於俊杰

獅虎山的歷史

我們現(xiàn)在看到的北京動(dòng)物園獅虎山造型，有著不短的歷史，整個(gè)場館始建于1954年7月15日，完成于1956年，占地面積7872平方米，建筑面積1784平方米。當(dāng)年，為了改善飼養(yǎng)和參觀條件，場館的設(shè)計(jì)一改傳統(tǒng)的籠舍形式，用22根鋼筋混凝土柱、無數(shù)鋼筋和鋼筋網(wǎng)支撐起一個(gè)山形的基本框架，最高處有14.2米;再以水泥漿塑造山石的肌理質(zhì)感，使動(dòng)物仿佛在群山環(huán)繞之中，游人亦如同走進(jìn)山林參觀動(dòng)物，故名“獅虎山”。在當(dāng)年，這個(gè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新，在國內(nèi)的動(dòng)物園中獨(dú)樹一幟，具有重要的引領(lǐng)作用，此后全國其他地方的不少動(dòng)物園都依照該設(shè)計(jì)，而建造了許多類似的獅虎場館。

獅虎山可以從“外”和“內(nèi)”兩個(gè)角度進(jìn)入。外圍參觀區(qū)高于地面，拾級而“上山”，可以看到每只猛獸自己的活動(dòng)區(qū)域，就像一個(gè)個(gè)大坑，人們可以俯視環(huán)境全貌和動(dòng)物的所有活動(dòng)?；蛘?，我們還可以選擇從內(nèi)部“穿山”而入。進(jìn)去之后，原來的格局是一排排獸籠，每個(gè)籠子有一個(gè)門與外面活動(dòng)場地相連，前些年被改造成更現(xiàn)代的地下通道，有一塊塊大玻璃，在那里可以平視老虎、獅子，倘若動(dòng)物走近，只隔著一層玻璃，幾乎做到零距離接觸。此外，內(nèi)部還設(shè)有與虎、獅相關(guān)的科普性的展板和展柜。

獅虎山內(nèi)部有關(guān)虎基本知識(shí)的圖板和模型介紹

雖然如今有些動(dòng)物園后來居上，在虎獅場館設(shè)計(jì)方面已經(jīng)超過了這里，但是直到今天，在原先整體框架設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的細(xì)部改造，獅虎山仍能以全方位的參觀視角和良好的客流疏散能力，給人較好的觀感體驗(yàn)，成為動(dòng)物園里最吸引游人的招牌景點(diǎn)之一。

虎與虎文化：圖騰、猛獸與吉祥物

雖然場館的名字叫“獅虎山”，但我們在提到文化的時(shí)候，還是應(yīng)該先講講老虎，理由有三：1.虎是亞洲大陸的本土物種，與中華大地史前人類及整個(gè)文明史相生相伴;2.虎滲透進(jìn)中國文化的各個(gè)方面，其程度遠(yuǎn)超獅子;3.現(xiàn)今中國境內(nèi)仍有虎存在，我們?nèi)钥梢詾楸Ｗo(hù)虎而作出切近的、實(shí)際的努力。

全世界的虎只有一種，但包含很多亞種，中國是虎的誕生地，所有的虎都是從中國走出，隨著時(shí)間推移走向世界，演變?yōu)椴煌瑏喎N的。中國也是曾經(jīng)擁有老虎亞種最多的國家。歷史上虎的分布地包括了整個(gè)亞洲，東到朝鮮，西到土耳其，北到俄羅斯，南到印度尼西亞。從濕熱雨林到雪域高山，從廣闊大陸到零星海島，分布十分廣泛。獅虎山里展示了虎的兩個(gè)亞種：東北虎和孟加拉虎。其中孟加拉虎均為基因變異的白虎（并不是白化?。?，東北虎都是正常體色。目前，東北虎主要分布在俄羅斯和中國黑龍江、吉林;孟加拉虎主要分布在印度，是數(shù)量最多的虎亞種，也是公認(rèn)“標(biāo)準(zhǔn)”的亞種，其他的亞種往往用它來作參照。我們可以觀察到，獅虎山里最大的虎是一只老年雄性東北虎，其骨架子要比同樣老年的一只雄性孟加拉虎稍大些。東北虎不懼寒冷，在冬天全身會(huì)長出厚密的長毛，特征十分明顯。

左：獅虎山里年輕的雌性東北虎與年老的白色雄性孟加拉虎右：成年虎（上）與獅（下）頭骨比較

由于虎在整個(gè)亞洲都是陸地上的頂級食肉動(dòng)物，對人畜均可造成嚴(yán)重傷害。同時(shí)具備鮮明亮麗的外表，因此全亞洲的人們都很敬畏這種動(dòng)物，這使得“虎文化”遍及整個(gè)亞洲。虎的形象經(jīng)常出現(xiàn)在佛教、印度教的神靈旁邊，佛教里有一個(gè)“舍身飼虎”的故事：傳說佛祖釋迦牟尼過去曾經(jīng)是國王摩訶羅陀的幼子摩訶薩埵，在竹林中看見七只小虎圍著一只饑渴羸弱的母虎，虎母子都快要餓死，王子遂生大悲心，舍身以飼餓虎，這個(gè)故事在敦煌莫高窟的壁畫中也有突出表現(xiàn)。在印度尼西亞的一些地區(qū)，民眾十分敬畏老虎，不敢直呼其名，都尊稱老虎為“爺爺”（當(dāng)?shù)厝藢δ抢锞薮蟮镊{魚也如此尊稱）。前幾個(gè)月閉幕的韓國平昌冬奧會(huì)的吉祥物，是一只白虎，因?yàn)榕c中國類似，白虎在韓國文化里也是神圣的守護(hù)獸。

敦煌莫高窟第275窟西壁，北涼時(shí)期坐雙獅子寶座的彌勒菩薩像

中國古籍《說文解字》稱，“虎，山獸之君也”。有研究者認(rèn)為，虎是中國最早被作為圖騰崇拜的形象，在中國文化里非常重要。在原始社會(huì)時(shí)期，許多氏族和部落就以虎為祖先或保護(hù)神，加以膜拜。商周時(shí)期，在中原地區(qū)的鼎、尊、鉞、戈、卣等器物上出現(xiàn)了不少“虎紋”?；⒌耐亓σ彩顾闪塑姍?quán)和戰(zhàn)斗的象征。從春秋時(shí)期開始，軍隊(duì)里就有用來調(diào)兵遣將的信物“虎符”，即銅制或者金制的一只小老虎，刻有銘文，從中間劈成兩半，皇帝和帶兵將軍手里各一半，合到一起方可調(diào)兵。在清朝武官朝服胸前的方形“補(bǔ)子”中，也經(jīng)?？吹交⒌男蜗?。在中國文化里，虎一般有兩種寓意：一是兇猛，二是吉祥。民間更注重其吉祥功能。《風(fēng)俗通義·祀典》稱：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！币簿褪钦f這種猛獸可以吃鬼，鬼魅邪物也怕老虎，所以中國人常用老虎形象辟邪消災(zāi)。比如在發(fā)掘出土的漢代墓葬里的很多畫像石上，都有虎的形象，有的還直接描繪了猛虎吞吃鬼魅的場景。

與上文提及的“虎坊橋”相對，北京含有“獅”字的地名中，最有名的恐怕是“鐵獅子墳”了。《北京舊聞叢書》中說，此地曾經(jīng)是清代屬于正黃旗內(nèi)的博爾濟(jì)吉特氏、原封一等公額爾克戴青家族墓地，鎮(zhèn)墓的有兩只鐵獅子;鐵獅子每只高2米許，鑄鐵制作，里邊空心，工藝水平高，不生銹。不過，那對巨大的鐵獅子最終消失在了1958年“大躍進(jìn)”大煉鋼鐵的熔爐之中。

之前提到中國人畫虎，如果談到畫獅子，不能不提徐悲鴻先生。他在留學(xué)歐洲期間畫了不少寫實(shí)的獅子，上世紀(jì)30年代后，他開始有意識(shí)地突出“醒獅”這一主題，強(qiáng)調(diào)筆下獅子的民族國家蘊(yùn)含。尤其在抗戰(zhàn)期間，他通過畫獅子鼓舞國人，反復(fù)表達(dá)著中華民族不再沉睡和受欺壓、將要覺醒并變?yōu)閺?qiáng)者的主題。如1943年繪制的名作《會(huì)師東京》，利用“獅”與“師”的諧音，描繪了一群威武的獅子，代表反法西斯同盟的幾個(gè)重要國家;獅子們站在類似富士山的山頂上，象征著世界反法西斯戰(zhàn)爭必將取得勝利。

兩種“大貓”：生態(tài)價(jià)值與文化價(jià)值

虎與獅誰更厲害？這是一個(gè)曠日持久的論爭。畢竟雙方都有“百獸之王”的稱號，且體型、力量、速度各方面相差無幾。從頭骨看，虎的臉較短，吻部更寬，上犬齒較長;獅的臉較長，吻部更窄，下巴更加向下凸出。從全身看，虎的身體較修長，獅的身體較粗短，虎的肌肉力量分布較為平均，獅的肌肉力量略集中于前半身。從生態(tài)上看，獅主要以群居為主，虎主要以獨(dú)居為主?；⒌母鱾€(gè)亞種之間體型差異很大，而獅的各個(gè)亞種之間大小差別不大。綜合生理、生態(tài)以及古代（如古羅馬）人為獅虎斗的文獻(xiàn)記錄，在一對一對抗的情況下，兩種動(dòng)物應(yīng)該是勢均力敵的，沒有誰具有絕對優(yōu)勢。盡管這種說法似乎并不令人滿意，盡管網(wǎng)上激烈的論爭還在持續(xù)，但這可能是最接近實(shí)際的結(jié)論。

作為各自食物鏈最頂層的動(dòng)物，只有一個(gè)完整、健康的生態(tài)系統(tǒng)，才有能力“供養(yǎng)”虎獅。因此，它們既是某地生態(tài)情況的指標(biāo)物種，也是生態(tài)保護(hù)的“旗艦物種”——因?yàn)橄胍Ｗo(hù)它們必須將其生存的整體環(huán)境保護(hù)下來，這肯定會(huì)福及其中的其他動(dòng)植物。比如在東北，由于要保護(hù)東北虎和遠(yuǎn)東豹（豹在東北的一個(gè)亞種），大片的北溫帶森林被保護(hù)，梅花鹿、野豬、山雞、野兔等野生動(dòng)物數(shù)量也慢慢增長。

石青緞繡五彩虎紋方補(bǔ)，是清初蘇繡中的珍品之作

正如北京大學(xué)李零教授所說：“獅子、老虎是跨越洲際的‘國際動(dòng)物，研究中國藝術(shù)的跨文化比較，這是一個(gè)值得繼續(xù)討論的例子?！逼鋵?shí)不止是藝術(shù)方面，兩種與人類文明史相伴隨的“大貓”，在諸多領(lǐng)域都有著重要的文化價(jià)值。譬如，中國的成語、俗語、用品中，含有“虎”字的，不勝枚舉;而在淮揚(yáng)菜和文玩核桃里，都有一個(gè)廣受歡迎的“獅子頭”;在西方，雖然歐洲獅很早就滅絕了，但是至今不少歐洲國家的國徽中還有一只或者一對獅子的形象。

然而，正當(dāng)人們?yōu)檎l才是真正的“獸中之王”各執(zhí)一詞爭論不休之時(shí)，野生虎與獅都已岌岌可危。被世界稱為“中國虎”的華南虎亞種，已經(jīng)在中國的野外滅絕;數(shù)量很少的印度獅亞種，只能蜷縮在印度古吉拉特邦吉爾保護(hù)區(qū)這一個(gè)地方;即便是大名鼎鼎的非洲獅，也經(jīng)常要面對盜獵和環(huán)境破壞，而且多數(shù)獅子的種群被分隔在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的保護(hù)區(qū)里，基因多樣性受到巨大威脅?？傊?，兩種“大貓”都處在滅絕的邊緣，我們的后代很可能再也見不到它們了。在古代，信息不發(fā)達(dá)，多數(shù)人從未見過真正的虎或獅，只是依靠圖畫或者文字描述，想象它們的模樣;現(xiàn)在的信息傳遞是如此快捷方便，難道將來我們的子孫也只能像古人一樣，從圖畫和影像中認(rèn)識(shí)它們？

在這方面，各地的動(dòng)物園顯然起到了重要的作用，不僅是展示的窗口，也是宣教的基地。但是，包括獅虎山在內(nèi)的國內(nèi)多數(shù)場館，其教育功能和引導(dǎo)性過于弱化，對游客的不良行為不加管制，或者給人一種誤解，覺得老虎和獅子還有這么多，根本沒意識(shí)到它們在野外快要滅絕。這或許是動(dòng)物園今后需要注意和改進(jìn)的地方。

（編輯·韓旭）

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