□ 呂 勇

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學(xué)院，廣西 南寧 530021）

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，國(guó)際格局在多重因素作用下正發(fā)生重大變化，世界新秩序處于重構(gòu)之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)積極參與世界秩序的重建，實(shí)施“一帶一路”倡議，主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理體系變革提供“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，在全球化的時(shí)代背景下，把這個(gè)初心與使命向外進(jìn)行拓展，就具有了無(wú)比深刻的內(nèi)涵及世界意義。2018年4月，習(xí)近平總書記在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯時(shí)強(qiáng)調(diào)：我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。這說(shuō)明，在世界歷史語(yǔ)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命彰顯出濃厚的“天下”情懷與世界擔(dān)當(dāng)。從文化自信的角度來(lái)看，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”進(jìn)行了重塑并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的學(xué)術(shù)邏輯、文化邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，這為我們理解新時(shí)代中國(guó)與世界的關(guān)系提供了重要參照。

一、“新天下主義”與中國(guó)崛起的學(xué)理闡釋

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是加入WTO以來(lái)，中國(guó)深度融入全球產(chǎn)業(yè)鏈之中，成為世界經(jīng)濟(jì)體系不可或缺的重要組成部分在參與全球化的過(guò)程中，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系成為一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，最初是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被予以重點(diǎn)關(guān)注的，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系使人們能直接通過(guò)感性認(rèn)識(shí)就能感受到。

需要注意的是，當(dāng)下這種緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從歷史的維度來(lái)看，它有一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程。事實(shí)上，近代以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)被西方以堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門，長(zhǎng)期封閉的“天朝上國(guó)”被已完成工業(yè)化的西方列強(qiáng)納入到了殖民體系之中。可以這么說(shuō)，從晚清以來(lái)，中國(guó)與世界的關(guān)系尤其是“中西關(guān)系”成為看待和理解中國(guó)社會(huì)的重要理論框架。更重要的是，“中西之爭(zhēng)”作為一個(gè)范式已經(jīng)深深地鑲嵌在百年中國(guó)的話語(yǔ)敘述之中，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的“中體西用”，到“維新變法”學(xué)習(xí)西方的法律制度，到“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的思想文化，再到“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)西方以救亡圖存是近代中國(guó)發(fā)展的大勢(shì)。

當(dāng)然，雖然近代中國(guó)從原來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)開(kāi)始融入近現(xiàn)代世界之中，但與世界的聯(lián)系還不是很緊密，而且這種聯(lián)系還是外在的。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)過(guò)一個(gè)著名的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)在歷史上有較大的影響，但這種影響是地域性的而不是世界性的，因此，他認(rèn)為中國(guó)其實(shí)是在世界歷史之外的，還沒(méi)有融入到世界歷史中。不過(guò)，近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)一代又一代中國(guó)人的奮斗，新時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)從黑格爾所謂的“在世界歷史之外”走近了世界歷史的中心。這意味著中國(guó)與世界的關(guān)系其實(shí)已經(jīng)從原來(lái)外在的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的關(guān)系，即中國(guó)的就是世界的，中國(guó)就是世界的重要組成部分，這種緊密的聯(lián)系是以往從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

在中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生重大變革的背景下，重新思考中國(guó)在世界中的定位成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。在文化自信的語(yǔ)境下，不少學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化資源來(lái)討論中國(guó)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思潮。其中，“新天下主義”是近年來(lái)在思想學(xué)術(shù)界引起重大影響的思潮?！靶绿煜轮髁x”的重要倡導(dǎo)者趙汀陽(yáng)指出，當(dāng)中國(guó)成為世界的重要組成部分，就必須思考中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)尤其是對(duì)世界的思想文化貢獻(xiàn)，如果中國(guó)僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)而不是一個(gè)知識(shí)或思想的生產(chǎn)大國(guó)，缺乏自己知識(shí)體系和解釋體系的中國(guó)是難以承擔(dān)世界責(zé)任的。在這個(gè)意義上，趙汀陽(yáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建新的“天下體系”，進(jìn)而從中國(guó)自身來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界，他指出：“以‘天下’作為關(guān)于政治/經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位，從天下去理解世界，也就是要以‘世界’作為思考單位去分析問(wèn)題，超越西方的民族/國(guó)家思維方式，也就是要以世界責(zé)任為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度。”[1]3顯然，趙汀陽(yáng)所構(gòu)建的“天下體系”試圖克服西方近代形成的民族/國(guó)家框架，從世界政治的維度重新思考中國(guó)思想的世界意義。在全球化的時(shí)代背景下，這種“以中國(guó)解釋中國(guó)”或者“以中國(guó)解釋世界”的方式是試圖恢復(fù)中國(guó)思想主體性的有力嘗試。

實(shí)際上，從文化自信的視角來(lái)看，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋不僅是一個(gè)純學(xué)術(shù)的工作，其實(shí)也是一個(gè)有重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的工作。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，如果還延續(xù)近代以來(lái)無(wú)條件學(xué)習(xí)西方、追隨西方的模式，我們很難對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)行思想或?qū)W理層面的自我認(rèn)同。這意味著，當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得成功的同時(shí)，我們需要在學(xué)術(shù)上或思想上去構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系。趙汀陽(yáng)直率地指出：“‘重思中國(guó)’的歷史意義就在于試圖恢復(fù)中國(guó)自己的思想能力，讓中國(guó)重新開(kāi)始思想，重新建立自己的思想框架和基本觀念，重新創(chuàng)造自己的世界觀、價(jià)值觀和方法論，重新思考自身與世界，也就是去思考中國(guó)的前途、未來(lái)理念以及在世界中的作用和責(zé)任?！盵1]7在全球化的時(shí)代背景下，重新思考中國(guó)意味著在西方話語(yǔ)體系之外構(gòu)建中國(guó)自身的話語(yǔ)體系顯得尤為迫切，而這也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的重大使命。

除了趙汀陽(yáng)從政治哲學(xué)倡導(dǎo)“新天下主義”之外，不少知名學(xué)者紛紛從各自的專業(yè)領(lǐng)域研究中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的當(dāng)代意義。比如，華東師范大學(xué)許紀(jì)霖教授先后出版了《新天下主義》《家國(guó)天下》，主張對(duì)傳統(tǒng)天下主義進(jìn)行“去中心”和“去等級(jí)化”，在人類普遍文明基礎(chǔ)上構(gòu)建新的普遍性；大陸新儒學(xué)的主要代表蔣慶教授從儒家“王道政治”研究“天下秩序”，提出“政治儒學(xué)”；北京大學(xué)干春松教授出版了《重回王道：儒家與世界秩序》強(qiáng)調(diào)儒家天下秩序比民族國(guó)家制度優(yōu)越，應(yīng)從“以民族國(guó)家為中心”回歸到儒家強(qiáng)調(diào)的民心民意，等等。這些研究在一定程度上形成了當(dāng)代中國(guó)思想界的“新天下主義”思潮。誠(chéng)然，“新天下主義”是從學(xué)術(shù)的層面思考中國(guó)崛起，主張超越西方的民族/國(guó)家框架來(lái)重構(gòu)中國(guó)與世界的關(guān)系，這不但具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有濃厚的歷史感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的演化及其邏輯

從歷史文化的維度來(lái)看，“天下觀”是中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序觀，比如，老子主張“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！盵2]需要注意的是，在歷史發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期對(duì)“天下”概念賦予了不同的內(nèi)涵。大體而言，對(duì)“天下”的理解有幾個(gè)層面。一是地理意義的“天下”。中國(guó)先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解世界時(shí)，認(rèn)為天是圓的、地是方的，這種“天圓地方”的想象體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)世界的理解方式。在先秦時(shí)期，“天下”與“四?！薄熬胖荨钡扔^念陸續(xù)出現(xiàn)，在先秦典籍中屢屢出現(xiàn)，成為先秦思想家們反復(fù)討論的對(duì)象。二是政治意義的“天下”。這意味著“天下”并不僅僅是一個(gè)地理意義上的概念，“天下”有時(shí)候還指天子所統(tǒng)治管轄的疆域，比如，《詩(shī)經(jīng)》中有“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”的說(shuō)法，“天下”具有了政權(quán)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。三是文化價(jià)值意義的“天下”。比如，《孟子·梁惠王下》中有一段記載，齊宣公見(jiàn)到孟子后便問(wèn)：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子回答說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”[3]誠(chéng)然，孟子在這段對(duì)話中把“天下”理解為老百姓，這是先秦時(shí)期的“民本”思想的重要體現(xiàn)，即天下是由百姓所構(gòu)成的，充分彰顯了以民為本的人文主義價(jià)值。

在“天下觀”的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古人從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，在處理自身與周邊少數(shù)民族的關(guān)系上，逐漸形成了“夷夏之辨”，通過(guò)內(nèi)外之別來(lái)確立華夏文化的主體性，即以華夏/夷狄來(lái)確立“內(nèi)華夏”而“外夷狄”。這說(shuō)明華夏文化具有文化上的優(yōu)越性，而夷狄通過(guò)接受華夏文化的熏陶和洗禮也能夠成為華夏的一部分。在傳統(tǒng)“天下觀”中，這種“夷夏之辨”預(yù)設(shè)了華夏文化的優(yōu)越性，這對(duì)少數(shù)民族入主中原、統(tǒng)治中國(guó)的過(guò)程中產(chǎn)生了深刻影響。在這個(gè)意義上，“天下”并不僅僅是一個(gè)地理的概念，更重要的是一個(gè)文化的概念。需要注意的是，華夏文化是中原農(nóng)耕文明在發(fā)展過(guò)程中形成的，是農(nóng)耕文化的代表；而作為少數(shù)民族的夷狄通常是指草原上的游牧民族，“夷夏之辨”其實(shí)深刻地反映著農(nóng)耕文化與草原游牧文化之間的區(qū)別。

隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)，特別是漢代海陸絲綢之路的開(kāi)拓，“天下觀”成為中國(guó)人看待世界的成熟理論框架。如果說(shuō)“夷夏之辨”是“天下觀”在理念層面形成的觀念之別，那么在制度層面則形成“懷柔遠(yuǎn)人”的“朝貢體系”。在朝貢體系中，附屬國(guó)通過(guò)向宗主國(guó)繳納貢品的方式維持著一種相對(duì)穩(wěn)定的外交關(guān)系。當(dāng)然，這種朝貢關(guān)系其實(shí)還是相對(duì)松散的，只是名義上的而不是事實(shí)上的行政管轄關(guān)系。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清教授曾編寫過(guò)影響深遠(yuǎn)的《中國(guó)的世界秩序：傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》一書，楊聯(lián)陞教授在該書中撰文指出：“中國(guó)的世界秩序常描述為一個(gè)以中國(guó)為中心的等級(jí)體系……對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史加以考察，即可發(fā)現(xiàn)這個(gè)多面相的以中國(guó)為中心的世界秩序，是在不同的時(shí)間，由許多真假程度不同，有時(shí)甚至子虛烏有的‘事實(shí)’構(gòu)建的一個(gè)神話?！盵4]雖然以“天下觀”為基礎(chǔ)所構(gòu)建的世界秩序是一種想象而沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)過(guò)，但這種想象對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。

近代以來(lái)，中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，在西方的沖擊之下，以中國(guó)為中心的“朝貢體系”在歷經(jīng)兩千余年后面臨崩潰，“天下觀”在西方“民族/國(guó)家”話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)沖擊下走向衰落。事實(shí)上，從歷史來(lái)看，朝貢體系能否有效維系是以宗主國(guó)強(qiáng)大與否為前提的。當(dāng)作為宗主國(guó)的中國(guó)強(qiáng)大時(shí)，周邊的朝貢國(guó)就向中國(guó)納貢稱臣，這種關(guān)系就能夠得到良好的維系。然而，每當(dāng)中國(guó)戰(zhàn)亂或者變得衰弱時(shí)，朝貢體系往往是有名無(wú)實(shí)。這說(shuō)明朝貢體系背后除了文化影響之外，其實(shí)還存在著強(qiáng)大的權(quán)力關(guān)系。這意味著，當(dāng)傳統(tǒng)中國(guó)變得強(qiáng)大時(shí)，對(duì)外關(guān)系通常是良性的；但當(dāng)傳統(tǒng)中國(guó)的力量不夠強(qiáng)大時(shí)，對(duì)外關(guān)系通常存在較大的問(wèn)題。近代以來(lái)在西方列強(qiáng)侵略下，中國(guó)內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)中國(guó)的朝貢體系變得脆弱不堪而難以維系。在這個(gè)背景下“天下觀”受到西方民族/國(guó)家話語(yǔ)的強(qiáng)烈沖擊，近代中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了從“天下主義”到“民族主義過(guò)渡的艱難歷程，民族/國(guó)家話語(yǔ)成為一種強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)影響著近代中國(guó)的志士仁人。不過(guò)，部分學(xué)者仍試圖從“天下觀”重建中國(guó)的世界想象，例如康有為在《大同書》中重釋儒家公羊?qū)W的“三世說(shuō)”以重建“新天下大同”，孫中山則重申“天下為公”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”與馬克思世界歷史理論的融合

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)中國(guó)維系了兩千余年的朝貢體系因外部力量沖擊和自身缺陷而行將末路，作為中國(guó)古代世界理想的“天下觀”失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而面臨時(shí)代危機(jī)，近代中國(guó)開(kāi)始從“天下”向“民族/國(guó)家”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)“天下體系”逐步解體的過(guò)程中，對(duì)西方思想文化的學(xué)習(xí)其實(shí)是一個(gè)同步的過(guò)程，因?yàn)?，西方思想文化成為近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體?！拔濉に摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”所蘊(yùn)含的“大同理想”與共產(chǎn)主義的理想存在價(jià)值上的契合，更重要的是，“天下觀”所預(yù)設(shè)的超越民族/國(guó)家的普適性與馬克思的世界歷史理論其實(shí)是相通的。在這個(gè)意義上，馬克思主義在中國(guó)的傳播有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)為支撐?？梢赃@么說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”面臨危機(jī)，但其價(jià)值理念為新思想提供了歷史文化土壤。

中國(guó)學(xué)習(xí)西方的過(guò)程其實(shí)也是逐步融入世界的過(guò)程。對(duì)近代西方社會(huì)而言，資本主義的發(fā)展是與其向世界擴(kuò)張相伴隨的，進(jìn)而構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密和復(fù)雜的世界經(jīng)濟(jì)體系。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中的杰出研究表明：“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域（我們名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域）被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等。”[5]按照沃勒斯坦的觀點(diǎn)，這意味著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展并不是民族國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)存在的一個(gè)孤立現(xiàn)象，而是一個(gè)具有世界性的體系，這個(gè)體系在形成過(guò)程中產(chǎn)生了中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)，這樣的區(qū)域劃分及其角色定位是以勞動(dòng)分工為前提的。這說(shuō)明，資本主義的發(fā)展其實(shí)是一個(gè)世界性的存在。事實(shí)上，馬克思在思考資本主義發(fā)展及其未來(lái)時(shí)，深刻地洞察到資本主義的世界性，并在世界歷史的維度來(lái)展開(kāi)研究和批判。

馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展及其所引發(fā)的世界性變革。他指出，資本主義“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵6]194顯然，資本主義在擴(kuò)張過(guò)程中不斷突破原有的民族/國(guó)家疆界，使封閉社會(huì)變成開(kāi)放社會(huì)。這種開(kāi)放性既有經(jīng)濟(jì)層面的，也有思想層面的。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵6]404誠(chéng)如馬克思所言，世界市場(chǎng)的形成使國(guó)家內(nèi)部的生產(chǎn)與消費(fèi)具有了世界性，即民族/國(guó)家內(nèi)部的事情其實(shí)成為世界事務(wù)的一部分。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思深刻洞察到資本主義大工業(yè)突破了民族國(guó)家的疆界，即資本主義的發(fā)展必然推動(dòng)全球化時(shí)代的來(lái)臨。

馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展的過(guò)程中，雖然中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”在近代以來(lái)逐步消隱，但其超越民族/國(guó)家的世界大同主張與馬克思的世界歷史理論及共產(chǎn)主義理想逐步融合。其實(shí)可以這么說(shuō)，不是“天下觀”消隱了、不在場(chǎng)了，恰恰相反，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”融合到馬克思世界歷史理論中，它一直以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的理念和價(jià)值。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的初心與使命其實(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的影響，它既有開(kāi)放的世界性，也體現(xiàn)了中國(guó)文化的主體性。

四、“為世界謀大同”與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的“天下觀”

“大道之行也，天下為公”是中華民族對(duì)美好世界的想象與憧憬。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民一直堅(jiān)持走和平發(fā)展、合作共贏的道路，積極維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，為古代絲綢之路賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵與世界意蘊(yùn)，進(jìn)一步加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金流通、民心相通，主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵7]539在世界格局發(fā)生深刻變化，冷戰(zhàn)思維仍然存在，人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)日益增多，在恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延的背景下，中國(guó)堅(jiān)持維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，提高參與全球治理的能力，積極推動(dòng)全球治理體系變革。

事實(shí)上，“為世界謀大同”的提出體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)初心和使命認(rèn)識(shí)的深化。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵8]第一次對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命進(jìn)行了明確。同時(shí)，黨的十九大報(bào)告也指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵8]這意味著，“為人類作貢獻(xiàn)”也是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命。2017年12月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。我說(shuō)過(guò)，大就要有大的樣子。中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”[9]這“三為”的表述對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富與拓展。2018年4月，習(xí)近平總書記在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯時(shí)，將“三為”中的“為人類謀和平與發(fā)展”精練地表述成“為世界謀大同”。因此，“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨由內(nèi)而外的執(zhí)政理念，“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”是對(duì)內(nèi)的，“為世界謀大同”是對(duì)外的，但從邏輯上來(lái)看，由內(nèi)而外其實(shí)是貫通的。

中國(guó)的發(fā)展是與世界緊密地聯(lián)系在一起的。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)，中國(guó)的發(fā)展得益于世界。當(dāng)中國(guó)發(fā)展起來(lái)之后，也應(yīng)積極承擔(dān)自己的世界責(zé)任。因此，把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命進(jìn)一步向外拓展，提出“為世界謀大同”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的天下格局與世界擔(dān)當(dāng)。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨不但關(guān)心中國(guó)人民的福祉，同樣關(guān)注人類發(fā)展的前途和命運(yùn)。事實(shí)上，無(wú)論是“一帶一路”建設(shè)，還是主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都是“為世界謀大同”的積極探索和實(shí)踐?！盀槭澜缰\大同”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的“天下觀”，它既與中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”相融通，又結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)賦予了新內(nèi)涵及世界擔(dān)當(dāng)，對(duì)維護(hù)多邊主義、推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際秩序具有重大意義。