偉大旗幟引領(lǐng)實(shí)踐方向，發(fā)展道路關(guān)乎前途命運(yùn)。如何在新的歷史起點(diǎn)上回答當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代命題，怎樣推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，無(wú)疑需要掘進(jìn)研究馬克思主義科學(xué)真理性的母題，整體把握中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在特征和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底要從理論源流和實(shí)踐必然性來(lái)打開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義研究的廣闊視野。當(dāng)前，如何準(zhǔn)確把握新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代命題，盡管理論界已經(jīng)耳熟能詳，但熟知并不代表真知，常識(shí)并不代表真理。尤須結(jié)合新的歷史條件，延展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的致思通道。借此援引習(xí)近平總書(shū)記的重要論述即可證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，進(jìn)而能夠深刻理解“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”［1］(P10)，以及由此蘊(yùn)含的這一重大理論論斷的價(jià)值取向和實(shí)踐指向。在此意義上，如何立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把握正確方向，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義的總命題，關(guān)鍵要從學(xué)理層面把握好社會(huì)主義并勘定其發(fā)展的歷史方位，從理論鏈條上理解透中國(guó)特色社會(huì)主義邏輯自洽，從發(fā)展?fàn)顟B(tài)中標(biāo)定好時(shí)代主題。

一、社會(huì)主義學(xué)理考證及歷史方位

馬克思主義掀開(kāi)人類歷史的全新篇章。作為迄今為止人類歷史上最偉大的社會(huì)理想和最生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義集中反映合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，其理論大廈的重要成分乃至實(shí)踐基石，不僅蘊(yùn)含不斷豐富發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，而且聚合為如何明晰社會(huì)主義本質(zhì)屬性及其制度優(yōu)勢(shì)的理論命題。中國(guó)特色社會(huì)主義寫(xiě)就了馬克思主義的新版本，其歷史必然性和科學(xué)真理性仍需在勘察歷史方位過(guò)程中把握，如何從學(xué)理上考證社會(huì)主義理論源流由此而展開(kāi)。

社會(huì)主義在詞源學(xué)上具有意識(shí)形態(tài)屬性。社會(huì)主義盡管在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)500年發(fā)展，但在其萌芽之前則最先表現(xiàn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展的某種價(jià)值取向，某種基于社會(huì)不平等和丑惡現(xiàn)象的觀念反映，而不是特定的學(xué)科概念乃至系統(tǒng)化的理論學(xué)說(shuō)?？甲C詞源學(xué)意義上的社會(huì)主義，可以把握其思想萌發(fā)及演變的特點(diǎn)。見(jiàn)諸拉丁語(yǔ)的社會(huì)主義，已經(jīng)表露出同伴、同伙、同盟以及社交的含義。相距16世紀(jì)初空想社會(huì)主義的鼻祖托馬斯·莫爾提出“沒(méi)有剝削的社會(huì)理想”之后兩百年，社會(huì)主義這一語(yǔ)匯才在歐洲出現(xiàn)并廣為傳播。即便在宗教神學(xué)領(lǐng)域，西方神學(xué)家也曾推崇“社會(huì)主義”，并賦予其尊崇上帝安排和遵循自然規(guī)律的主觀意愿。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義代表紛紛從資本主義社會(huì)的罪惡以及對(duì)立面，闡述和論證社會(huì)主義的合理性和必然性，表達(dá)對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬。由此不難發(fā)現(xiàn)，作為一種觀念和概念的演變過(guò)程，社會(huì)主義在生成和演化的過(guò)程中就始終富含意識(shí)形態(tài)指向。然而，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展則以科學(xué)社會(huì)主義的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐形態(tài)呈現(xiàn)。

科學(xué)社會(huì)主義指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向。馬克思主義的誕生，掃除了人類文明史上的所有陰霾，迎來(lái)了人類思想史上最壯麗的日出。孕育其中的科學(xué)社會(huì)主義，結(jié)出了人類社會(huì)發(fā)展史上最豐碩的果實(shí)。如何證明科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)真理性，還需涉及社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上最重大的貢獻(xiàn)，這就是馬克思的“兩大偉大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀和剩余價(jià)值理論。由此不但可以回溯，在馬克思主義創(chuàng)立之前，甚至在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時(shí)代，社會(huì)主義一度還是社會(huì)思潮的代名詞，乃至是資產(chǎn)階級(jí)思想和各種錯(cuò)誤觀念的媾和物。當(dāng)然還可以追溯馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所謂的“不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”［2］（P169）為中介的理論導(dǎo)引作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，才最終清晰闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，剖析了各種社會(huì)主義流派并與之劃清界線。［3］（P178）恩格斯認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”［4］（P234），他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》闡明，社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，最根本的原因就在于唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)社會(huì)主義正是憑借其不斷豐富發(fā)展的理論體系，架構(gòu)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)含如何“深入研究社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命、走向社會(huì)主義的革命道路和歷史進(jìn)程以及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)條件”［5］等一系列重大理論和實(shí)踐命題。

科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)注著社會(huì)形態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約，也受制于人與社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。論證人與社會(huì)的關(guān)系，既表征著人類社會(huì)發(fā)展的階段性和連續(xù)性，也蘊(yùn)含著求證科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐必然性的理論基調(diào)。誠(chéng)如，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中闡釋的那樣，社會(huì)發(fā)展憑借其獨(dú)有的社會(huì)形式表現(xiàn)為三個(gè)階段：第一階段以“最初的社會(huì)形式”表現(xiàn)為生產(chǎn)力低下?tīng)顩r中的“人的依賴關(guān)系”；第二階段則以社會(huì)物質(zhì)交換的形式表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性”，基礎(chǔ)卻在于“物的依賴性”；第三個(gè)階段依靠第二個(gè)階段創(chuàng)造條件并表現(xiàn)為“自由個(gè)性”，但奠基于“個(gè)人全面發(fā)展”和“共同的社會(huì)能力成為從屬于”社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上。［6］（P230）正是由于生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)不斷發(fā)展，人的獨(dú)立和自由個(gè)性的獲得，才具備現(xiàn)實(shí)可能性，這也是社會(huì)主義因素不斷增長(zhǎng)并最終以制度形態(tài)呈現(xiàn)的規(guī)律所在。因循于此，上述三種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變體現(xiàn)出依次更替的特征，表現(xiàn)在社會(huì)歷史進(jìn)程和發(fā)展階段上，則分別對(duì)應(yīng)著前資本主義、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。進(jìn)而可以作出推論，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)尤其是涉獵社會(huì)主義發(fā)展階段的理論，充分展現(xiàn)出階段性特質(zhì)，在其基本內(nèi)容和范疇上亦顯現(xiàn)出第二階段向第三階段過(guò)渡和邁進(jìn)的基本特征。顯然，這樣的理論論斷對(duì)把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位具有理論指導(dǎo)和資鑒意義。

社會(huì)主義發(fā)展集中體現(xiàn)為路向選擇問(wèn)題。社會(huì)主義500年的進(jìn)程，描繪出“從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展”［7］(P19）的歷史軌跡，人們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的狀態(tài)和水平不可避免地存在著不同程度的片面性，整體認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義還會(huì)面臨著前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)，理解馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的論述還存在簡(jiǎn)單化乃至絕對(duì)化的傾向，思想的束縛與僵化，很容易造成實(shí)踐的短視和缺陷。就哲學(xué)方法論而言，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展沒(méi)有教條和鐵律。馬克思主義致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放事業(yè)，形成并豐富了科學(xué)社會(huì)主義的全部理論和學(xué)說(shuō)。馬克思主義作為世界觀和方法論，并不是理論教義和實(shí)踐教條，而是如恩格斯晚年書(shū)信中所言，它“是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［8］(P691)。就總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)說(shuō)，蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)以及我國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)付出的曲折和艱辛，始終需要作為選擇前進(jìn)方向和發(fā)展道路的一面鏡子，始終不能僵化地、一成不變地看待社會(huì)主義社會(huì)。較之于“任何其他社會(huì)制度”，恩格斯就曾強(qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義看作“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”［8］(P588)。就歷史進(jìn)程而論，社會(huì)主義發(fā)展的特定階段標(biāo)志著社會(huì)理想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度三者的高度統(tǒng)一。

黨的十九大召開(kāi)前夕，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表“7·26”重要講話，并鄭重宣示：“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)?！保?］這一重要理論論斷重點(diǎn)從偉大旗幟、實(shí)踐道路、精神狀態(tài)、歷史使命、奮斗目標(biāo)等五個(gè)方面，集中闡明我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“所要回答和解決的時(shí)代課題是‘建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)’”［10］，充分表明在新的歷史階段進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義路向選擇的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯

科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯標(biāo)定其歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位及其實(shí)踐選擇有著本質(zhì)和內(nèi)在的要求。如何立足新的歷史起點(diǎn)拓展理論新視野、作出理論新概括，重點(diǎn)就在于論證并表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義自身邏輯體系延展的理論張力，藉以其邏輯自洽性展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的旺盛生命力。由此歸結(jié)為常論常新的命題：如何達(dá)成中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯自洽，如何從認(rèn)識(shí)論維度把握其理論基礎(chǔ)、發(fā)展態(tài)勢(shì)、發(fā)展目標(biāo)，繼而有效貫通理論和實(shí)踐之間的必然聯(lián)系。

首先要從理論維度打開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義邏輯架構(gòu)的視野。迫切需要回答的命題是，中國(guó)特色社會(huì)主義從何而來(lái)，怎樣洞察中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯和歷史邏輯？整體考察和論證中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和演進(jìn)的意圖映現(xiàn)其中。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是“黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”［7］(P27)。深刻認(rèn)識(shí)這一重要理論論斷的豐富內(nèi)涵，不僅可以從“根本成就”上闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)和歷史貢獻(xiàn)，而且能夠從“當(dāng)代價(jià)值”上延展出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)條件。進(jìn)而言之，由此凝結(jié)為一個(gè)命題：如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

當(dāng)然還可以從廣義和狹義兩個(gè)方面準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯及其實(shí)踐必然性。一方面，廣義的中國(guó)特色社會(huì)主義，集中表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，緊密關(guān)聯(lián)著21世紀(jì)馬克思主義，內(nèi)在體現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，當(dāng)然，也呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，深入分析和準(zhǔn)確判斷世情國(guó)情黨情社情，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的理論結(jié)晶和實(shí)踐成果。另一方面，狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅全面系統(tǒng)地概括了改革開(kāi)放以來(lái)尤其是十八大以來(lái)黨的理論和實(shí)踐問(wèn)題，也蘊(yùn)含順利完成全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，在此基礎(chǔ)上還標(biāo)注著全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的實(shí)踐指向。由此必然要求，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史起點(diǎn)上勇于肩負(fù)起新的歷史使命，緊密團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。總體而言，無(wú)論是廣義還是狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義均充分表明，其理論邏輯在歷史邏輯中得以展開(kāi)，其歷史邏輯在理論邏輯中加以升華。這種緊密關(guān)聯(lián)的邏輯構(gòu)造，兼具理想性和現(xiàn)實(shí)性相融合、目標(biāo)性與階段性相銜接、主體性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的顯著特征，也內(nèi)在反映著“歷史的結(jié)論、人民的選擇”［7］(P24)的簡(jiǎn)明論斷。

要從發(fā)展態(tài)勢(shì)中把握必然王國(guó)和自由王國(guó)的內(nèi)在關(guān)系。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)識(shí)局限性的制約，人類社會(huì)歷史有一個(gè)從由必然王國(guó)到自由王國(guó)邁進(jìn)的過(guò)程：“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”［11］（P231）作為人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)范疇，必然王國(guó)和自由王國(guó)從認(rèn)識(shí)論維度打開(kāi)了人類社會(huì)發(fā)展的思想通道。必然王國(guó)意味著人們處于認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象和自然規(guī)律的初級(jí)階段，自由王國(guó)則意味著人們認(rèn)識(shí)并掌握了自然世界的必然性和規(guī)律性。兩者的根本區(qū)別在于人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度以及控制支配自然力量和外部世界的范圍。必然王國(guó)向自由王國(guó)的躍遷進(jìn)程，反映出人們?cè)谒季S領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。恩格斯為此作出這樣的結(jié)論：“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！保?2］（P245）毛澤東則闡明，人類社會(huì)歷史經(jīng)由必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展，“這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)”［13］（P12），并且已經(jīng)被歷史發(fā)展的辯證法證明。

綜上而論，必然和自由，作為認(rèn)識(shí)論的重要范疇，始終內(nèi)嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯之中，集中展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義成功實(shí)踐的理論奧秘。必然王國(guó)和自由王國(guó)的實(shí)踐圖景，延展著人類社會(huì)歷史接續(xù)發(fā)展的上升通道。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，這樣的實(shí)踐必將繼續(xù)實(shí)現(xiàn)新跨越，開(kāi)辟新境界。值得警醒的是，處于必然王國(guó)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，仍將是長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史進(jìn)程。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)業(yè)已表明，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有現(xiàn)成的答案和“教科書(shū)”，面臨著眾多實(shí)踐謎題和未知領(lǐng)域。但也必須清醒看到，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，已經(jīng)作為物質(zhì)力量和精神力量充分展現(xiàn)出來(lái)，這本身就反映了中國(guó)特色社會(huì)主義由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的新態(tài)勢(shì)。

再者從發(fā)展目標(biāo)上貫通理論品格和實(shí)踐本質(zhì)的必然聯(lián)系。作為人類歷史上嶄新的社會(huì)制度形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義總是在理論和實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展中開(kāi)辟新境界，總是在理想與現(xiàn)實(shí)高度結(jié)合中開(kāi)創(chuàng)光明前景，總是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的不懈奮斗中開(kāi)啟新征程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！保?］(P27)由此表明，中國(guó)特色社會(huì)主義如何表征科學(xué)社會(huì)主義的新階段，始終秉持科學(xué)社會(huì)主義原則至關(guān)重要。當(dāng)然其中還蘊(yùn)含著如何從理論和實(shí)踐范疇認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的重大命題。理解和把握這一重大命題的思維觸角可以從兩方面加以延伸。

一方面，作為馬克思主義的理論品格，與時(shí)俱進(jìn)同樣也熔鑄為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論品格。這種理論品格融匯于中國(guó)人民和中華民族對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬和不懈探索之中，寫(xiě)就了改革開(kāi)放40年理論和實(shí)踐的恢宏主題，接續(xù)著中華人民共和國(guó)成立70年的實(shí)踐探索，譜寫(xiě)出中國(guó)共產(chǎn)黨人90多年革命史、建設(shè)史和改革史的壯麗篇章，展現(xiàn)于近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化5000多年生生不息、守正創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。這種理論品格在歷史中形成和凝結(jié)，在實(shí)踐中傳承和發(fā)展。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì)體現(xiàn)在黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾之中。從改革開(kāi)放之初鄧小平同志闡述的社會(huì)主義本質(zhì)論，到21世紀(jì)以來(lái)黨中央多次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”［14］（P39），再到黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)“是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”［15］（P11）的基本論斷，都充分表明我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐自覺(jué)和自信。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上用 “三個(gè)意味著”［1］(P10)深刻闡明了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的歷史價(jià)值、時(shí)代內(nèi)涵、世界意義。

三、確證黨的時(shí)代主題

中國(guó)特色社會(huì)主義佇立于新的歷史方位。因由數(shù)千年塑造的獨(dú)特文化傳統(tǒng)、數(shù)百年形成的獨(dú)特歷史命運(yùn)、數(shù)十年形成的獨(dú)特基本國(guó)情，中國(guó)特色社會(huì)主義繼往開(kāi)來(lái)，取得了舉世矚目的巨大成就。由此必然要求我們牢固確立行動(dòng)指南，厚植戰(zhàn)略定力，踏上新征程，不斷以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。只有推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，才能把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

每個(gè)時(shí)代的思想體系，不僅是特定社會(huì)歷史活動(dòng)的理論結(jié)晶，而且是特定時(shí)代的實(shí)踐產(chǎn)物。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，集道路、理論、制度、文化于一體，體現(xiàn)著馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，引領(lǐng)著當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐的成功已經(jīng)表明，當(dāng)代中國(guó)豐富發(fā)展了馬克思主義，接續(xù)秉持著科學(xué)社會(huì)主義，不斷賦予世界社會(huì)主義全新內(nèi)涵。借此可從實(shí)踐條件方面加以佐證。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的奮斗史，之所以能夠始終保持戰(zhàn)略定力，并且以其磅礴之勢(shì)迎來(lái)新時(shí)代的實(shí)踐征程，究其根由，主要得益于三方面條件的保證。一是鍛造強(qiáng)大的思想武器。實(shí)踐進(jìn)程越是艱辛曲折，歷史圖景越是波瀾壯闊，越是能孕育并形成偉大的思想理論，越是能表征黨的指導(dǎo)思想的科學(xué)真理性。毛澤東思想是如此誕生的，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀也是如此誕生的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是如此誕生的。正是在理論和實(shí)踐結(jié)合的歷史圖景中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成了科學(xué)完備的理論體系，開(kāi)創(chuàng)了黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的新局面，續(xù)寫(xiě)出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，已經(jīng)還將繼續(xù)開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。二是打牢認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。正是因?yàn)槔卫伟盐瘴覈?guó)發(fā)展新的歷史方位，深刻洞察新時(shí)代的思想內(nèi)涵、實(shí)踐內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能明確新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力達(dá)到前所未有的高度，充分認(rèn)識(shí)到理論武裝全黨的重要性，正確看待并把握社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，不斷豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的完整而嚴(yán)密的理論鏈條。三是提供方法論支撐。正是得益于黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想的堅(jiān)強(qiáng)保證，得益于馬克思主義世界觀和方法論的正確運(yùn)用，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的正確方向，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。上述諸方面蘊(yùn)含著從理論維度深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。

如何從實(shí)踐進(jìn)程中認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，把握事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略定力尤為關(guān)鍵，全面增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng)尤為重要，深刻認(rèn)識(shí)和清醒回答旗幟和道路問(wèn)題不容動(dòng)搖。旗幟引領(lǐng)道路，道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟和道路，乃黨魂國(guó)綱所系，民心人心所向。不妨從既定實(shí)踐路向上加以考證。

只有堅(jiān)定“四個(gè)自信”，才能聯(lián)結(jié)并鑄就歷史和現(xiàn)實(shí)的輝煌，貫通理論和實(shí)踐的紐帶，關(guān)聯(lián)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的因素，發(fā)揮戰(zhàn)略定力的支撐功能，進(jìn)而確保中國(guó)特色社會(huì)主義始終不偏離正確的實(shí)踐路向。其一，出發(fā)點(diǎn)在于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。自中華人民共和國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化認(rèn)識(shí)“三大規(guī)律”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義整體而特有的實(shí)踐風(fēng)貌，開(kāi)辟了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新境界。其二，發(fā)力點(diǎn)在于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局更為完整地展現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的總體框架。黨的十八大以來(lái)，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入關(guān)鍵期和倒計(jì)時(shí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史愿景已近在眼前、勝利在望。與之相應(yīng)的戰(zhàn)略鏈條表明，以全面建成小康社會(huì)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以全面深化改革為動(dòng)力之源，以全面從嚴(yán)治黨為成敗關(guān)鍵，以全面依法治國(guó)為根本保障，更為精準(zhǔn)地鎖定黨和國(guó)家各項(xiàng)工作關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向。其三，落腳點(diǎn)在于正確把握社會(huì)發(fā)展的階段性特征。關(guān)鍵要把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位，從“基本國(guó)情”來(lái)深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段，從“國(guó)際地位”來(lái)深刻認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，從“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”來(lái)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展、新變化，接續(xù)探索總結(jié)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的科學(xué)規(guī)律。

歷史不能選擇，未來(lái)可以開(kāi)創(chuàng)。整體研究和把握中國(guó)特色社會(huì)主義，既要體現(xiàn)在歷史性變革和歷史性成就之中，也要融匯于創(chuàng)造新成就和新輝煌的發(fā)展征程之中，還要理解新時(shí)代、新征程賦予的實(shí)踐內(nèi)涵。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全面開(kāi)創(chuàng)新局面，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的壯麗史詩(shī)正譜寫(xiě)出全新篇章。習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！保?］(P15)中國(guó)共產(chǎn)黨人的雄心壯志集中匯集于此，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖精彩展現(xiàn)于此。這正是這一重要論斷的思想力量所在、實(shí)踐價(jià)值所在。在理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)期過(guò)程中，我們依然需要接續(xù)論證中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性，堅(jiān)持以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。

如何立足新時(shí)代理解并確定引領(lǐng)未來(lái)的發(fā)展征程呢？關(guān)鍵要更加明確新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐主題，確保2020年高質(zhì)量全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；重點(diǎn)要確立第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，科學(xué)謀劃并有效落實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的階段性任務(wù)；核心要勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，肩負(fù)起“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”的歷史使命。一方面，要在關(guān)鍵時(shí)期和決勝階段，堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，匯聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，成功邁入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，不斷貢獻(xiàn)事業(yè)發(fā)展的新智慧和新方案。另一方面，要把“四個(gè)偉大”作為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐坐標(biāo)，在新起點(diǎn)上研判事業(yè)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題，策應(yīng)偉大斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)需要，樹(shù)立偉大工程的堅(jiān)固柱石，造就偉大事業(yè)政治靈魂，筑牢偉大夢(mèng)想實(shí)踐根基。顯然，整體把握中國(guó)特色社會(huì)主義，只有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，始終遵循著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，多維立體地闡釋并論證中國(guó)特色社會(huì)主義，尤須集宏闊視野、深刻內(nèi)涵、鮮明主題于一體，鍛造出既守正創(chuàng)新又代際相承的開(kāi)放性命題。中國(guó)特色社會(huì)主義的宏闊視野重點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)主義的歷史方位和本質(zhì)屬性的整體考證，深刻內(nèi)涵集中反映中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯及其旺盛生命力，鮮明主題始終彰顯改革開(kāi)放以來(lái)黨的理論和實(shí)踐主題?；厮菔浇?gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義，無(wú)疑需要把握其歷史源流和歷史方位。掘進(jìn)式研究中國(guó)特色社會(huì)主義，則在于結(jié)合新的歷史條件展示其中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和世界意義。貫穿其中的一根主線，已經(jīng)從戰(zhàn)略意圖上清晰展露出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，擘畫(huà)出新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖。