【摘 要】 草原牧區(qū)聚落的最終形成有比較復雜的影響因素，其中社會因素涉及到戰(zhàn)爭、宗教、經(jīng)濟、交通等各個方面，自然環(huán)境因素中又包括了水源、地形以及自然災(zāi)害等很多因素。在所有的影響因素中，自然環(huán)境的影響是起到?jīng)Q定性作用的。社會因素中影響最大的是宗教文化，通過對社會活動的影響，宗教場所贏得了較高的社會聲望和地位，新中國成立后，寺廟所在的聚落往往積聚較多人口，成為了鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府的駐地。

【關(guān)鍵詞】 牧區(qū) 移民 聚落

長城，在很長的歷史時期內(nèi)是游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)的分界線。在長城以北地區(qū)，原本是沒有定居點的傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)區(qū)。隨著牧業(yè)人口的增多和經(jīng)濟的發(fā)展，草原上出現(xiàn)了一些用于物資交換、會盟協(xié)商以及用于過冬的小型簡單聚落。這些小型聚落都有著優(yōu)越的地理環(huán)境，水草豐美，有利于各種社會活動的進行。隨著人口增殖和國家政權(quán)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)牧區(qū)內(nèi)也出現(xiàn)了一些用于軍事目的和受商業(yè)、宗教因素影響下的聚落集鎮(zhèn)，在清朝以來，因為自然環(huán)境和其他一些社會原因，農(nóng)業(yè)聚落在這一地區(qū)開始蓬勃發(fā)展起來。

四子王旗是傳統(tǒng)游牧區(qū)的典型代表，其地理位置在陰山北麓，烏蘭察布高原的西北部，自然環(huán)境較為優(yōu)越，非常適宜畜牧業(yè)的發(fā)展。清代前期，為了拱衛(wèi)陰山南麓的歸化城不受侵擾，清政府將四子部落安置于此，后稱此地為四子王旗。

一、清代以前的聚落情況及其發(fā)展

四子王旗所在的陰山地區(qū)，歷史上長期處于游牧民族與農(nóng)耕民族的拉鋸爭奪之中。根據(jù)考古年鑒城卜子條的記載，在春秋戰(zhàn)國時期，該地區(qū)就是戰(zhàn)爭的前線。著名詩人王昌齡的詩句“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”也從側(cè)面反映了陰山南北的戰(zhàn)火紛飛以及這一地區(qū)的爭奪與反復占領(lǐng)。因為頻繁的戰(zhàn)亂，這一地區(qū)的百姓很難有穩(wěn)定的社會環(huán)境得以安居生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直都沒有得到充分的發(fā)展，所以當?shù)氐纳a(chǎn)方式在很長的歷史時期內(nèi)都是以放牧為主，一直到清朝前夕也沒有形成很多的聚落村莊，反倒是由于重要的軍事地理位置出現(xiàn)了軍事堡壘性質(zhì)的聚落，例如北魏時期的撫冥鎮(zhèn)。撫冥鎮(zhèn)屬于北魏北境六鎮(zhèn)之一，建立的初衷是為了防范當時活躍在其北方的柔然汗國，其戰(zhàn)略位置非常重要。撫冥鎮(zhèn)遺址在今內(nèi)蒙古四子王旗烏蘭花鎮(zhèn)東南十六里處，當?shù)乩习傩辗Q為土城子古城。自戰(zhàn)國時代起，一直到明清時期，凡遇到王朝更替，四子王旗地區(qū)都有戰(zhàn)火波及。四子王旗戰(zhàn)火頻仍的原因就是這一地區(qū)有著非常重要的軍事地理價值，四子王旗向西就是河套、向南就是豐洲灘土默川、向東可越過集寧直抵北京、向北就是大漠戈壁，四子王旗地區(qū)也是整個陰山地區(qū)防線的核心區(qū)域。如果陰山以南的政權(quán)失去四子王旗地區(qū)的控制權(quán)，那么就要分兵防范陰山三個方向上的每一個山口，其軍事地位之重要可見一斑。

拋開戰(zhàn)爭時期不談，在統(tǒng)治較為穩(wěn)定的和平時期，基于優(yōu)越的自然環(huán)境，四子王旗也出現(xiàn)過規(guī)模較大的城鎮(zhèn)聚落，比較典型的就是凈州路古城。凈州古城遺址位于今四子王旗吉生太鄉(xiāng)城卜子村，距烏蘭花鎮(zhèn)25公里。此地在宋朝時作為互市貿(mào)易的地點，規(guī)模不大，其開閉情況也根據(jù)戰(zhàn)爭的進行決定。隨著宋政權(quán)南遷，占據(jù)此地的遼政權(quán)將此城規(guī)模擴大，設(shè)置天山縣。金滅遼之后，將天山縣升為凈州，元朝時設(shè)立凈州路，后來到了北元時期，凈州路被廢。

凈州路被廢后，四子王旗地區(qū)再無大型的聚落出現(xiàn)。達延汗時期，四子王旗地區(qū)是由土默特部落駐牧，后來土默特的內(nèi)斗讓林丹汗趁機占領(lǐng)這一地區(qū)，林丹汗不久又被清軍打敗。清政府在此地建立統(tǒng)治之后，為了拱衛(wèi)歸化城，將隨軍征戰(zhàn)的阿魯蒙古諸部之一的四子部落遷至此地，此后這一地區(qū)就叫做四子王旗。

即使發(fā)展到了清代，四子王旗地區(qū)聚落較少的情況也沒有改變。這樣一直持續(xù)到清朝中后期，逐漸有農(nóng)民來此地定居發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，小型農(nóng)業(yè)聚落也逐漸產(chǎn)生增多而后發(fā)展壯大。

二、聚落形成的人口來源

在早期四子王旗的村鎮(zhèn)形成過程中，聚落形成的人口來源主要是來自戍邊守關(guān)的兵卒以及北上做生意的商人。明清時期，四子王旗的聚落形成與山西、河北等地的走西口移民以及旅蒙商的活動是密不可分的，這時的聚落主要人口就是農(nóng)民和商人，其中尤以農(nóng)民為主。

通過走西口到達四子王旗的移民主要有兩條路徑，一條是由殺虎口向北直接到達歸化，再從歸化經(jīng)武川到達四子王旗，另一路是經(jīng)大同、豐鎮(zhèn)通過烏蘭察布盟北上到達四子王旗。根據(jù)筆者調(diào)查，四子王旗有很多農(nóng)民祖上是朔州、平魯一帶的農(nóng)民，他們就是經(jīng)過殺虎口先到歸化城、豐洲灘一帶，這里無法立足就再向北遷移，逐漸到了四子王旗安頓下來。

歸化城一帶的板升聚落，自阿拉坦汗時代就逐漸發(fā)展起來，這里也是最初走西口移民的目的地，但是隨著歸化城、豐洲灘一帶環(huán)境較好的地區(qū)被大量開發(fā)，可利用的土地越來越少，北上的移民們只能繼續(xù)向北越過陰山向四子王旗方向遷徙。在這樣的背景下，很多山西北部甚至更遠地區(qū)的人們，為了土地和更好的生活，帶著家里僅有的一些干糧，北上遷移到四子王旗地區(qū)。他們先在此地立足生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)的穩(wěn)定再將自己的親戚家人接過來共同從事生產(chǎn)，在最早的移民的帶動下，越來越多的人通過晉北——殺虎口——歸化——武川——四子王旗的路線到達這片水草豐美的草原，開墾土地，從事生產(chǎn)。

除了因為旱災(zāi)和土地兼并自發(fā)北上的農(nóng)民之外，還有一些農(nóng)民是通過官方或者有組織的其他形式前來開墾土地發(fā)展種植業(yè)的。根據(jù)四子王旗實錄第三十七頁統(tǒng)計表的記載，光緒三十一二年間，商家和扎薩克王府共計上報墾地2890頃。這些開墾的形式主要是商業(yè)開墾和庚子賠款抵押地等形式，是有組織且有明確目的的開墾。不管出于什么目的，大量的土地被開墾是可以肯定的。隨著大批有組織的開墾，就需要很多的勞動力，本地蒙古人口的減少且蒙古族同胞缺乏種植相關(guān)技能導致依靠本地人口無法為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供足夠的勞動力。有實力的晉商，比如有大量報墾土地的萬億號（光緒三十一二年間報墾近兩千頃）就通過商號的影響力和號召力，吸引了大批農(nóng)業(yè)人口到四子王旗從事種植生產(chǎn)。

總的來說，四子王旗聚落人口的來源主要是為了滿足戍邊、經(jīng)商和務(wù)農(nóng)三種目的而來，在他們的辛勤努力下，四子王旗這片土地逐漸地得到了開發(fā)，原本放牧牲畜的草場被開墾用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、聚落形成的影響因素

清朝后期，逐漸有零星的農(nóng)民在四子王旗南部開始種植業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展到后來開墾的面積越來越大，農(nóng)業(yè)人口越來越多，村鎮(zhèn)聚落也就隨之逐漸發(fā)展起來。聚落人口的主體組成部分是農(nóng)民，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要條件就是灌溉水源。所以早期聚落的選擇都是有地表徑流或者有淺層地下水的地區(qū)。規(guī)模較大的凈州古城就是因為周邊有河流才能發(fā)展到較大規(guī)模。

清朝時期，自然災(zāi)害頻發(fā)，根據(jù)史料記載，內(nèi)蒙古中部地區(qū)在清朝旱災(zāi)頻發(fā)，災(zāi)害的集中區(qū)域大部分分布在四子王旗周圍，這也迫使很多已經(jīng)遷徙到這些受災(zāi)地區(qū)的人及其后裔再次遷徙。農(nóng)業(yè)人口北遷，一部分原因是土地兼并帶來的不利后果。移民的遷出地，大多是山區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較困難，再加上土地兼并，農(nóng)民根本無法生存下去，只能通過走西口謀生活。以山西平魯一帶為例，平魯?shù)靥幹袟l山南麓，山垣溝灘遍布，境內(nèi)地勢北高南低，呈階梯狀下降，平陸地區(qū)地形地貌復雜，適宜耕種的土地少。反觀內(nèi)蒙古地區(qū)，清朝時期，寺廟占據(jù)大量的土地，再加上蒙古貴族占據(jù)的，無主的土地越來越少，所以無地或少地的農(nóng)民為了謀生只能不斷地向北方遷移尋找一塊可以勉強維生的土地。

就商業(yè)和經(jīng)濟方面來說，陰山南麓的歸化城對四子王旗地區(qū)的影響也是非常大的。歸化城是旅蒙商重要的據(jù)點之一，幾個最大的旅蒙商均在歸化城有分號。其中規(guī)模最大最有名氣的商號大盛魁在十九世紀初更是直接將總號遷至歸化。旅蒙商和其他各種商人的活躍讓處在交通線路上并且環(huán)境較好的地區(qū)的小型聚落發(fā)展壯大，沒有聚落的地區(qū)也產(chǎn)生一些聚落。比如現(xiàn)在四子王旗政府所在地烏蘭花鎮(zhèn)就是從陰山北麓的商業(yè)貿(mào)易點逐漸發(fā)展成為大型集鎮(zhèn)。

依托商業(yè)發(fā)展起來的小型聚落往往有以下幾個特點。第一是靠近寺廟或者本身就在寺廟旁邊。第二是地勢較為平坦，適合發(fā)展交通運輸。第三是自然環(huán)境的基礎(chǔ)較好，附近不是有地表徑流、湖泊就是有淺層地下水而且防風。寺廟是蒙古群眾生活的核心，廟會也是群眾日常交換物資和交易的重要方式。而且寺廟在教育、文化、手工業(yè)生產(chǎn)等方面發(fā)揮著重要的作用，依托寺廟發(fā)展起來的聚落都形成了較大規(guī)模，在新中國成立后逐漸成為蘇木（鄉(xiāng)）一級政府駐地。就自然環(huán)境方面來說，蒙古草原往往都有很好的通行性，一般的作為道路不成問題，重點是水源和防風，水源問題自然不用多說，是生活的必需品也是聚落得以持續(xù)發(fā)展的必要條件。在此處重點要提及的就是草原聚落一般都要選在防風的地區(qū)。冬天的時候，大風卷積著大量的雪花，經(jīng)常導致牲畜走失和人員丟失，選擇在防風的地區(qū)形成聚落，才能有效降低冬天因天寒地凍形成的人口減少和牲畜財產(chǎn)損失。

四子王旗地區(qū)的聚落不同于蒙古地區(qū)更偏北的聚落，這一地區(qū)的聚落以漢族農(nóng)業(yè)人口占較大人口比例。相對來說，宗教的成分在聚落形成的影響因素中的比重較小，但是不管是更北方的聚落還是四子王旗地區(qū)的聚落，其最主要的存在條件就是自然環(huán)境基礎(chǔ)。

四、聚落形成的影響

四子王旗各類聚落的產(chǎn)生和發(fā)展，對該地區(qū)的經(jīng)濟社會文化和自然生態(tài)環(huán)境都造成了極其深遠的影響。

首先，清代后期以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用了大量的地表水和淺層地下水用于農(nóng)業(yè)灌溉，就會導致內(nèi)流河河水斷流、地下水位下降，干旱頻繁，農(nóng)民只能靠天吃飯。后來利用水泵抽水和打井取水的辦法灌溉，不但會加劇上述情況，更導致四子王旗地區(qū)的土地鹽堿化加劇。

第二，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展擠壓與畜牧業(yè)生產(chǎn)爭奪生存空間，牧業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域越來越偏向北方。清朝早期，四子部落人口共有大約兩千戶、一萬口。但是隨著清朝時藏傳佛教的無序化發(fā)展，寺院經(jīng)濟將大量的蒙古牧民吸引進來，降低了人口增長率，隨著農(nóng)民群體的遷入和蒙古族的自然增長率的降低，此消彼長之下，漢族人口逐漸在四子王旗的人口比例中占據(jù)了上風。農(nóng)民們開墾了大量自然環(huán)境較好的牧場作為農(nóng)田，就積壓了牧民們的生活空間，甚至有跟寺廟產(chǎn)生土地的爭端。

第三，農(nóng)業(yè)發(fā)展讓農(nóng)業(yè)人口大量增長，漢族人口在當?shù)乇壤^高。南部地區(qū)的逐步開墾，一方面壓縮蒙古牧民的生存空間，另外也增加了漢族農(nóng)民在此地的占比。

第四，土地生產(chǎn)率較低，在四子王旗的氣候條件下，很難獲得豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，只能種植馬鈴薯、玉米等較為高產(chǎn)的作物和蕎麥、菜籽和葵花等少數(shù)當?shù)剡m宜種植的農(nóng)作物。

由于社會的逐漸穩(wěn)定，四子王旗地區(qū)不再需要大型的軍事堡壘和堅固的城池來維持邊疆的安全穩(wěn)定，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)、宗教影響下所形成的村鎮(zhèn)聚落的數(shù)量越來越多，規(guī)模也越來越大。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大帶來的弊端也在近年來不斷地體現(xiàn)出來。

結(jié) 論

總的看來，四子王旗聚落的形成發(fā)展和變遷的基礎(chǔ)原因是自然環(huán)境所導致的。自然環(huán)境越優(yōu)越的地區(qū)，往往農(nóng)牧業(yè)發(fā)展都很好，也容易形成較大的聚落。根據(jù)筆者的研究，藏傳佛教在聚落產(chǎn)生發(fā)展中的影響較為有限，宗教因素對構(gòu)成聚落主體的農(nóng)民群體的影響也十分有限。傳統(tǒng)觀點認為，基于宗教的作用，大量的社會活動圍繞宗教展開，所以形成了較大的聚落。但筆者經(jīng)過研究認為，宗教的影響在農(nóng)業(yè)和商業(yè)聚落中所起到的作用較小，寺廟的建立往往也在水草豐美的地區(qū)，也是受到了自然環(huán)境的決定性影響，。

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基金項目：“西北民族大學中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助研究生項目”資助，項目號：Yxm2019105

作者簡介：喬呼和（1994），男，漢族，內(nèi)蒙古四子王旗。職務(wù)/職稱[如作者無職務(wù)或職稱，可不寫]，研究生，藏傳佛教。