淺談中國(guó)的山水畫

王中剛

摘要：中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。

關(guān)鍵詞：山水畫;道德價(jià)值;哲學(xué)思考

縱觀中國(guó)畫的歷史，展現(xiàn)在我們面前的是以“筆墨寫意”為正宗的中國(guó)畫發(fā)展體系，山水、花鳥、人物，尤以山水發(fā)展的實(shí)踐理論體系較為完善，這與中國(guó)文化中人文自然的哲學(xué)理念相關(guān)。按中國(guó)畫主體思想的宗旨劃分，古人追尋的最高境界是禪道和儒雅，詩意和空靈，這些均代表中華文明思想的文化精神。隨著時(shí)代發(fā)展，正在不斷進(jìn)行著一種變革，一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變革。

山水畫發(fā)于晉，已有兩千年的歷史，宋代是一個(gè)高潮，元代以后文人雅士進(jìn)入，水墨意像逐漸興盛。遞嬗演變，以筆墨之法，以釋道思想為中國(guó)畫升華的最高境界，逐漸成為當(dāng)今傳統(tǒng)水墨畫的主旨。

中國(guó)畫首先給人一種意境美和音樂美，使人在了解畫的同時(shí)，也得到審美能力的鍛煉和提升。了解中國(guó)畫首先應(yīng)該了解中國(guó)畫的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)在精神。山水畫萌芽于晉朝，初期的山水畫往往是人物活動(dòng)的背景、配景，即使獨(dú)立為一個(gè)專門畫種，也是需要一個(gè)發(fā)展過程的，山水畫初期的這種形態(tài)是不足為奇的。雖然，我們現(xiàn)在已不能得睹六朝時(shí)期的山水畫作品，而且見于史料的早期山水畫家也不是很多，顧凱之、宗炳、王微等人關(guān)于山水畫論的發(fā)展，為當(dāng)世山水畫的發(fā)展和成熟打下了理論上的準(zhǔn)備。山水畫在六朝時(shí)期興起的另外一個(gè)重要原因，是藝術(shù)家自身能力的提高。漢以前的藝術(shù)家往往以工匠身份出現(xiàn)，他們依靠繪畫的手藝謀生，繪畫是功利的，必須圍繞服務(wù)對(duì)象的要求進(jìn)行創(chuàng)作，但也在不同程度上促進(jìn)了山水畫的發(fā)展。中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)作者的主觀因素，在山水畫創(chuàng)作中，作者對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)理解，以及作者的情感流露是起著主導(dǎo)作用的，畫家應(yīng)當(dāng)“以情入畫”力求“情景交融”，正如在一幅山水畫上題一首詩或多一個(gè)紅戳更能增加山水畫的內(nèi)在精神和蘊(yùn)涵。在對(duì)客體世界有一個(gè)多側(cè)面、深層次認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，憑借心靈感受概括勾畫出山水形象，這便是“遷想妙得”。許多優(yōu)秀的山水作品所顯露出來的氣質(zhì)和高雅的格調(diào)，并不僅僅是因?yàn)樽髡呔哂猩詈竦墓P墨功力，更重要的是作者具有飽滿的創(chuàng)作激情和高深的文學(xué)修養(yǎng)。因此，山水畫家的學(xué)識(shí)越高，創(chuàng)作后勁也就越大。唐代山水家的學(xué)識(shí)高，創(chuàng)作后勁也就大，如“外師造化，中得心源”、“搜盡奇峰打草稿”均提倡到生活中去，到實(shí)踐中去。

隨著新的藝術(shù)理念和探索研究的發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)畫的技法和理論，顯然很難詮釋新的圖式思維理念。墨分五色，皴、擦、點(diǎn)、染等老祖宗遺留下來招式，急需充實(shí)新的內(nèi)容。當(dāng)今，部分勇于積極探索進(jìn)取的畫家在傳統(tǒng)技法中，運(yùn)用現(xiàn)代思維方式，繪畫語言來充填古法的空白，在線條墨色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了拓印、噴灑、洗擦等等一系列新的表現(xiàn)方法和工具材料，結(jié)合傳統(tǒng)古為今用借鑒外法，以景抒情和以境抒性。

欣賞中國(guó)山水畫，應(yīng)該首先了解中國(guó)山水畫的內(nèi)在精神，中國(guó)山水畫是中華民族藝術(shù)智慧的寶貴結(jié)晶，是燦爛的中華文化的一個(gè)重要組成部分。在它自身發(fā)展的歷史中，逐步地形成了一個(gè)完整的、獨(dú)立的藝術(shù)體系，所以民族性是中國(guó)山水畫最顯著的特征之一，中國(guó)山水畫體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美情趣，即簡(jiǎn)練、恬靜、含蓄和韻律等。

其實(shí)，山水畫從一開始就與其它的道家、佛家、儒家有關(guān)。

佛家是對(duì)中國(guó)文化影響最大的思想體系，孔子最早提出“仁者樂山，智者樂水”，是以道德價(jià)值來評(píng)價(jià)山水，但是這種對(duì)大自然的審美追求，客觀上已超出了道德的范疇，其中的中和之美，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫感情含蓄、氣息平和的總體風(fēng)格。佛家的禪宗對(duì)中國(guó)山水畫的創(chuàng)作影響也是值得討論的，它沒有連續(xù)性和次序性，認(rèn)定在精神上能夠出現(xiàn)自發(fā)性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟?qū)嶋H上是對(duì)人世解憂的解脫和心理障礙的排除，而這些又恰恰是中國(guó)山水畫家們孜孜以求的。儒家的自然觀影響于山水畫共同點(diǎn)有三處：一是取法自然，用于自然的統(tǒng)一;二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一;三是客觀世界與主觀世界的統(tǒng)一。中國(guó)山水畫深刻的思想內(nèi)涵與中國(guó)古典哲學(xué)有著直接的因果關(guān)系。繪畫不能沒有哲學(xué)思考，沒有哲學(xué)思考的繪畫是沒有靈魂的繪畫。

作山水畫須先胸有丘壑?！耙庠诠P先”是中國(guó)畫構(gòu)圖的特點(diǎn)，落筆后應(yīng)意到筆隨。我們不能忽視道家的深遠(yuǎn)影響，傳統(tǒng)中國(guó)畫家長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中都自覺和不自覺地受到潛移默化的熏陶。作畫在落筆時(shí)就應(yīng)考慮各種陰陽關(guān)系，加以對(duì)比和諧的處理，如方圓、橫直、點(diǎn)線、剛?cè)?、濃淡、冷暖、輕重、虛實(shí)等?！吧奖眷o，水流則動(dòng);石本頑，樹活則靈”，正所謂山水之靜動(dòng)，頑與靈，均是大自然中存在的各種陰陽節(jié)奏關(guān)系，作為山水畫家如果從不自覺到自覺地運(yùn)用這些關(guān)系，筆下可如神助。

山水畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國(guó)畫中的精華，其中有厚重的哲學(xué)背景，鮮明的民族特色，獨(dú)特的藝術(shù)形式以及強(qiáng)烈的人文魅力，只有深入研究，系統(tǒng)建構(gòu)，才能藝高術(shù)精，山奇水秀，天廣地闊。愈是民族的東西愈是世界的，只有通過這些獨(dú)特的層而一與西方文化進(jìn)行審關(guān)溝通和嫁接，才能廣泛地被接納、被仿效，才能更利于國(guó)粹的繁榮與發(fā)展。一部山水繪畫史就是一部思想精神史，山水就是用畫筆寫就的精神。