王曉驪

內(nèi)容提要 穩(wěn)定而親己的個人空間，是安全感和生命價值獲得的重要來源，同時又與自我身份體認和目標(biāo)定位有密切的關(guān)係。唐宋詞的空間建構(gòu)從一開始就體現(xiàn)出鮮明的性別色彩和身份指向。隨著文人詞的發(fā)展，空間本身的身份意義越來越突出；一方面，詞人的現(xiàn)實身份決定了其所表現(xiàn)的空間；另一方面，文學(xué)空間也在一定程度上映射出詞人對自己理想身份的認定。當(dāng)詞人現(xiàn)實身份認同發(fā)生危機時，就會對現(xiàn)有空間産生陌生感和排斥情緒，而詞人的身份重構(gòu)也往往伴隨著空間的再造。

關(guān)鍵詞 唐宋詞 空間 身份

衆(zhòng)所周知，個體生命的獲得和展開總是建立在對一定空間的佔有之上，空間不但是個人活動的尺度，在一定程度上也是個體存在的確證。在心理學(xué)家看來，個人空間不僅指個人在生命活動、日常生活、勞動生産中使用的物理空間，而且也包括了人際交往所需的社會空間和「認知、情意的思維、心理活動等」創(chuàng)造的知覺空間〔一〕。包括了物理空間、社會空間和知覺空間在內(nèi)的個人空間的營造，不僅是自我安全感和生命價值體認的重要手段，同時也是社會地位和人際關(guān)係的某種體現(xiàn)。個體對空間的需求，既與日?；顒?、社會活動相匹配，也與自我身份體認和目標(biāo)定位有密切關(guān)係。也就是説，「空間」本身不同於「地方」或「場所」，而是一種與認知主體身份緊密相關(guān)的集合體。從這一意義而言，唐宋詞的空間表現(xiàn)和建構(gòu)毫無疑問與詞人——即敘事者的身份體認緊密相關(guān)，一方面，詞人的現(xiàn)實身份決定了其所表現(xiàn)的空間形態(tài)；另一方面，文學(xué)空間也在一定程度上映射出詞人對自己理想身份的認定。詞人的身份認同、身份危機和身份重構(gòu)，都直接影響他們在創(chuàng)作中的空間建構(gòu)。

一 空間表現(xiàn)與身份指向

空間，既建立在「場景」、「地方」的基礎(chǔ)上，是敘事的關(guān)鍵要素之一，同時又兼具身份表徵作用。換而言之，不同身份對於相同場域的感知是完全不同的。就像同樣是初進榮國府的林黛玉和劉姥姥，他們作爲(wèi)敘事者對榮國府空間的體認全然不同。同理，詞人對詞作空間的營造總是與其想要賦予故事主人公的身份有關(guān)。最早的文人詞總集《花間集》，在空間營造上就已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的性別色彩和身份指向。不管是帶有明確空間含義的「花間」之名，還是歐陽炯的《花間集敘》所謂「家家之香徑春風(fēng)」、「處處之紅樓夜月」〔二〕的空間描述，都以衆(zhòng)所周知的方式暗示了故事主人公歌妓的身份。而詞作裏無所不在的閨房庭院也在不斷地印證這種身份?；ㄩg詞的文學(xué)空間不管是在物理上，還是在知覺上，都被刻意地打上了歌妓的專屬身份烙印。充斥於作品空間的是帷幕、重簾、妝臺、鏡子、屏風(fēng)、衾枕等女性臥房用具，琴箏、歌扇、舞衣等與歌妓職業(yè)相關(guān)的器具，以及濃烈的脂香粉色，共同構(gòu)建了具有身份意味的文學(xué)空間。

花間詞文學(xué)空間的特殊性不僅在於陳設(shè)物的女性化和裝飾化，而且也在於詞作的客觀性敘事視角。不同於比興體的作品，花間詞對女性空間的描寫並不是從女性角度，而是從男性角度來展開的，當(dāng)女性深閨的私密性展現(xiàn)在男性的審視視野中時，空間的身份暗示作用就奏效了；

鶯語?；ㄎ琛４簳兾?。雨霏微。金帶枕。宮錦。鳳凰帷。柳弱蝶交飛。依依。遼陽音信稀。夢中歸。（溫庭筠《訴衷情》）

鐘鼓寒，樓閣暝。月照古桐金井。深院閉，小庭空。落花香露紅。煙柳重，春霧薄。燈背水窗高閣。閑倚戶，暗沾衣。待郎郎不歸。（韋莊《更漏子》）

月照玉樓春漏促。颯颯風(fēng)搖庭砌竹。夢醒鴛被覺來時，何處管弦聲斷續(xù)。（顧敻《玉樓春》上闋）

從詞面來看，這三首詞都只有一個故事主人公，詞作展開的是以「她」?fàn)?wèi)中心的敘事空間。但實際上，其中還存在著另一個敘事主人公——「他」，所有聽覺的、視覺的、嗅覺的、觸覺的感受都來自這個隱形的卻無所不在的他者視角。這三首詞有一個相同的空間意象——樓閣，與其他地理空間不同，樓閣以其高聳的特徵具有很強的區(qū)隔功能，樓閣內(nèi)和樓閣外形成了無法打通的兩個世界。但是，敘事者卻可以自由地進入樓閣內(nèi)，自由地行走在這一私密性的空間之內(nèi)。因此，空間描述越是細膩，就越能揭示其中的奧秘；正常的女性空間不具備開放性，而男性視角卻能實現(xiàn)展示女性空間的功能，這證實了敘事者對這一空間的掌控，他們之間的身份關(guān)係也就昭然若揭了。

從更深層次而言，詞作空間特徵還受到敘事者身份的影響，當(dāng)然，這種影響有時候甚至是詞人（敘事者）無意識的體現(xiàn)。我們且看下面這組詞；

小山重疊金明滅。鬢雲(yún)欲度香腮雪。懶起畫蛾眉。弄妝梳洗遲。照花前後鏡。花面交相映。新帖繡羅襦。雙雙金鷓鴣。（溫庭筠《菩薩蠻》）

金風(fēng)細細。葉葉梧桐墜。緑酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時節(jié)，銀屏昨夜微寒。（晏殊《清平樂》）

薄霧濃雲(yún)愁永晝。瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後。有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）

這三首詞的故事主人公均爲(wèi)女性，她們的動作行爲(wèi)基本相同，詞作展開的生活場景大抵相同，甚至連室內(nèi)陳設(shè)也有相似之處，如枕頭、屏風(fēng)、簾幕等，然而敘事者，即詞人的身份卻決定了他們在作品中展開的空間不盡相同；溫詞展現(xiàn)的空間具有很強的封閉性，與室外空間沒有任何相通之處；詞作一開始就以重筆描寫具有很強裝飾性的空間意象「小山重疊」，色彩濃艷的屏風(fēng)，使有限的室內(nèi)空間變得更加狹??；鏡子映照出的室內(nèi)擺設(shè)更爲(wèi)繁複，也增加了空間的逼仄感。不難接受，這樣的空間體驗來自一個沉溺於閨房之樂、想要獨享私密空間的浪子詞人。晏詞以小窗外「金風(fēng)細細。葉葉梧桐墜」的聽覺體驗和欄干外「紫薇朱槿花殘」的視覺延伸，實現(xiàn)了室內(nèi)空間與室外空間的融合，形成了雖然有限但是較爲(wèi)寬鬆的知覺體驗；而減少色彩濃烈或大體積的靜止物象，同樣在視覺上帶來空間的通透感。由此，晏詞雖然沒有改變以閨房爲(wèi)主的敘事場域，但卻通過空間的改造，展現(xiàn)了與「太平宰相」相匹配的從容氣度。李詞空間的獨特性來自體感「涼」和嗅覺「香」，這種細膩的體驗賦予空間多維度的知覺特徵；而「東籬」這一來自陶淵明的空間意象，讓讀者聯(lián)想起「採菊東籬下，悠然見南山」的田園自然空間，與前者相結(jié)合，凸現(xiàn)了細膩而不失優(yōu)雅的閨秀特徵。由此可見，詞作的空間形態(tài)往往映射了敘事者的社會身份和自我身份體認。

當(dāng)詞人以現(xiàn)實身份進行敘事時，文學(xué)空間的身份指認功能就更爲(wèi)清晰，而且還在此基礎(chǔ)上承擔(dān)了表達情志的作用；

長憶西湖，盡日憑欄樓上望。三三兩兩釣魚舟。島嶼正清秋。笛聲依約蘆花裏。白鳥成行忽驚起。別來閑整釣魚竿。思入水雲(yún)寒。（潘閬《酒泉子》）

荷花開後西湖好，載酒來時。不用旌旗。前後紅幢緑蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微。一片笙歌醉裏歸。（歐陽修《采桑子》）霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。（秦觀《踏莎行》）

隱居者白鳥成行、笛聲依約的悠遠空間，父母官笙歌相隨、幢蓋相隨的熱鬧空間和貶謫客孤館春寒、杜鵑聲聲的迷離空間，不僅具有場所指示和身份暗示的作用，而且也分別表現(xiàn)出閒適、歡欣和彷徨的情緒特徵。唐宋詞空間的身份暗示作用由此獲得了敘事上的多重意義。

二 身份危機與空間隔膜

「社會學(xué)領(lǐng)域中的身份認同意味著，主體對其身份或角色的合法性的確認，對身份或角色的共識及這種共識對社會關(guān)係的影響。」〔三〕主體的社會身份是否能與自我身份設(shè)定吻合，以及主體是否能完成心理層面對社會自我的認同，是其自我實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而當(dāng)身份認同出現(xiàn)危機時，對空間的體認也會産生問題。簡而言之，就是個體對所處的空間産生隔膜，無法從中獲得安全感和支持。正是這個原因，在政治上失意的貶謫詞人往往顯示出更爲(wèi)鮮明的空間陌生感甚至對立感。如黃庭堅被貶謫，從涪州、黔州、戎州，輾轉(zhuǎn)而至宜州。在黔中作《定風(fēng)波》；「萬里黔中一綫天，屋居終日似乘舟。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前」；至宜州作《青玉案》；「煙中一綫來時路。極目送、歸鴻去。第四陽關(guān)雲(yún)不度。山胡新囀，子規(guī)言語。正在人愁處?！骨?、宜州周遭山嶺綿延，唐宋人稱之爲(wèi)「煙瘴之地」。從根本上説，貶謫詞人遭遇到的是來自最高政權(quán)的否定性評價，貶謫意味著對原有政治身份和社會地位的褫奪?？臻g的改變是羞辱性懲罰措施的一部分，因此空間的不適感很大程度上指向身份認同的危機。如果説黃山谷對空間的排斥還有地理和氣候等客觀因素的影響，那麼秦少游的情況就更加典型了，他在貶謫途中曾作《千秋歲》詞；

水邊沙外。城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧雲(yún)暮合空相對。憶昔西池會。鵷鷺同飛蓋。攜手處，今誰在。日邊清夢斷，鏡裏朱顔改。春去也，飛紅萬點愁如海。

秦觀作此詞時在處州（今浙江麗水）〔四〕，時值春天，春寒初退，花影迷離，鶯聲流麗，從客觀上説，不管是時間還是空間，應(yīng)該都不讓人難受。然而，對於貶謫途中的詞人，這個空間充滿了陌生感；「人不見，碧雲(yún)暮合空相對」，他依然執(zhí)念於作爲(wèi)「蘇門學(xué)士」被尊重、推崇與被認可的身份和生活，由此無限留戀京城汴梁西池熟悉可親的空間?？梢?，秦觀對現(xiàn)有空間的強烈排斥並非來自於空間改變帶來的地理氣候不適，而直接來自於身份認同危機。

從另一個角度而言，空間轉(zhuǎn)換也會加劇身份認同危機，如南渡之際，女詞人李清照離開熟悉的故鄉(xiāng)，漂泊江南，産生了「北人南來」的錯位感，其《添字醜奴兒》云；「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭。葉葉心心，舒卷有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪。點滴霖霪。愁損北人，不慣起來聽?！篃o獨有偶，這種「雖信美而非吾土」的空間認同抗拒在由北入南的詞人中殊爲(wèi)普遍。如陳與義《點絳唇》；「不解鄉(xiāng)音，只怕人嫌我。愁無那。短歌誰和。風(fēng)動梨花朵」；朱敦儒《浪淘沙》；「圓月又中秋。南海西頭。蠻雲(yún)瘴雨晚難收。北客相逢彈淚坐，合恨分愁」等，空間轉(zhuǎn)換帶來的語言、習(xí)俗、氣候的不適，加重了故鄉(xiāng)淪陷的悲傷情緒以及不得不曳裾異鄉(xiāng)的屈辱感〔五〕。甚至連英雄詞人辛棄疾在渡江以後，也一度産生過這種由空間轉(zhuǎn)換帶來的強烈不適。詞人作於隆興二年（一一六四）江陰簽判任上的《漢宮秋》就體現(xiàn)出這種不適應(yīng)；

春已歸來，看美人頭上，嫋嫋春幡。無端風(fēng)雨，未肯收盡餘寒。年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤。卻笑東風(fēng)從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡裏，轉(zhuǎn)變朱顔。

清愁不斷，問何人、曾解連環(huán)。生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。

不管是江南早春時節(jié)乍暖還寒、風(fēng)雨無常的氣候；「無端風(fēng)雨，未肯收盡餘寒」，還是不復(fù)存在的故鄉(xiāng)風(fēng)俗；「渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤」，都讓來自山東的辛棄疾難以適應(yīng)，由此而生思鄉(xiāng)之意；「生怕見、花開花落，朝來塞雁先還」。

對現(xiàn)有空間的排斥，讓詞人們停留在回憶的觀念空間中，而這種觀念空間無疑經(jīng)過了美化，帶有濃厚的理想色彩。如南唐後主李煜在失國之後，寫過不少故國夢境，其《望江南》二首；

閑夢遠，南國正清秋。千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬知龍?；ㄔ抡猴L(fēng)。

或閑淡，或繁華，充滿詩意和生機，毫無疑問這是詞人熟悉而且舒適的生活空間。不管是千里江山，還是車水馬龍，詞人都是其中的主宰者，所以不管是春風(fēng)還是寒色，這一空間都是詞人熟悉的、享有自主權(quán)和統(tǒng)治權(quán)的舒適空間，是其帝王身份的空間證明。

再來看辛棄疾的例子。辛棄疾以詞馳名古今，但就自我身份認同而言，他從未將自己定位爲(wèi)詞人，甚至沒有把自己列入一般文人行列之中。從其詩詞文等自我表述綜合來看，他以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許，對自己的定位是非常清晰的，即名將加能臣。這一身份疊加，註定了他對空間的體認和需求具有常人所無法企及的廣度，或者可以説，辛棄疾的雄才大略，需要有足夠的表現(xiàn)空間。所以，辛詞對空間的描述常常有「千里」、「萬頃」等詞，也常以「東南」「西北」對舉，空間想像不僅超越了個人的視聽知覺，而且也超出了大多數(shù)文人的生活經(jīng)驗。辛詞的空間營造，是其瑰麗雄壯詞風(fēng)的重要來源。然而，從紹興三十二年（一一六二）南渡直至開禧三年（一二〇七）去世的四十五年中，他的隱居生活長達將近二十年。詞人正值壯年，卻不得不以隱士身份避居山中，這一社會身份明顯與詞人的自我體認有巨大的落差。辛詞有大量建立於回憶之上的與其將領(lǐng)身份相符的空間描述，如其《破陣子》；

醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名?？蓱z白髮生。

辛棄疾的夢境展示的是一個軍營戰(zhàn)場空間，以連營和沙場爲(wèi)基本空間載體，在聽覺上集中了號角聲、鼓瑟聲、馬蹄聲、弓箭聲等各種專屬於這一空間的聲音，爲(wèi)這一空間增添了質(zhì)性內(nèi)容，使之更爲(wèi)真實可感。有意思的是，詞人所用「八百里」牛的典故，在客觀上給予讀者開闊的空間感。如此具有真實質(zhì)感的空間，顯示出詞人對戰(zhàn)將身份的高度認可和留戀，而這恰恰與他被迫隱居的現(xiàn)實身份形成鮮明對比，從而導(dǎo)致了詞人極度的焦慮感；「可憐白髮生。」與此相類似的還有陸游；

羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹笳暮歸，野帳雪壓青氈。淋灕醉墨，看龍蛇、飛落蠻箋。人誤許，詩情將略，一時才氣超然。何事又作南來，看重陽藥市，元夕燈山?；〞r萬人樂處，欹帽垂鞭。聞歌感舊，尚時時、流涕尊前。君記取、封侯事在。功名不信由天。（《漢宮春》）

從生活的舒適度來看，上闋之古壘平川、野帳青氈遠不如下闋之藥市燈山、萬人樂處，然而，詞人對此卻並不認可，因爲(wèi)前者是詞人作爲(wèi)儒將（詩情將略）實現(xiàn)其封侯事業(yè)的空間保障。由此可見，詞人們對回憶空間越是執(zhí)著，就越説明他們對自我身份認同存在著深刻的危機，身份與空間對抗的焦慮形成了詞作的內(nèi)在張力。

三 身份重構(gòu)與空間再造

從本質(zhì)上説，身份認同危機帶來的空間排斥感來自於自我不被他人承認的焦慮。衆(zhòng)所周知，自我認同總要經(jīng)由他者的反觀才能實現(xiàn)，按照海德格爾的觀點，只有當(dāng)自我以常人的狀態(tài)存在時，才是唯一安全和穩(wěn)定的方式。但是在這種狀態(tài)下，主體不能從自身出發(fā)，沒有自主性，一切外在於此在的公衆(zhòng)意見主宰著它〔六〕。也就是説，自我身份要獲得他者的認同，必須掩蓋甚至泯滅自我的獨特性，而這種獨特性又恰恰是個體身份獲得的關(guān)鍵因素。這意味著越是具有獨特性的個體，就越是難以取得自我身份感知和社會身份認同的一致。自我身份的重構(gòu)如果不能依賴作爲(wèi)他人以及由他人締造的空間而獲得，就只能依賴於自我對空間的再造。空間轉(zhuǎn)換既能加劇身份認同危機，這一危機同樣也能通過空間再造得到緩解。當(dāng)然這種再造既包括物理空間，也包括想像空間。

當(dāng)現(xiàn)實社會身份改變、尤其是被迫改變之後，重新建造與現(xiàn)有身份相符合的物理空間成爲(wèi)消解焦慮的重要手段，其中造園無疑是最有效措施的之一。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《全宋詞》中涉及的園林有將近三百處〔七〕，其中不少都是文人在貶謫或辭官後所建，如王安石的「半山園」、蘇軾的「東坡雪堂」、晁補之「歸去來園」、葉夢得「石林」、向子諲「薌林」等。王安石這樣描寫其「半山園」；「數(shù)間茅屋閑臨水。窄衫短帽垂楊裏?；ㄊ侨ツ昙t。吹開一夜風(fēng)。梢梢新月偃。午醉醒來晚。何物最關(guān)情。黃鸝三兩聲?！梗ā镀兴_蠻》）詞人卸任宰相，從變法洪流中被迫抽身，身份的巨大改變，讓他必須重構(gòu)生活空間。如果説與宰相身份相匹配的是廟堂，那麼「數(shù)間茅屋閑臨水」的空間匹配的則是「窄衫短帽」的平民身份和「午醉醒來晚」的隱士生活。再比如，晁補之早年受知於蘇軾，哲宗親政後不斷被貶，最後「閑居濟州金鄉(xiāng)，葺東皋歸去來園，樓、觀、堂、亭，位置極蕭灑，盡用陶語名之，自畫爲(wèi)大圖，書記其上，書尤妙」〔八〕，其《摸魚兒》詞云；

買陂塘、旋載楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙嘴鷺來鷗聚?？皭厶幾詈檬?、一川夜月光流渚。無人獨舞。任翠幄張?zhí)欤嵋鸾宓?，酒盡未能去。青綾被，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許。功名浪語。便似得班超，封侯萬里，歸計恐遲暮。

詞人上下闋是兩種生活的對比，實際上是兩種身份和空間的對比，一種是金馬門、青綾被構(gòu)成的朝廷近臣的生活空間，另一種則是陂塘、楊柳、沙嘴、月光等鄉(xiāng)野自然空間，前者對應(yīng)其館職身份，後者則對應(yīng)其隱士身份。晁補之用陶淵明詩一一命名園中建築，可見他急欲營造隱居空間來印證他像陶淵明這樣作爲(wèi)隱者的身份改變，以緩解內(nèi)心的焦慮。

比較特殊的是辛棄疾。一方面，詞人被迫隱居，同樣需要營造一個適合隱士身份的自我空間，像「五畝園中秀野，一水田將緑繞，?稏不勝秋。飯飽對花竹，可是便忘憂」（《水調(diào)歌頭》）、「一水西來，千丈晴虹，十裏翠屏。喜草堂經(jīng)歲，重來杜老，斜川好景，不負淵明。老鶴高飛，一枝投宿，長笑蝸牛戴屋行。平章了，待十分佳處，著個茅亭」（《沁園春》），不斷強調(diào)自己與陶淵明、王維相似的隱者身份，並渲染與此相適應(yīng)的空間氛圍。另一方面，他又難以捨棄或者説忘卻自己內(nèi)心的身份定位，詞人營建的隱居空間並不純粹，一不小心便回到詞人魂牽夢縈的戰(zhàn)場軍營；

疊嶂西馳，萬馬迴旋，衆(zhòng)山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺，小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重?？此瑲獬瘉砣龜?shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛。（《沁園春》）

他描寫的靈山一會兒是他的隱居之所，一會兒是跟隨他出生入死的「辛家軍」的檢校場，一會兒又是衣冠磊磊、車騎雍容的士大夫文人圈，多種身份的糾結(jié)、多種空間的套疊，形成了這首詞的獨特風(fēng)格。

另一方面，不管是身份認同危機帶來的空間不適，還是空間轉(zhuǎn)換造成的身份危機，都刺激著文學(xué)想像空間的活躍。在文學(xué)的世界裏，作者可以通過空間想像，重新構(gòu)建與自我身份體認相符的空間形態(tài)，由此獲得安全感和自我支持。比如女詞人李清照《漁家傲》；

天接雲(yún)濤連曉霧。星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語。殷勤問我歸何處？我報路長嗟日暮。學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住。蓬舟吹取三山去。

在常人眼裏，李清照伉儷相得，有一段難得的美滿婚姻。然而，即便如此，李清照依然受困於她作爲(wèi)女性的性別身份，她的生活空間絶大多是由重簾、瑣窗、金猊、寶奩組成的閨中和庭院，對於才華橫溢、心性高傲的清照來説，這並不能完全滿足她自我實現(xiàn)的人生需求。詞中的夢境，與她的現(xiàn)實空間迥然不同。她自由航行於雲(yún)濤連天、星河漫漫的空中，與天帝對語，希望得九萬里雄風(fēng)之力，去到傳説中的三山仙境，這一空間開闊神奇，而且具有很強的開放性和延伸性。很明顯，李清照借此表達自己對逼仄狹隘的現(xiàn)實空間的厭棄，以及追求心靈自由和自我實現(xiàn)的強烈渴望。李清照以不倦求索的屈原、一飛萬里的大鵬自比，這些被男性文人所壟斷的假想身份，只有在想像的空間中才能得到實現(xiàn)。

有意思的是，在文學(xué)領(lǐng)域中，遊仙題材一直爲(wèi)文人所青睞，除了求仙訪道的現(xiàn)實行爲(wèi)外，很多文人都借此表達自己對理想空間的嚮往，如曹植、李白等。由前代文學(xué)不斷累積構(gòu)建的「仙境」也爲(wèi)宋代詞人所繼承，應(yīng)該説，關(guān)於仙境的文化記憶，爲(wèi)詞人衝破現(xiàn)實藩籬，獲得自我實現(xiàn)提供了想像的基礎(chǔ)。比如辛棄疾《水調(diào)歌頭》；

我志在寥闊，疇昔夢登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客驂麟並鳳，云遇青山赤壁，相約上高寒。酌酒援北斗，我亦蝨其間。 少歌曰，神甚放，形則眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓。欲重歌兮夢覺，推枕惘然獨念，人事底虧全。有美人可語，秋水隔嬋娟。

在詞作營造的理想仙境中，空間本身突破了任何現(xiàn)實約束，蒼茫寥廓，時間凝定，呈現(xiàn)出空間化的特徵。而在這樣的空間形態(tài)中，摩挲素月、驂鸞並鳳、相約高寒、酌酒北斗、俯瞰天地等非現(xiàn)實行爲(wèi)，都昭示著詞人現(xiàn)實身份的突破和理想身份的獲得。從整體而言，個體的理想越是高尚、對自我的期許越是不同，在現(xiàn)實生活中的身份焦慮就突出，想像空間也就越發(fā)具有理想化色彩。當(dāng)身份危機無法在現(xiàn)實中獲得解決時，傳説中的仙境就成爲(wèi)文人詞中最具象的空間形態(tài)。

上個世紀(jì)八十年代以後，隨著人文科學(xué)研究領(lǐng)域的「空間轉(zhuǎn)向」，敘事空間越來越爲(wèi)學(xué)界所重視，「空間和時間共同構(gòu)成敘事的組成成分；敘事作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)上所呈現(xiàn)出的時間性質(zhì)，和故事內(nèi)容的空間關(guān)係有著重要的聯(lián)繫」〔九〕。在對詞敘事性的研究中，學(xué)者已經(jīng)意識到空間本身具有的敘事功能，並且指出這種功能往往是通過意境和意象實現(xiàn)的；「如果把意境敘事比作一個潛在的事場，那麼意象敘事就是一個個攜事的單元?！埂惨哗枴扯扑卧~空間的身份意義不僅具有敘事的功能，即對故事主人公身份進行指示和確認，而且還成爲(wèi)連接敘事框架內(nèi)外的重要紐帶。一方面，由敘事框架之內(nèi)直接指向敘事框架之外，即影射敘事者本人（詞人）的現(xiàn)實身份；另一方面又將敘事框架之外的詞人身份體認危機及其應(yīng)對方式反射回詞作內(nèi)部空間的建構(gòu)。從這一意義而言，唐宋詞空間與身份的關(guān)係也是研究宋詞敘事方式不可忽視的一個方面。

〔一〕周敦耀《個人空間芻議》，《廣西大學(xué)學(xué)報》一九九六年第一期，第十六頁。

〔二〕歐陽炯《花間集敘》，李一氓校《花間集?！罚嗣裎膶W(xué)出版社一九五八年版，第一頁。

〔三〕張淑華、李?，?、劉芳《身份認同研究綜述》，《心理研究》二〇一二年，第二一頁。

〔四〕參見徐培均《秦少游年譜長編》，中華書局二〇〇二年版，第五五二頁。

〔五〕參見王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》，鳳凰出版社二〇〇九年版，第五六到五八頁。

〔六〕［德］海德格爾《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店二〇〇〇年版，第一五一頁。

〔七〕參見羅燕萍《宋詞與園林》第一章《還原歷史影像》，中國社會科學(xué)出版社二〇一二年版。

〔八〕陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》卷三，中華書局二〇〇二年版，第三一一頁。

〔九〕董曉燁《文學(xué)空間與空間敘事理論》，《外國文學(xué)》二〇一二年第二期，第一一八頁。

〔一〇〕張海鷗《論詞的敘事性》，《中國社會科學(xué)》二〇〇四年第二期，第一五九頁。