高申春 侯東輝,2

(1 吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012) (2 牡丹江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，牡丹江 157011)

一

由弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析運(yùn)動(dòng)以及作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)百余年歷史發(fā)展之累積成就的弗洛伊德主義，即使在今天看來，依然呈現(xiàn)為人類文化百花園中的一朵妖艷的奇葩。之所以這么說是因?yàn)椋瑹o論就精神分析所關(guān)心的主題而言還是它針對(duì)這些主題所形成的諸理論，都還遠(yuǎn)未能夠在批判思維的水平上得到系統(tǒng)的澄清和說明，雖然當(dāng)我們局限于人類思維的某一特定層次或以某一成見為立足點(diǎn)時(shí)，我們似乎可以自信理解了精神分析或弗洛伊德主義。同時(shí)，它的主題的特殊性，如本體論意義上的潛（無）意識(shí)和存在論意義上的病理人格，以及它的理論內(nèi)容的特殊性，典型者如弗洛伊德的泛性論等，還特別強(qiáng)化了它自身作為一個(gè)思想傳統(tǒng)與人類思想作為整體之主流之間的疏離效應(yīng)，從而使它自身失去經(jīng)由批判思維的審視得以進(jìn)入人類思想主流的機(jī)會(huì)。所以我們發(fā)現(xiàn)，在人類思想文化的整體背景中，關(guān)于精神分析運(yùn)動(dòng)，特別是針對(duì)它的創(chuàng)始人弗洛伊德的成就，形成了各種不同的、甚至相互對(duì)立的評(píng)價(jià)態(tài)度，如肯定者頌揚(yáng)弗洛伊德與牛頓、達(dá)爾文、馬克思一樣，以他們各自的理論和思想“塑造了我們每一個(gè)人的世界觀”，而否定的意見則認(rèn)為精神分析理論原來是20世紀(jì)“最驚人的狂妄的智力騙局”，或是把弗洛伊德斥為“沖進(jìn)人類文明花園的一頭野豬”。這一切，既決定于作為精神分析研究對(duì)象的思想主題之晦暗不明，亦決定于它的理論內(nèi)容的特殊性，同時(shí)也集中反映了我們關(guān)于精神分析或弗洛伊德主義的理解的有限和窘境。

我們最好是上升到人性論的高度來審視弗洛伊德主義，只有這樣，才能領(lǐng)會(huì)精神分析運(yùn)動(dòng)作為人類自我理解事業(yè)的一種途徑或努力的最內(nèi)在、最根本的動(dòng)機(jī)，并由此才有可能透過它的特殊的理論內(nèi)容洞察它所揭示的人類精神的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在相互補(bǔ)充的理解中把握它與其他思想傳統(tǒng)同樣作為人類自我理解事業(yè)的共同指向，如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、卡西爾的文化哲學(xué)等。也只有這樣，我們才有可能批判地理解，為什么至少在弗洛伊德那里，精神分析幾乎能夠?qū)θ扛鞣N不同的文化現(xiàn)象給出自成一體的解釋。事實(shí)上，雖然精神分析的理論內(nèi)容表明它構(gòu)成非理性主義的極端典型的表現(xiàn)形態(tài)，但從人性論的高度看，弗洛伊德創(chuàng)立精神分析的理論動(dòng)機(jī)是崇高地理性的：通過對(duì)潛意識(shí)理論的科學(xué)建構(gòu)，來理解意識(shí)的心理生活。當(dāng)然，這并不意味著，精神分析如它的倡導(dǎo)者們所愿望的那樣真正達(dá)到了科學(xué)。

無疑，精神分析運(yùn)動(dòng)不限于弗洛伊德的個(gè)人成就。我們知道，甚至在弗洛伊德的有生之年，他自己就親身經(jīng)歷了精神分析內(nèi)部的變革、分裂和發(fā)展。事實(shí)上，直到今天，世界各地的人們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)、鉆研和發(fā)展精神分析，形成多種作為支脈的新學(xué)派，以蔚為壯觀的局面展現(xiàn)著弗洛伊德主義的強(qiáng)大生命力。在這個(gè)背景中，必須強(qiáng)調(diào)，對(duì)于理解和評(píng)述精神分析的一切后續(xù)發(fā)展而言，須臾不能忘記弗洛伊德的奠基作用，這主要是因?yàn)?，隨著歷史發(fā)展和時(shí)間推移，這些作為支脈的新學(xué)派，往往沿著不同方向越來越深入到精神分析作為整體的主題的細(xì)節(jié)中。因此，不僅對(duì)于這些新學(xué)派自身的發(fā)展而言，而且對(duì)于我們理解和評(píng)述它們而言，如果忘記弗洛伊德的奠基作用，必將冒險(xiǎn)失去家園而迷失方向。在這個(gè)方面，歷史給我們提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

總之，若得以擺脫一切表面特征對(duì)我們思想的制約，我們就可以感受到，系統(tǒng)地、批判地闡釋精神分析或弗洛伊德主義，以揭示它以其特殊的理論內(nèi)容隱含著的人性的真理，仍然是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。而且，這樣的闡釋工作所要求的，遠(yuǎn)不只是理智的興趣和熱情，更主要地是學(xué)術(shù)的膽識(shí)和能力及追求真理的勇氣和精神。

二

精神分析作為一個(gè)世界性的思想運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)末的維也納，20世紀(jì)后廣泛傳播于世界各地并得到發(fā)展。在它興起后不久，我國思想文化界很快就有所反應(yīng)。但是，總體而言，由于社會(huì)變革及政治生活等特殊的歷史原因，我國早期對(duì)精神分析的傳播和研究是斷續(xù)的和零散的，而且一般說來是被動(dòng)的，雖然也由此為后來成規(guī)模的主題化研究提供了必要背景。

直到20世紀(jì)80年代初，精神分析作為現(xiàn)代西方社會(huì)思潮之一，與其他各種社會(huì)思潮一起，伴隨著改革開放的大潮大規(guī)模地涌入我國，在事實(shí)上形成各種形式的“弗洛伊德熱”，卻又在理論上被視為“洪水猛獸”。這是一個(gè)類似恩格斯說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。正是在這個(gè)背景中，車文博教授以思想家的高度、科學(xué)家的態(tài)度和心理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感敏銳地指出，對(duì)弗洛伊德主義必須一分為二地給予正確評(píng)價(jià)和科學(xué)批判。他通過長(zhǎng)期艱苦卓絕的努力，不僅厘清了精神分析和弗洛伊德主義的歷史脈絡(luò)和理論實(shí)質(zhì)，而且在思想上超越了弗洛伊德主義，從而不僅奠定了中國精神分析和潛意識(shí)理論研究的基礎(chǔ)，而且在精神分析作為世界性的思想運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)了中國智慧。他的成就以及通過這些成就產(chǎn)生的影響在事實(shí)上證明，在中國，任何關(guān)于精神分析和弗洛伊德主義的研究，都不能不是在他的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。從某種意義上說，他的名字幾乎就是弗洛伊德或精神分析的代名詞，他也被公認(rèn)為中國“給弗洛伊德‘平反’的第一人”、是中國研究弗洛伊德主義最權(quán)威、最系統(tǒng)、貢獻(xiàn)最大的人。

如前所述，系統(tǒng)地、批判地研究和闡釋弗洛伊德主義，不是單憑個(gè)人興趣和熱情就能完成的，而需要同樣如恩格斯說的那種“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面”綜合造就的“巨人”。對(duì)我國精神分析研究事業(yè)而言幸運(yùn)的是，車文博教授以他特有的、在那個(gè)時(shí)代別人難以替代的背景優(yōu)勢(shì)投入到這一事業(yè)中。他之所以能在思想上超越弗洛伊德主義，既決定于他的理論高度，也因?yàn)樗L(zhǎng)期以來對(duì)精神分析運(yùn)動(dòng)史的深入細(xì)致的考察，同時(shí)也體現(xiàn)在他堅(jiān)持關(guān)于弗洛伊德主義的理論、歷史、應(yīng)用相統(tǒng)一的研究范式。他首先以馬克思主義辯證唯物主義為指導(dǎo)原則，在與“意識(shí)”的辯證關(guān)系中系統(tǒng)展開關(guān)于“無（潛）意識(shí)”及其歷史、本質(zhì)、特征、種類、機(jī)制、作用等的研究，獲得一系列決定性的結(jié)論，集中反映在1987年出版的《意識(shí)與無意識(shí)》一書中，拉開了中國關(guān)于弗洛伊德主義的系統(tǒng)研究的序幕。他的研究工作從來不是高高在上地“理論”的，而是堅(jiān)持史論結(jié)合的方法論原則。所以，與他的理論工作相互交融、互相促進(jìn)的，是他對(duì)原始史料的收集和整理、消化和吸收。1988年，他編輯出版兩卷本的《弗洛伊德主義原著選輯》，在當(dāng)時(shí)第一手資料極度匱乏的情況下為中國弗洛伊德主義研究提供了較系統(tǒng)、權(quán)威的原始文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，作為史論結(jié)合方法論原則的產(chǎn)物，他于1992年主編出版近百萬字的《弗洛伊德主義論評(píng)》，既客觀地刻畫了弗洛伊德主義的全貌，又科學(xué)地評(píng)價(jià)了弗洛伊德主義的理論貢獻(xiàn)和歷史局限，并將弗洛伊德主義研究主題化。其中上編專論作為弗洛伊德個(gè)人成就的“古典弗洛伊德主義”，下編分論并概括在當(dāng)時(shí)被統(tǒng)稱為“新弗洛伊德主義”的上列人物各自的精神分析思想。學(xué)界普遍評(píng)價(jià)本書是中國“弗洛伊德主義的百科全書”，境外學(xué)者則評(píng)價(jià)本書為“迄今中國學(xué)者研究弗洛伊德主義的最高成果”。1998年，他又編輯出版五卷本的《弗洛伊德文集》。這是漢語學(xué)術(shù)背景中最系統(tǒng)、最權(quán)威的弗氏原典，為中國弗洛伊德主義研究提供了據(jù)以工作的最值得信賴的歷史文獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，于2000年在臺(tái)灣出版11卷本繁體字版，又分別于2004年出版8卷本、2014年出版12卷本的修訂版。

此后，已是耄耋老人的車文博教授依然心系學(xué)術(shù)，跟蹤文獻(xiàn)，筆耕不輟。事實(shí)上，在《弗洛伊德主義論評(píng)》之后，他就一直在尋求新的突破。本書下編將所涉及的那些人物的思想籠統(tǒng)地稱為“新弗洛伊德主義”，雖然是當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最好的理解，并也符合本書寫作的邏輯，但其中不同人物所代表的發(fā)展方向及其差異也是不容忽視的，如霍妮等人的社會(huì)文化學(xué)派、安娜·弗洛伊德等人的自我心理學(xué)及賴希等人的弗洛伊德-馬克思主義。因此，進(jìn)一步厘清新弗洛伊德主義的發(fā)展線索，成了他殫精竭慮的思想主題。至2009年，他領(lǐng)銜并邀請(qǐng)郭本禹教授等人申請(qǐng)獲立國家社科基金后期資助項(xiàng)目，經(jīng)過近10年的艱辛努力，終于實(shí)現(xiàn)了這一突破，并由此將我國精神分析或弗洛伊德主義研究推上一個(gè)嶄新的臺(tái)階，進(jìn)一步凸顯了精神分析運(yùn)動(dòng)中的中國智慧：這就是我們現(xiàn)在看到的《弗洛伊德主義新論》。

三

進(jìn)入21世紀(jì)后，無論就我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體而言，還是就科學(xué)研究的具體學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都發(fā)生了天翻地覆的變化。對(duì)外交流的規(guī)模、文獻(xiàn)獲取的途徑、學(xué)術(shù)出版的繁榮等外部條件，都遠(yuǎn)不是改革開放初期所可比擬的。就精神分析或弗洛伊德主義研究而言，各種翻譯作品和研究成果以加速度的方式陸續(xù)面世。但是，在這個(gè)局面中，相對(duì)于這種以“成果”的形式表現(xiàn)出來的表面的繁榮來說，對(duì)精神分析或弗洛伊德主義作為整體的系統(tǒng)把握更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。面對(duì)如此大規(guī)模的、內(nèi)容廣泛的研究資料，若要從中整理出原理性的基本規(guī)律絕非易事，它所要求的，同樣不只是個(gè)人的興趣和熱情，還要綜合駕馭的智慧和連續(xù)地經(jīng)年累月的、其艱辛的程度怕是外人難以想象的努力和探索。正是在這個(gè)背景中和在這個(gè)意義上，令我們感到欣慰和幸運(yùn)的是，我們遇到了郭本禹教授：他對(duì)學(xué)術(shù)的獻(xiàn)身精神，幾乎給所有熟悉他的人都留下了感人至深的印象。

在我國理論心理學(xué)和心理學(xué)史領(lǐng)域，郭本禹教授是中青年一代學(xué)人中的佼佼者。他對(duì)精神分析和弗洛伊德主義持續(xù)不減的熱情和在這個(gè)領(lǐng)域取得的同代人難以企及的成就，除其他各種原因外，根源并奠基于他對(duì)西方心理學(xué)史的精湛研究，同時(shí)得益于他對(duì)史實(shí)資料的敏感和敘事能力的發(fā)達(dá)。我們現(xiàn)在尚難以對(duì)他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)可能的成就或貢獻(xiàn)做出系統(tǒng)的總結(jié)性評(píng)價(jià)，但依評(píng)論者的印象，可以列出以下幾項(xiàng)。第一，他以“百年傳播：精神分析在中國”為題，系統(tǒng)而全面地梳理了精神分析在我國的引進(jìn)、傳播、研究及臨床實(shí)踐的歷史，將這個(gè)歷史大致分為三個(gè)高潮，即“五四”運(yùn)動(dòng)前后、20世紀(jì)80年代前后、21世紀(jì)初前后，又分別以哲學(xué)界、心理學(xué)界、文學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、臨床應(yīng)用及國際交流等方面加以說明，從而在縱橫兩個(gè)維度上勘定了中國關(guān)于精神分析及弗洛伊德主義研究的路線圖和地形圖。第二，對(duì)精神分析及其歷史的具體研究。這種工作在數(shù)量方面構(gòu)成他到目前為止的成就的主體部分。事實(shí)上，前面指出的我國當(dāng)前精神分析研究的繁榮局面，就個(gè)人的貢獻(xiàn)量而言，當(dāng)數(shù)他為第一。這個(gè)工作就規(guī)模而言是相當(dāng)驚人的，就風(fēng)格而言是獨(dú)特的。多年來，在指導(dǎo)研究生學(xué)位論文過程中，他有計(jì)劃地對(duì)一些國內(nèi)過去未曾系統(tǒng)介紹過的精神分析代表人物進(jìn)行了系列研究。這些研究成果，先以學(xué)位論文形式完成，再擇其要者發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物，最后甚至擴(kuò)展為13卷本的“中國精神分析研究叢書”。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，他也嘗試對(duì)精神分析進(jìn)行某種綜合的研究，如2009年與王國芳合作完成的兩卷本《潛意識(shí)的意義——精神分析心理學(xué)》。第三，分別以“精神分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展邏輯”和“精神分析運(yùn)動(dòng)的整合邏輯”為題，從內(nèi)部發(fā)展與外部發(fā)展、內(nèi)部整合與外部整合兩個(gè)方向和兩個(gè)維度，嘗試邏輯地把握全部精神分析運(yùn)動(dòng)的整體，見解獨(dú)到，極富創(chuàng)造性。當(dāng)然，這個(gè)工作與上述第二項(xiàng)內(nèi)容是相互交融地合二為一的，如果沒有以上具體研究為基礎(chǔ)，也難以形成這樣的邏輯概括和理論升華。事實(shí)上，《潛意識(shí)的意義——精神分析心理學(xué)》的上、下兩卷，就是分別按照精神分析運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)部發(fā)展及其整合”和“外部發(fā)展及其整合”的構(gòu)思邏輯成書的。

客觀地說，在其實(shí)際完成的工作和著作中，郭本禹上述關(guān)于“發(fā)展邏輯”和“整合邏輯”的思想并沒有得到完全的實(shí)現(xiàn)：至少從內(nèi)容看，主要涵蓋或運(yùn)用于上述第二項(xiàng)所涉及的那些人物的思想，而沒有包括傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義。同時(shí)我們也由此看到，車文博和郭本禹分別作為兩代學(xué)人的代表，他們的思考方向是相向而行的，并最終在《弗洛伊德主義新論》中實(shí)質(zhì)統(tǒng)一時(shí)，貢獻(xiàn)給世界的，必將是一部劃時(shí)代的經(jīng)典。所以，車文博在本書“后記”中，中肯地指出了郭本禹在包括“構(gòu)建全書框架”在內(nèi)的諸方面做出的貢獻(xiàn)。

四

由我國三代學(xué)人歷經(jīng)近10年的艱苦努力，三卷本皇皇巨著《弗洛伊德主義新論》，終于在人們翹首以盼的期待中出版面世了。本書由車文博和郭本禹擔(dān)任總主編，其中第一卷由常若松擔(dān)任分卷主編，第二卷由郭本禹兼任分卷主編，第三卷由郭永玉擔(dān)任分卷主編，由上海教育出版社有限公司于2018年8月出版發(fā)行。作者隊(duì)伍由老中青三代學(xué)人共40余位構(gòu)成，包括博士導(dǎo)師、教授、副教授、博士等，都是該領(lǐng)域的專家學(xué)者或?qū)W有所長(zhǎng)的青年精英。全書總計(jì)300余萬字：第一卷78萬字，含五編23章，就人物而言專論弗洛伊德，闡明了弗洛伊德主義生成的社會(huì)歷史背景、弗洛伊德本人思想體系的元理論和社會(huì)文化理論以及弗洛伊德主義的貢獻(xiàn)、局限和影響等；第二卷124萬字，含五編22章，依弗洛伊德主義內(nèi)部發(fā)展邏輯，對(duì)精神分析的早期分裂、精神分析自我心理學(xué)、精神分析客體關(guān)系學(xué)派、精神分析自體心理學(xué)及關(guān)系精神分析等學(xué)派或取向的代表人物的理論觀點(diǎn)和臨床實(shí)踐作較系統(tǒng)的闡述，并進(jìn)行評(píng)析；第三卷98.8萬字，含五編16章，依弗洛伊德主義外部發(fā)展邏輯，對(duì)先后出現(xiàn)的精神分析社會(huì)文化學(xué)派、弗洛伊德-馬克思主義、存在主義精神分析、后現(xiàn)代精神分析及神經(jīng)精神分析等學(xué)派或思潮的代表人物及其理論觀點(diǎn)作較系統(tǒng)的闡述，并進(jìn)行評(píng)析。除正文外，包含一個(gè)總的“導(dǎo)論”刊印于每卷卷首，每卷以“本卷前言”概述本卷構(gòu)思邏輯和寫作思路，最后在第三卷包含一個(gè)作為全書總結(jié)的“結(jié)束語”和一個(gè)有關(guān)背景說明的“后記”。此外，每卷還包含若干附錄，其中要特別強(qiáng)調(diào)的是“參考文獻(xiàn)”，三卷參考文獻(xiàn)累計(jì)達(dá)85頁，幾乎涵蓋了自精神分析誕生以來到本書書稿交付出版社時(shí)的全部文獻(xiàn)的索引。

這里還必須提到本書策劃編輯和責(zé)任編輯上海教育出版社袁彬副總編和謝冬華副主任的工作，他們?cè)趶牟邉澾x題到最后成書的全過程中表現(xiàn)出來的責(zé)任感和使命感深深打動(dòng)了我們，又和主編們共同經(jīng)歷著每一個(gè)階段的緊張、焦灼、期待和喜悅等復(fù)雜心情，已然成為我們生命中最美好的記憶片段：他們的貢獻(xiàn)不亞于作者隊(duì)伍。

作為《弗洛伊德主義論評(píng)》的擴(kuò)展和深化，《弗洛伊德主義新論》的寫作，自始至終貫徹總主編車文博教授提出的兩個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)要求，他將這兩個(gè)要求具體解說為本書力求實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)主要特點(diǎn)：（1）突出一個(gè)“新”字，即推陳出新，開拓創(chuàng)新，有新觀點(diǎn)、新資料、新內(nèi)容，使其體系全新化；（2）貫徹“三結(jié)合”，即弗洛伊德主義研究與西方現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)特別是西方現(xiàn)代哲學(xué)相結(jié)合，弗洛伊德主義理論闡述與論評(píng)相結(jié)合，弗洛伊德主義的理論與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合。現(xiàn)在，不僅我們可以自豪地說，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或特點(diǎn)都在書中實(shí)現(xiàn)了，而且，我們還驚奇地發(fā)現(xiàn)，全書因?yàn)檫@兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)，在整體上還產(chǎn)生了預(yù)想不到的效果。

如果說上述兩個(gè)特點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)一開始就規(guī)定了本書構(gòu)思和寫作的“精品”意識(shí)，那么，本書因此實(shí)際成書之后只有以其規(guī)模和體系才能顯現(xiàn)出來的效果，更突顯了它在精神分析運(yùn)動(dòng)作為世界文化史背景中的地位和價(jià)值。依評(píng)論者通覽全書的印象，可以從以下四個(gè)方面來理解本書的地位和價(jià)值。第一，科學(xué)性。全書的寫作堅(jiān)持以第一手資料為基礎(chǔ)，廣泛收集原著，充分理解作者的本意，同時(shí)尊重并廣泛參考世界范圍內(nèi)的第二手研究文獻(xiàn)。當(dāng)然，每一個(gè)思想家或思想趨勢(shì)的產(chǎn)生或興起，既有其條件，亦有其個(gè)性和結(jié)果或影響，所以，對(duì)每一個(gè)人物或思潮的論評(píng)，都是以其在精神分析運(yùn)動(dòng)史中適得其所的位置為背景的，由此產(chǎn)生的總體效果是更加全面而客觀地呈現(xiàn)了精神分析運(yùn)動(dòng)全史及其每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而保證了全書內(nèi)容的可靠性和科學(xué)性。第二，系統(tǒng)性。全書就內(nèi)容而言幾乎涵蓋了從弗洛伊德主義誕生起直到21世紀(jì)初的當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，其中對(duì)很多歷史環(huán)節(jié)的挖掘具有填補(bǔ)空白的意義。如何處理和駕馭如此大規(guī)模的研究資料，是需要勇氣、智慧和創(chuàng)新精神的，這就是前述兩位總主編在各自長(zhǎng)期的艱苦努力的基礎(chǔ)上共同制定的本書的構(gòu)思邏輯和寫作框架。以評(píng)論者有限的知識(shí)背景來判斷，無論就規(guī)模還是就體系而言，本書在世界范圍內(nèi)都是罕見的，從而體現(xiàn)了中國智慧在精神分析運(yùn)動(dòng)史中的特殊貢獻(xiàn)。第三，權(quán)威性。本書的內(nèi)容和體系表明它在現(xiàn)時(shí)代構(gòu)成中國弗洛伊德主義研究的百科全書，在未來相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將是不可替代的。包括主編在內(nèi)的全部作者隊(duì)伍的素質(zhì)也是本書權(quán)威性的保障。就像本書是以《弗洛伊德主義論評(píng)》為基礎(chǔ)、并只有在此基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展和深化才能取得的成就一樣，從此以后，任何關(guān)于精神分析或弗洛伊德主義的研究工作、包括實(shí)用性的具體操作，都可以以本書為基礎(chǔ)或背景而取得進(jìn)展和實(shí)效。第四，典范性。從前面相關(guān)背景的交代可以看到，本書是我國三代學(xué)人歷經(jīng)近10年共同努力的結(jié)果，最后成書實(shí)屬不易?？梢韵胂?，如此大規(guī)模的著作，單憑個(gè)人的力量怕是難以完成的。作為我國理論心理學(xué)和心理學(xué)史學(xué)科科學(xué)共同體聯(lián)合協(xié)作的產(chǎn)物，本書不僅從內(nèi)部體現(xiàn)了我國理論心理學(xué)與心理學(xué)史學(xué)科薪火相傳的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且也為其他科學(xué)共同體提供了可資借鑒的協(xié)作典范。