姚灼

摘 要：書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，有著悠久的歷史，屹立于世界文化之林。中國歷史上出現(xiàn)了許多書法大家，而當今時代也掀起著學(xué)習(xí)書法的熱潮，但對于書法的治學(xué)之道也有待我們書法愛好者學(xué)習(xí)研究，書法藝術(shù)雖是以線條的形式呈現(xiàn)，但其背后蘊含著厚重的文化內(nèi)涵。書法學(xué)習(xí)要有一定的方法，技道并進就是我們當前學(xué)習(xí)書法一條重要準則。

關(guān)鍵詞：書法;技道并重;治學(xué)之道

注：本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“師范生‘現(xiàn)代學(xué)徒制書法教學(xué)模式實驗研究”（JG18DB439）研究成果。

對于書法的學(xué)習(xí)，我們理應(yīng)與時俱進，但也不能拋棄原有的書法理論內(nèi)涵。筆者認為《歷代書法論文選》是我們書法學(xué)習(xí)的重要理論支撐，其包含了歷代書家關(guān)于書法理論和技法的種種見解，對于我們的書法學(xué)習(xí)有著重要的借鑒意義。學(xué)習(xí)書法既要有勤于學(xué)習(xí)的毅力又要有廣于博學(xué)的能力，做到理論和技藝并步前進。

一、勤于學(xué)習(xí)的毅力

關(guān)于勤學(xué)，歷史上不乏聞雞起舞、鑿壁偷光之類，而在書法上刻苦努力的人也是不計其數(shù)，歷史上關(guān)于勤學(xué)書法的名人軼事也有很多。

東漢趙壹的《非草書》是較早的談?wù)摃ǖ睦碚撝?，盡管其表達的是對當時人對草書過于狂熱的態(tài)度的不認可，但字里行間也體現(xiàn)了當時人對于書法學(xué)習(xí)的癡迷，以及用工。

“專用為務(wù);鉆堅仰高，忘其疲勞;夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見（角思）出血，猶不休輟?！盵1]

西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中曾提到關(guān)于張芝勤學(xué)苦練的故事。

“弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨?！盵2]

虞世南曾在《勸學(xué)篇》中對張芝學(xué)書之勤奮也有提及，道：“張芝學(xué)書，池水盡墨，當其雅趣，求彼真意，無圖其形容而滯于體質(zhì)，此貴乎志意專精，必有誠應(yīng)也。”[3]

蘇軾作為一代大文豪，曾在《題二王書》中寫“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之;筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”。字里行間也體現(xiàn)了對書法學(xué)習(xí)過程中勤學(xué)苦練的強調(diào)?？梢姽P墨“用盡”，是成為一代書家的必經(jīng)之路。

北宋書學(xué)理論家朱長文在《續(xù)書斷》中也有對書法學(xué)習(xí)需刻苦的記載：

“初，絳州碧落尊像之背，有篆文極奇古，陽冰見之，嘆美服膺，寢食其下，不得影響?！盵4]

“嘗行見索靖所書碑，觀之去數(shù)里復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其旁，三日乃得法，其精如此。”[5]

“始其臨學(xué)勤苦，故筆頹委，作筆冢以瘞之?！盵6]

筆者以為對于書法的學(xué)習(xí)和理解，代代書法家徐浩在《論書》中的見解是最為貼切的。他提到：“張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨;永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣;永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：‘書無百日工，蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎！”[7]

所謂 “臺上一分鐘，臺下十年功”，書法藝術(shù)同其他的藝術(shù)形式是一樣的，是瞬間的藝術(shù)卻是一生的功夫。歷代名留史冊的書法大家無不是經(jīng)過了刻苦努力才達到了筆下生花，揮灑自如的境界，這些都是勤學(xué)一詞的最好代表。可見對于書法的學(xué)習(xí)首先要有勤于學(xué)習(xí)的毅力。

二、廣于博學(xué)的能力

書法藝術(shù)的特別之處在于它不僅是線條的表現(xiàn)，更是文化的體現(xiàn)，是線條藝術(shù)與文化魅力的完美結(jié)合，二者之間相輔相成。例如我們所熟知的王羲之《蘭亭序》，其書法被評為“天下第一行書”，其描述的“流觴曲水”的場景也是美輪美奐。

唐代書法家孫過庭的《書譜》不論在內(nèi)容上還是在書法上都是不可多得的佳作?！稌V》是書法藝術(shù)和書法理論的完美結(jié)合，對書法理論和實踐都有重要的意義與影響。從書法藝術(shù)角度來看，《書譜》是重要的草書作品，是書法愛好者爭相學(xué)習(xí)的法帖。其書法理論內(nèi)容涉及到了中國書學(xué)的各個方面，其內(nèi)容見解獨到，不乏一些經(jīng)典的理論。如對各書體關(guān)系的見解：“圖真不悟，習(xí)草將迷?！?“草不兼真，殆于專謹;真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！盵9]

另有對書法五體特點的總結(jié)（“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅?！盵10]）和書法創(chuàng)作五乖五合的論述（“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也;感惠徇知，二合也;時和氣潤，三合也;紙墨相發(fā)，四合也;偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也;意違勢屈，二乖也;風(fēng)燥日炎，三乖也;紙墨不稱，四乖也;情怠手闌，五乖也。”[11]），都對今天的書法學(xué)習(xí)有著重要的借鑒意義。

劉熙載在《藝概》曾經(jīng)提及“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已”[12]。

王僧虔在《筆意贊》曾提到“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”[13]。

古代書家多注重內(nèi)外兼修，一些著名的書家同樣是博學(xué)家，關(guān)于書學(xué)，清代著名書法家楊守敬在《書學(xué)邇言》中提到自己的見解：

“梁山舟《答張芑堂書》，謂學(xué)書有三要：‘天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也;又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之蔽也;又嘗見臨摹古人，動合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要：‘一要品高，品高則下筆妍雅不落塵俗;一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！盵14]

對于任何藝術(shù)形式，首先需要承認人自身“天分”的存在，但更多的是需要后天的努力。需要“多寫”“多見”。其中提到的“胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間”，筆者以為是對書法學(xué)習(xí)的一個有力見解。讀書增加讀者文化內(nèi)涵，躍然紙上表現(xiàn)在書法的字里行間，其書寫的是文化內(nèi)容，流露出來的是書卷氣息。

在古代，書法家多博學(xué)多識，以唐宋時期的書法家為例。

虞世南，字伯施，越州余姚人，出生于東南名門望族，年幼喪父，過繼于叔父，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，入唐受知于李世民?！缎蜁V》載“太宗乃以書師世南”。虞世南擅長詩文，史記類似徐陵，有稱“善屬文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意”（《舊唐書·虞世南傳》）。唐太宗以“博聞、德行、書翰、詞藻、忠直，一人而已，兼是五善”[15]稱之。

歐陽詢，字信本，潭州臨湘人，年幼因兵亂家口籍沒，由父友收養(yǎng)。歐陽詢自少孤寒，其后來之所以能博覽經(jīng)史，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史，尤其書法“八體盡能”筆法絕倫，蓋出自當年養(yǎng)父的教誨與影響。[16]

關(guān)于書法，蘇軾在詩《柳氏二外甥求筆跡二首》中曾提到“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，再一次強調(diào)了在書法藝術(shù)當中文化理論對書法的重要性。

黃庭堅是蘇軾的學(xué)生，在書法造詣上，和蘇軾、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。對于書法中的“書卷氣”黃庭堅也有論述：“士大夫下筆，須使有數(shù)萬卷書氣象，始無俗態(tài)。不然，一楷書吏耳?！薄皩W(xué)書要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵17]即書法要有書卷氣，若脫離書學(xué)僅有勤學(xué)也無法避免俗態(tài)。

人們常用金石氣和書卷氣來形容書法藝術(shù)，這亦是書法風(fēng)格的兩種類型。金石氣更多是依賴外在的形式給人以視覺的沖擊，體現(xiàn)出一種渾厚、樸拙之氣，多是在青銅器上有所體現(xiàn)，還體現(xiàn)在一些錢幣、銅鏡中的銘文和碑、摩崖等石跡之上。而書卷氣更多是體現(xiàn)書法的內(nèi)在，書卷氣歷來備受文人書家強調(diào)，亦可稱學(xué)問氣，體現(xiàn)了一個人的風(fēng)度和氣質(zhì)。書家的內(nèi)在文化氣質(zhì)躍然紙上，亦是書法注重博學(xué)的體現(xiàn)。

古代書家對于書法學(xué)習(xí)，既做到了注重勤學(xué)也做到了注重書法藝術(shù)的博學(xué)。技道并進，自然書寫，書法理論和書法技藝的雙重并進是書法的治學(xué)之道，過于追求技藝避免不了在長期的書法學(xué)習(xí)當中過于匠氣無神，而完全投入到對理論的追求則是更多是理論層面的學(xué)習(xí)，只有理論沒有實踐也不是對書法藝術(shù)的真正領(lǐng)悟，書法理論指導(dǎo)書法藝術(shù)，書法藝術(shù)檢驗書法理論，博學(xué)多采才會促進書法藝術(shù)的提升。只有書法理論和書法藝術(shù)完美結(jié)合才會達到事半功倍的書法學(xué)習(xí)效果。在當今書法學(xué)習(xí)熱潮中，傳承與弘揚書法藝術(shù)是當代人不可推卸的責(zé)任，需注重技道并進，加強技法和理論的學(xué)習(xí)，注重文化的積累，推進書法藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]趙壹.非草書[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：2.

[2]衛(wèi)恒.四體書勢[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：16.

[3]虞世南.勸學(xué)篇[M]//崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993：37.

[4]朱長文.續(xù)書斷[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：327.

[5]朱長文.續(xù)書斷[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：328.

[6]朱長文.續(xù)書斷[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：331.

[7]徐浩.論書[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：276.

[8]孫過庭.書譜[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：124.

[9][10][11]孫過庭.書譜[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：126-127.

[12]劉熙載.藝概[C]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：715.

[13]王僧虔.筆意贊[M]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：62.

[14]楊守敬.書學(xué)邇言[M]//崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993：712.

[15]朱關(guān)田.中國書法史：隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2012：29.

[16]朱關(guān)田.中國書法史：隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2012：20.

[17]朱關(guān)田.中國書法史：隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2012：335.

作者單位：

沈陽師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院