計思路的繼承性創(chuàng)新值得反思，所以，從創(chuàng)意設(shè)計角度，重新思考超現(xiàn)實主義影響下的創(chuàng)新方法的現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)用十分必要。

一、超現(xiàn)實主義思想與藝術(shù)設(shè)計關(guān)系

（一）超現(xiàn)實主義概念及其特點

1917年“超現(xiàn)實主義”一詞于由作家紀(jì)堯姆·阿波利奈爾 （Guillance Apollinaire）在巴黎創(chuàng)造，該詞用來形容當(dāng)時的兩種藝術(shù)創(chuàng)新實例。1924年《超現(xiàn)實主義宣言》由安德烈·布萊東和他的朋友菲利普·蘇波采用。[1] 《宣言》指出：超現(xiàn)實主義，是指純心理的無意識狀態(tài)，通過它，人們可以用口頭的、書面的或其他任何方式來表達思想的真實活動[2]。其最先是文化運動，開路先鋒是詩人和藝術(shù)家，后作為一種美學(xué)觀點和藝術(shù)手法對后來的視覺藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響，隨之滲透到繪畫、服裝設(shè)計等領(lǐng)域。超現(xiàn)實主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是把弗洛伊德的精神分析說和主觀唯心主義與直覺主義結(jié)合在一起，認(rèn)為人應(yīng)該離開現(xiàn)實，返回本真，否定理性的作用，擺脫理性的束縛，使人類能更接近自然和探索自然，找到最本我的精神領(lǐng)域，以非理性、無意識的方式，避免理智與理性，使思維陷入貧瘠，從而解放人類的想象力。

（二）超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

1.超現(xiàn)實主義表現(xiàn)形式與內(nèi)容

在超現(xiàn)實主義中，潛意識和夢境是最重要的部分[3]。它強調(diào)人們下意識和無意識的活動，認(rèn)為夢境、幻覺、本能和下意識領(lǐng)域的潛意識世界比現(xiàn)實更能反映精神深處的真實。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家們運用精致的圖像與形象隱喻畫中話，表現(xiàn)著夢幻般的場景。比如薩爾瓦多·達利繪畫作品《戰(zhàn)爭的預(yù)感》和《記憶的永恒》、雷內(nèi)·瑪格麗特的《眼睛》和《這不是煙斗》等作品都是運用圖像和似是而非的形象做隱喻。薩爾瓦多·達利和雷內(nèi)·瑪格麗特的繪畫作品的靈感都來源于夢境，在這些作品中，畫家利用時空的錯位、矛盾的空間把潛意識中存在的夢幻般的景象隨機結(jié)合起來，矛盾與對立在畫面一一展現(xiàn)，耐人尋味，令人稱奇。

2.拋棄理性思考與追求直覺的真實

在超現(xiàn)實主義藝術(shù)家眼中，所謂的真實都是虛偽的，只有自身的感覺才是真實的，可以信任的。他們的創(chuàng)作目的是尋找實質(zhì)，比真實還要真實。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家認(rèn)為，創(chuàng)作的核心是表現(xiàn)藝術(shù)家潛意識的世界，比如錯覺、本能、性愛和下意識就是思想的真實，比表面的社會存在更能反映社會的實質(zhì)。1937年馬塞爾·讓在《占星術(shù)》中用石膏制作了一個裁縫用的人體模型，并在人體模型上面繪制了地圖。他指出世界既不是圓的也不是平的，而是由一個奇怪而熟悉的地形組成，該作品隱喻了曼·雷雖然探索了裙子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（曼·雷認(rèn)為服裝形式的一部分來源于數(shù)字，一部分來源于鳥籠），但吉恩恢復(fù)了裙子再現(xiàn)人體解剖結(jié)構(gòu)的作用。[4]馬塞爾·讓的作品用直覺的想象啟發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作，探索和挖掘人們內(nèi)心的深處的感受。梅爾·奧多姆的《男人的襯衫》這幅圖畫中，用想象力的抽象幾何形式和形體錯位融合了機械形態(tài)、人體模型和阿波羅的觀景臺，利用倒置、疊印、重組的創(chuàng)作手法表現(xiàn)可見與隱藏不可見的主題，強調(diào)超現(xiàn)實主義藝術(shù)家放棄理性，擺脫常識和邏輯的限制，突破傳統(tǒng)的思想桎梏，將主觀世界轉(zhuǎn)化成令人激動而又無法解讀的客觀形象世界。

二、超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

超現(xiàn)實主義藝術(shù)家果斷進入時裝界是在20世紀(jì)30至40年代，當(dāng)時在法國、英國和美國的時裝與時裝廣告領(lǐng)域，通過對超現(xiàn)實主義的圖形設(shè)計的科學(xué)運用來反映超現(xiàn)實主義藝術(shù)運動。具有代表性的服裝設(shè)計師有艾爾莎·夏帕瑞利、圣羅蘭、讓·保羅·戈爾捷、喬治娜·戈德利等。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，服裝設(shè)計中的超現(xiàn)實主義潛意識依舊反映在設(shè)計師的作品中，如亞歷山大·麥昆和加勒斯·普等。

（一）超現(xiàn)實主義服裝內(nèi)涵

超現(xiàn)實主義風(fēng)格的服裝在內(nèi)涵上隱喻深沉，表現(xiàn)形式外化上有著驚人的視覺效果，服裝設(shè)計師們在設(shè)計的過程中融入了各種標(biāo)新立異的圖案與造型來體現(xiàn)人類的潛意識的夢幻世界，將相互間沒有關(guān)聯(lián)的對象結(jié)合到服裝當(dāng)中，詮釋新的服裝概念，形成了一個全新的服裝現(xiàn)實。因此，超現(xiàn)實主義風(fēng)格的服裝滲透著某種精神理想和藝術(shù)文化內(nèi)涵。它通過變相的、非理性的、偶然的、奇異的、具有模糊感和不正確的形式，體現(xiàn)了浪漫不羈的情感色彩。

（二）超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的表達

1.標(biāo)新立異的圖案元素

艾爾莎·夏帕瑞利的《透明硬紗禮服配龍蝦》這件作品是1937年在達利的幫助下完成的。夏帕瑞利以某種矜持的態(tài)度描繪了龍蝦圖案，裙裝上的龍蝦不是直接從海里來的，而是進入了可以食用的世界，被煮成了玫瑰紅色的龍蝦，放在一片歐芹地里。因此龍蝦潛在邪惡的一面得到了緩解，但這種邪惡仍然存在。這款龍蝦裙以超現(xiàn)實主義挑釁的傳統(tǒng)方式，讓這只充滿情欲的龍蝦出現(xiàn)在薄如蟬翼的白紗派對的禮服上面，這兩種元素形成了鮮明的對比，登上了當(dāng)時《時尚》雜志并引發(fā)熱議，夏帕瑞利所繪的龍蝦圖案元素受到一些明星的熱愛與追隨，她們紛紛穿著帶有龍蝦圖案的服裝出現(xiàn)在公眾視野，成為時尚的風(fēng)向標(biāo)?！堵蹇煽社R夾克》是夏帕瑞利在1939年設(shè)計的服裝作品，夾克的上身以洛可可風(fēng)格破碎的手鏡為設(shè)計元素，將手鏡手柄沿著優(yōu)美的領(lǐng)形延伸到乳房位置，乳房被破碎的手鏡框柱，讓人聯(lián)想到一個窗口的形象。鏡子的破碎是阻止視覺進入衣服的唯一方法，夏帕瑞利以挑釁的、打破禮儀的方式展示了超現(xiàn)實主義的觀念，這個手鏡的元素蘊含著看衣服里面，又在暗示被服裝包裹的身體，破碎的鏡子阻止人們窺探的視線。

圣羅蘭對超現(xiàn)實主義服裝風(fēng)格的表現(xiàn)通常在裝飾細(xì)節(jié)和配飾上表現(xiàn)更多。1978年至1979年間，圣羅蘭所設(shè)計的《洛可可鏡夾克》是對夏帕瑞利設(shè)計的《洛可可鏡夾克》的延伸，圣羅蘭所設(shè)計的鏡子雖然在身體上移動了，但是鏡子成像的神秘性和破碎的不可見性仍然存在，破碎的鏡子反映了超現(xiàn)實主義夢幻般的世界，圣羅蘭這件鏡夾克的刺繡是由巴黎勒薩奇之家制作的，這家公司也為夏帕瑞利制作過刺繡。圣羅蘭將夏帕瑞利視為超現(xiàn)實主義發(fā)明家，并宣揚她是時尚世界的偉大傳播者。

2.大膽破壞性的款式設(shè)計

《撕裂禮服》是艾爾莎·夏帕瑞利與達利合作設(shè)計完成的晚禮服，可以在最正式的場合穿著，但是在這件禮服展覽期間，變成了撕裂的狀態(tài)。撕破一件衣服，就是否認(rèn)了它習(xí)慣的禮儀和效用，破碎的禮服直指這件作為禮儀性服裝的顯露性和隱蔽性。這件禮服展覽時間是在西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期，當(dāng)時法西斯主義在整個歐洲蔓延，提到破碎的玻璃和撕裂的織物，就意味著滅亡。這件禮服是死亡的象征，即使它是新的，也處于毀滅的狀態(tài)。因此該作品在當(dāng)時的政治和藝術(shù)世界產(chǎn)生了強烈的影響。

繼承破壞性設(shè)計還有1970至1980年朋克的破衣爛衫的設(shè)計者及川久保玲，她在1982年的“蕾絲”毛衣高級設(shè)計也是對夏帕瑞利破壞性設(shè)計的延伸。她像夏帕瑞利一樣，用撕破的衣服來表達自己的設(shè)計理念，在設(shè)計的過程中川久保玲更尊重衣料的完整性，但卻給人衣衫不整的錯覺，客觀的完美和刻意的不完美的相對應(yīng)，是川久保玲對觀者的詮釋與戲弄。這種破壞性的款式設(shè)計所提供的神秘就是服裝本質(zhì)的悖論。

3.夸張荒誕的廓形與結(jié)構(gòu)

英國設(shè)計師亞歷山大·麥昆2009年設(shè)計了DUCK-FEATHER DRESS（鴨毛的衣服），這條及膝的長裙由數(shù)千根染成黑色的鴨毛交織而成，麥昆設(shè)計了一個鳥的輪廓作為其廓形，豐滿的鳥胸被安置在模特的臀部，羽毛向下和向外長出，形成一圈小的凹槽邊。扭曲變型的袖子強調(diào)了肩部的造型，并創(chuàng)造出鳥本身折疊的翅膀，從模特頸部向兩肩起伏連接。設(shè)計師展現(xiàn)了一個光滑閃亮的外表，卻露出像爪子一樣的手和無表情的面孔。這種具有死亡性的浪漫，象征歌舞女郎的輕浮女人味。麥昆在服裝設(shè)計上利用夸張荒誕的廓形與結(jié)構(gòu)、出人意料的戲劇性設(shè)計手法[5]，詮釋著超現(xiàn)實主義風(fēng)格，并利用矛盾與對立的關(guān)系，表達著極端的美感。此外，英國設(shè)計師喬治娜·戈德利認(rèn)為超現(xiàn)實主義攝影和雕塑中對身體的扭曲，在一定程度上是由情色驅(qū)使的，1986年她設(shè)計了一系列服裝，以夸張的形式探索了超現(xiàn)實主義，以身體膨脹和形體變化為設(shè)計元素，利用可穿著的雕塑去歪曲人體，來實現(xiàn)她的超現(xiàn)實主義理想。

三、結(jié)語

綜上所述，超現(xiàn)實主義為現(xiàn)代服裝設(shè)計師開拓了新的視野，現(xiàn)代服裝設(shè)計師用全新的設(shè)計語言詮釋服裝概念，不再將設(shè)計重點放在服裝的功能性和實用性上，而是擺脫傳統(tǒng)束縛，純粹地表現(xiàn)設(shè)計理念，在設(shè)計過程強調(diào)面料、肌理、圖案、款式、廓形與結(jié)構(gòu)上突破理性限制，進行天馬行空的設(shè)計和非凡的創(chuàng)造性，使服裝具有了全新的概念和思想內(nèi)涵，傳達更深刻、更廣泛的設(shè)計理念，進而增強了服裝的文化藝術(shù)價值。

參考文獻：

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[2]劉洪.超現(xiàn)實主義風(fēng)格服裝設(shè)計情感因素研究[J].設(shè)計與包裝，2015（21）.

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[4]Fiona B.Surrealism[M]. London：Tate Gallery，2009.

[5]周鑫，程偉.解析超現(xiàn)實主義風(fēng)格對服裝設(shè)計的影響[J].西部皮革，2018（16）.

作者單位：

長春大學(xué)旅游學(xué)院