【主持人】何巖柯 中央廣播電視總臺(tái)主持人

【研討嘉賓】

龐井君 中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、研究員

袁 雍 北京華夏文化交流促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

釋永信 嵩山少林寺方丈

黃婉秋 表演藝術(shù)家、《劉三姐》扮演者

李玉剛 青年歌唱藝術(shù)家

程 寧 一城一歌文化傳播有限公司董事長(zhǎng)

“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?！秉h的十九屆四中全會(huì)公報(bào)對(duì)文化與國(guó)家治理之間的關(guān)系進(jìn)行了具體的闡釋。我們應(yīng)該如何理解文化自信的內(nèi)涵和時(shí)代意義？

袁 雍：文化是一個(gè)國(guó)家和民族精神的延續(xù)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國(guó)家和民族文化與精神層面的集中表達(dá)。我國(guó)擁有5000多年的文明史，作為人類歷史上四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文化不斷層、延續(xù)至今的國(guó)家，中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，這是值得我們每一位中華兒女自信和自豪的。

習(xí)近平總書(shū)記曾多次提及文化自信：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”，深刻揭示了文化自信的定位和增強(qiáng)文化自信的重要性。

文化自信是構(gòu)筑中國(guó)精神的基座。構(gòu)筑與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)的中國(guó)精神，是當(dāng)代中國(guó)必須解決的時(shí)代課題。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)珍貴的文化資源、精神寶藏。只有具有深厚的文化自信，才能把這些寶藏進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮更加重要的作用。

文化自信是構(gòu)筑中國(guó)價(jià)值的沃土。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的大背景下，迫切需要深入構(gòu)筑中國(guó)價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪，要讓我們的文化不被歷史磨去痕跡，就要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)價(jià)值。傳承優(yōu)秀文化和價(jià)值，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是根植于文化自信當(dāng)中的辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化、中國(guó)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激勵(lì)中國(guó)人民創(chuàng)造出新的、更大的中國(guó)奇跡。

文化自信是構(gòu)筑中國(guó)力量的支撐。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持走不同于西方世界的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力不斷提升，取得了巨大成就，中國(guó)力量備受矚目，更好地構(gòu)筑中國(guó)力量，需要更加堅(jiān)定的文化自信作支撐。新時(shí)代的中國(guó)越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中心，只有堅(jiān)定的文化自信，才能真正激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，使中華文化基因與當(dāng)代世界相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，讓中國(guó)力量在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中更好地發(fā)揮建設(shè)性作用。

黃婉秋：改革開(kāi)放40多年來(lái)，我曾遠(yuǎn)行到東南亞、歐洲等地，把中國(guó)的山歌帶給在那里的同胞，所到之處都受到熱烈歡迎。不僅是當(dāng)?shù)氐娜A僑華人歡迎我，那些不懂漢語(yǔ)的外國(guó)人也很喜歡“劉三姐”的旋律，喜歡“劉三姐”的故事，喜歡聽(tīng)中國(guó)的山歌。這印證了一句話：“越是民族的，越是世界的。”優(yōu)秀的民族藝術(shù)，必然能夠引起世界的共鳴。中國(guó)故事，可以隨著優(yōu)秀的民族藝術(shù)作品走向世界，為世界所熟知和接受。“劉三姐”音樂(lè)做到了這一點(diǎn)，劉三姐的故事已經(jīng)為世界所熟知。我們的山歌是中國(guó)的，也是世界的，這就是文化自信。

李玉剛：中華文明歷史悠久、博大精深，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，是取之不盡、用不之竭的寶貴資源。然而每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的氣質(zhì)與審美需求，如果滿足于老祖宗創(chuàng)造的財(cái)富而固步自封，也終會(huì)被時(shí)代所拋棄。我熱愛(ài)與敬畏中華文化，也不斷嘗試著創(chuàng)新中華文化，我的動(dòng)力與目標(biāo)就是讓更多年輕人喜愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

于是，我嘗試將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與當(dāng)下的流行元素相結(jié)合，喚起更多年輕觀眾的興趣，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式激發(fā)大家對(duì)中華文化的熱情， 從而將文化自信厚植于每個(gè)人的心里。漸漸地，我的表演形式受到了廣大人民群眾乃至國(guó)外觀眾的肯定與喜愛(ài)。2009 年，我赴悉尼歌劇院舉行《盛世霓裳》個(gè)人演唱會(huì)，獲得了悉尼市政府頒發(fā)的“南十字星”文化金獎(jiǎng)；2010年，我?guī)е约旱奈枧_(tái)作品《鏡花水月》出國(guó)巡演，受到了國(guó)際知名藝術(shù)家的贊許；2011年，我的原創(chuàng)歌舞詩(shī)劇《四美圖》于全球巡演三十余場(chǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記曾用“培根鑄魂”四個(gè)字闡明文化文藝工作的職責(zé)使命。作為新時(shí)代的文藝工作者，應(yīng)該如何肩負(fù)起這份責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量？

袁 雍：2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，為新時(shí)代文藝發(fā)展指明前進(jìn)方向。5年來(lái)，全國(guó)文藝創(chuàng)作、文化事業(yè)、文化市場(chǎng)、文化風(fēng)氣氣象一新——文藝工作者們認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是關(guān)于文藝工作的重要論述，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，把堅(jiān)定信仰信念、真摯人民情懷、自覺(jué)歷史擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)到創(chuàng)作實(shí)踐中，落實(shí)到具體行動(dòng)之上。用藝術(shù)的方式、優(yōu)秀的作品弘揚(yáng)中國(guó)精神，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更加深入人心，全國(guó)文藝界呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的大好局面。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上指出：“中國(guó)的昨天已經(jīng)寫(xiě)在人類的史冊(cè)上，中國(guó)的今天正在億萬(wàn)人民手中創(chuàng)造，中國(guó)的明天必將更加美好。”

隨著黨的十九屆四中全會(huì)落下帷幕，我們的各項(xiàng)工作又邁向了新的起點(diǎn)。更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，讓文化自信成為每一位華夏兒女血脈里的底氣，是我們文藝工作者共同的責(zé)任。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，更加自覺(jué)深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，深刻認(rèn)識(shí)中華民族新的歷史方位，不忘初心、牢記使命，把個(gè)人的藝術(shù)生命自覺(jué)匯入黨和人民的事業(yè)，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代筑魂，用文藝凝聚起新時(shí)代奮勇前進(jìn)的磅礴力量，努力創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于民族的精品力作，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。

李玉剛：二十年前，我獨(dú)自離開(kāi)東北農(nóng)村老家，開(kāi)始了四處漂泊的生活，歷盡人生坎坷。那時(shí)的我不曾想過(guò)，二十年后的今天，我會(huì)帶著自己的作品《昭君出塞》走遍世界的舞臺(tái)，會(huì)在紐約獲封“亞洲杰出藝術(shù)家”稱號(hào)，會(huì)收到來(lái)自意大利前總理的演出邀請(qǐng)，會(huì)有泰國(guó)公主作為觀眾特地來(lái)觀看我的演出。這些成績(jī)?cè)醋晕业某跣摹蔀橐幻麄鞒泻蛣?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“使者”。

我心里明白，若沒(méi)有文化內(nèi)涵，沒(méi)有深刻的解讀與思考，舞臺(tái)上的表演便會(huì)徒有華表，難談傳承。因此，出道十余年來(lái)，我不斷研習(xí)中華傳統(tǒng)文化，尋拜名師、沉淀自我，沒(méi)有迷失在會(huì)被替代的恐慌之中，也不介意在創(chuàng)作過(guò)程中暫時(shí)消失于大眾的視線中。只希望在將傳承與創(chuàng)新中華文化作為自己使命的同時(shí)，能用自身的內(nèi)涵支撐起作品的深度，更好地為大眾演繹中國(guó)故事。

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我始終心懷敬畏。我認(rèn)為，每一名文藝工作者都有責(zé)任成為文化“使者”，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)賦予其時(shí)代意義，不懈?jìng)鞒校屗詽?rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)走進(jìn)群眾、走向世界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，需要代代傳承，而傳承形式更需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。那么在新時(shí)代，我們?cè)撊绾蝹鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

黃婉秋：中華大地上千百年來(lái)傳唱不衰的山歌，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。它們凝聚著勞動(dòng)人民的智慧和情感，同時(shí)也是標(biāo)注著鮮明的地方印記的精神基因和情感寄托，深深融入人們的血液中。這些產(chǎn)生于中華大地上的民族歌曲，是中華民族祖祖輩輩在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，從心底流出的旋律，這些山歌由勞動(dòng)人民創(chuàng)作和歌唱，抒發(fā)的是勞動(dòng)人民的情感，深受勞動(dòng)人民歡迎。在我的老家桂林，鄉(xiāng)親們唱起山歌來(lái)可以三天三夜不休息，在廣西的眾多地方，鄉(xiāng)親們時(shí)常用歌聲來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，歌聲里寄托著老百姓對(duì)美好生活的向往和追求，這是真正的人民的聲音。

我們要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。時(shí)代前進(jìn)了，藝術(shù)也要前進(jìn)。為人民歌唱，也要有新的內(nèi)容。隨著文化產(chǎn)品需求日趨多元化，“劉三姐”文化也面臨著如何吸引年輕一代觀眾的困擾。這既有時(shí)代因素，也涉及文藝再創(chuàng)作方面。傳統(tǒng)文化如果缺乏創(chuàng)新，脫離了時(shí)代主題，會(huì)很容易失去吸引力?！皠⑷恪蔽幕哂谐瑫r(shí)代的文化內(nèi)涵，關(guān)鍵在于如何發(fā)掘，比如故事中的山歌文化、情節(jié)等方面都有再創(chuàng)作的空間。為此，我們作了許多探索，比如，創(chuàng)辦“劉三姐藝術(shù)團(tuán)”，打造 “歌仙劉三姐”，用于展示“劉三姐”文化以及壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族文化。近年來(lái)，我的團(tuán)隊(duì)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，根據(jù)青年人的審美特點(diǎn)，在陽(yáng)朔打造了全息魔幻音樂(lè)劇《遇見(jiàn)劉三姐》，用全新的方式傳承“劉三姐”文化，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

程 寧：一些老藝術(shù)家以及他們的作品，是非常受歡迎的。但如何將這些優(yōu)秀的作品傳承下去，關(guān)鍵在于“90后”“00后”等年輕一代。所以，一城一歌希望通過(guò)老歌新唱的方式，把城市文化更好地傳播以及繼承下去。音樂(lè)作品能夠很好地反映出城市的風(fēng)貌。比如，現(xiàn)在大家說(shuō)起《在那遙遠(yuǎn)的地方》，可能會(huì)馬上想到青海。用人民群眾喜歡的方式去喚醒文化記憶，更好地助力城市文化的傳播。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，把中國(guó)文化推向世界是擁有5000多年文明史的中華民族向世界自我呈現(xiàn)的必然。我們?cè)撊绾翁嵘龑?duì)外傳播能力，講好中國(guó)故事？

釋永信：始終堅(jiān)持中外文化交流、傳播適應(yīng)本土的中國(guó)化佛教是少林寺的文化基因。少林寺從九十年代開(kāi)始走出國(guó)門(mén)、走向世界，少林寺僧團(tuán)將慈悲、平等、和合、圓融的理念在海內(nèi)外廣泛傳播。經(jīng)過(guò)四十多年的努力，“少林文化，人類共享”的理念已經(jīng)贏得國(guó)際主流社會(huì)的廣泛認(rèn)可和接受。少林文化走出去的實(shí)踐，為中華文化走出去拓展了新的方法和路徑。

少林寺始終堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并舉，在“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的道路上深耕不輟。禪武合一、給人帶來(lái)健康、幸福、自信的少林文化，超越了宗教、文化和地域限制，日益成為世界各國(guó)少林文化愛(ài)好者普遍接受的生活方式。少林寺文化“走出去”，講述的是一個(gè)樸實(shí)而富含理念價(jià)值的中國(guó)故事。

一是以少林文化為切入點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。少林寺以禪武醫(yī)藝為核心的文化豐富而厚重，是我們弘揚(yáng)少林文化的基石。我們?cè)诜e極推進(jìn)少林文化“走出去”、介紹少林寺獨(dú)有的健康生活方式的同時(shí)，向世界彰顯了中國(guó)佛教、中國(guó)僧侶的良好形象，講述了中國(guó)佛教歷史上的好故事，如達(dá)摩面壁、玄奘取經(jīng)、義凈西行、鑒真東渡等，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慈悲、平等、和合、圓融的價(jià)值理念，受到世界各國(guó)民眾的關(guān)注與喜愛(ài)。

二是設(shè)立海外少林文化中心，向世界民眾展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，少林寺先后在世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多個(gè)文化中心，在這些少林文化中心講經(jīng)開(kāi)示、習(xí)武修禪、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。文化中心開(kāi)設(shè)有形式多樣的課程，包括禪修、功夫、養(yǎng)生、禪茶、素食、針灸、推拿、中文、書(shū)畫(huà)、禮儀等，還積極組織“洋弟子”參與當(dāng)?shù)卣蛑袊?guó)大使館“中國(guó)年”春節(jié)活動(dòng)，將中華文化傳遞給海外民眾。

三是在海外舉辦少林文化節(jié)，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。少林寺于2012年、2013年、2014年，先后在歐洲和北美地區(qū)連續(xù)舉辦三屆“海外少林文化節(jié)”。少林文化代表團(tuán)應(yīng)邀訪問(wèn)維也納聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織、美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部、美國(guó)谷歌公司及蘋(píng)果公司等，并在美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、伯克利學(xué)院、英國(guó)牛津大學(xué)等世界高等學(xué)府及英國(guó)廣播公司（BBC）等知名媒體集團(tuán)作少林文化講座，走進(jìn)西方主流社會(huì)和海外民眾。期間，有來(lái)自歐洲和北美地區(qū)的一百多個(gè)代表團(tuán)、數(shù)千名“趕考者”參加少林功夫考功大會(huì)，接受少林文化傳承人的考核。2015年8月2日至6日，少林文化代表團(tuán)赴泰國(guó)開(kāi)展“少林文化絲路行”活動(dòng)。通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的文化節(jié)和文化交流活動(dòng)，少林寺僧團(tuán)積極主動(dòng)地向世界各國(guó)人民講述厚重博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深受國(guó)外民眾的青睞。

目前，少林文化代表團(tuán)先后出訪一百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)；英國(guó)女王伊麗莎白、南非總統(tǒng)曼德拉、德國(guó)總理邁克爾等外國(guó)元首約見(jiàn)少林僧眾；國(guó)外二百余個(gè)政府首腦及文化訪問(wèn)團(tuán)參訪少林寺；俄羅斯總統(tǒng)普京、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格、國(guó)際奧委會(huì)主席羅格、斯里蘭卡總理賈亞拉特納等國(guó)家首腦、政府官員、世界名流參訪少林寺。在海外一些國(guó)家和地區(qū)，少林文化成為外國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口，成為中國(guó)的一張重要文化名片。

少林文化以佛陀“諸惡莫作、眾善奉行”為本懷，積極弘揚(yáng)慈悲、平等、和合、圓融的理念價(jià)值。在祖國(guó)發(fā)展日新月異的大環(huán)境下，我們繼往開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)少林文化價(jià)值，向世界講好中國(guó)故事，為中華民族偉大復(fù)興作出更大貢獻(xiàn)。

李玉剛：我始終將自己放在一名“使者”的位置——向世界傳播中國(guó)文化的使者。2013 年，習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”倡議，這給予了我全新的創(chuàng)作靈感與動(dòng)力，開(kāi)啟了影響我至今的“昭君之路”。眾所周知，王昭君代表了一種“和”文化和民族團(tuán)結(jié)精神。這一跨地域、跨民族的文明對(duì)話的成功范例，契合了共建人類命運(yùn)共同體的深度內(nèi)涵。絲綢之路綿延萬(wàn)里，使者相望于道，作為絲路上的一位美麗使者，她以“和”勾勒壯美情懷。而我愿作為當(dāng)代“使者”，弘揚(yáng)絲路精神，講好“一帶一路”的中國(guó)故事。

程 寧：音樂(lè)是思想的載體、文化的傳承。音樂(lè)，能夠滌蕩心靈、凈化思想、感悟世界。一直以來(lái)，我們堅(jiān)持用音樂(lè)講述中國(guó)故事，用音樂(lè)闡釋每座城市的人文內(nèi)涵，用音樂(lè)傳承每座城市的文化精髓，用音樂(lè)向國(guó)人及全世界展現(xiàn)每座城市的獨(dú)特魅力。這是一城一歌的初心和使命，是我們義不容辭的責(zé)任。

在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)的深刻影響下，文化與科技日益滲透、相互促進(jìn)。科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會(huì)，改變著我們的生活方式，藝術(shù)也不例外。目前，藝術(shù)已經(jīng)受到了科技的巨大沖擊，我們?cè)撊绾慰创磥?lái)科技和藝術(shù)的關(guān)系？

龐井君：面對(duì)科技對(duì)人的深刻影響，一些科學(xué)家認(rèn)為人類這個(gè)物種在技術(shù)系統(tǒng)充分發(fā)展之后，正由自然進(jìn)化過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕疫M(jìn)化狀態(tài)。特別是隨著當(dāng)代生物技術(shù)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和神經(jīng)技術(shù)等的飛速發(fā)展，這個(gè)原本模糊的圖景變得越來(lái)越清晰。人類駕駛著自身這艘不斷加速的大船行駛在迷茫不定的航線上，奔向遠(yuǎn)方，奔向未來(lái)，危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生。在這個(gè)全新的生命進(jìn)化模式中，人類的命運(yùn)和駕馭自身的能力日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

不難看出，問(wèn)題焦點(diǎn)在科技，科技不可能既當(dāng)發(fā)動(dòng)機(jī)又當(dāng)方向盤(pán)，人類精神價(jià)值體系必須登場(chǎng)。審美感受系統(tǒng)是人類精神結(jié)構(gòu)中與科學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)、精神信仰系統(tǒng)相并列的重要組成部分，在補(bǔ)充、規(guī)約和引導(dǎo)科技系統(tǒng)方面發(fā)揮著重要作用。然而，這個(gè)系統(tǒng)也在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)生著復(fù)雜的嬗變，其完整性、穩(wěn)定性和有效性發(fā)生了前所未有的危機(jī)?？萍嫉陌l(fā)展一方面瓦解和抽空了傳統(tǒng)藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，迫使其快速蛻變；另一方面依靠技術(shù)的力量催生出一批嶄新的藝術(shù)形態(tài)，四處蔓延擴(kuò)張，其觸角甚至直指人類審美感受的核心領(lǐng)域，使藝術(shù)本體產(chǎn)生動(dòng)搖漂移，甚至面臨被裂解顛覆的危險(xiǎn)?；赝^(guò)去，展望未來(lái)，人類演化已被技術(shù)送上了不歸之途，后退不可能，希望和出路在于繼續(xù)向前走。向前走，就是科學(xué)技術(shù)與審美藝術(shù)的大匯流?？梢灶A(yù)見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)和審美藝術(shù)將在人工智能、大數(shù)據(jù)、高級(jí)算法、腦科學(xué)、虛擬時(shí)空等科技發(fā)展前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度交融激蕩。

未來(lái)幾十年，人工智能藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、生物藝術(shù)、神經(jīng)藝術(shù)、大數(shù)據(jù)藝術(shù)、審美計(jì)算等各種新興藝術(shù)形式、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮將會(huì)像繁星般閃耀在人類文化時(shí)空中。我們將在當(dāng)代科技與藝術(shù)的交匯處迎來(lái)一場(chǎng)人類精神革命和美學(xué)革命。一切前現(xiàn)代美學(xué)思維和藝術(shù)理論范式對(duì)這種新的藝術(shù)格局將無(wú)所適從、無(wú)計(jì)可施、無(wú)可奈何。在人類精神大變革的前夜，我們謀劃新的文化戰(zhàn)略和未來(lái)藝術(shù)發(fā)展格局，需要無(wú)比開(kāi)闊的視野、無(wú)比廣闊的胸襟、無(wú)比深遠(yuǎn)的目光，參照系需要擴(kuò)充變換，理論范式需要變革更新，價(jià)值體系需要轉(zhuǎn)型重建。

面對(duì)當(dāng)代科技與藝術(shù)交融發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)，人類文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)科技影響？如何在傳承中創(chuàng)新文化新格局？

龐井君：自然界不同性質(zhì)的氣流、洋流、水流交匯之處往往是生命繁盛之地，社會(huì)領(lǐng)域的人流、物流、信息流、資金流也是這樣。如今，科學(xué)技術(shù)和審美藝術(shù)這兩支人類最美麗的河流日益交匯在一起，推動(dòng)著人類文化潮流滾滾向前。這里將是人類未來(lái)文化最重要的創(chuàng)生之地，將成為人類藝術(shù)最靚麗的一道風(fēng)景線。這里大有文章可做。做大文章要有大手筆。如何做好這篇大文章，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐給我們提供了很好的啟示，文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲，如鹽入水，處處都有，其重要一點(diǎn)就是它的空間價(jià)值觀。比如，做好這篇大文章，就像畫(huà)一幅氣勢(shì)宏闊、境界高遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)，要善于留白、用白、計(jì)白當(dāng)黑，在虛實(shí)、有無(wú)的變化中營(yíng)造審美空間，從而達(dá)到寫(xiě)意傳神、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。再比如，做好這篇大文章就像下圍棋，要善于圍空和做活眼。處處有空白，則處處可回旋；處處留活眼，則處處有生機(jī)。正如國(guó)畫(huà)家黃賓虹所說(shuō)，“作畫(huà)如下棋，需善于做活眼，活眼多棋即取勝。所謂活眼，即畫(huà)中空白（虛）也。”

面向未來(lái)，謀劃和思考藝術(shù)發(fā)展格局，我們必須樹(shù)立新文化空間觀。第一，為一切可能打開(kāi)空間。在人類文化大變革前夜，未來(lái)和遠(yuǎn)方充滿了許多不確定性和可能性。人類社會(huì)幾千年以來(lái)所積淀形成的基本認(rèn)知框架、倫理框架、價(jià)值框架都將被重新審視和錘煉。在這樣一個(gè)歷史拐點(diǎn)上，面對(duì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的錯(cuò)亂、未知和不確定，人們往往容易往回走，往旁路上走，缺乏勇氣和底氣直面未來(lái)。因此，非常重要的一點(diǎn)，就是要將開(kāi)放的尺度引進(jìn)我們當(dāng)下的思考謀劃中，為一切新興藝術(shù)形態(tài)成長(zhǎng)的方向、路徑和選擇打開(kāi)空間，為一切美學(xué)想象和藝術(shù)可能打開(kāi)空間。人們常說(shuō)，平原之上有高原，高原之上有雪山，雪山之上有云端，云端之上有青天，青天之上還有星河燦爛，還有無(wú)限伸展的宇宙空間。鑄就無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)高峰必須有直指云端、刺破青天的精神氣質(zhì)。真正的藝術(shù)創(chuàng)造和突破就是面向未來(lái)世界的精神探險(xiǎn)，需要過(guò)人的膽略和勇氣。回望過(guò)去，恰恰那些閃爍著思想和創(chuàng)造力的微弱的、星星點(diǎn)點(diǎn)的火光照亮了人類前行的道路。面對(duì)當(dāng)代科技與藝術(shù)交融發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)和混沌局面，我們更需要樹(shù)立新的文化空間觀念，把未來(lái)的維度、自然的維度、人類的維度、生長(zhǎng)的維度引入今天的文化現(xiàn)實(shí)，為一切精神的方向和藝術(shù)成長(zhǎng)打開(kāi)無(wú)限的空間。

第二，為一切不同預(yù)留空間?？萍寂c藝術(shù)的匯流之地也是新的藝術(shù)形式和藝術(shù)現(xiàn)象涌現(xiàn)之地，一定會(huì)對(duì)既有的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)領(lǐng)地、藝術(shù)格局產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。魯迅先生認(rèn)為，唯新興者才有未來(lái)。實(shí)際上，“文化因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。文化的多元異質(zhì)結(jié)構(gòu)是文化創(chuàng)造和文化興盛的前提條件，要保持文化的發(fā)展、繁榮、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造，就不能讓一切固有的陳舊的事物把空間填滿。對(duì)于闖入眼簾的陌生的事物，不能簡(jiǎn)單粗暴地視為異端邪說(shuō)，一棍子打死。在空間的運(yùn)籌上，要善于包容，善于“留、退、讓”。對(duì)新技術(shù)推動(dòng)產(chǎn)生的藝術(shù)形式、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)探索，要允許看、允許試、允許競(jìng)爭(zhēng)。

第三，為一切改變騰挪空間。今天的我們身處一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，沒(méi)有任何固定不變的事物或形態(tài)，變才是唯一永恒的主題。變，就必須有騰挪和回旋的空間；變，就必須預(yù)先設(shè)置可以容納未來(lái)存在的空間，絕不能是鐵板一塊，鐵屋子一間。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有很多善于騰挪空間、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的例子。老子哲學(xué)尚虛、尚無(wú)，中國(guó)畫(huà)的至高境界是空靈，都反映了高妙深刻的空間審美觀。京劇里面唱腔講究“氣口”，演唱者只有掌握準(zhǔn)確的換氣位置，把握好停頓的節(jié)奏，訓(xùn)練出得心應(yīng)手的換氣方法，才能使演唱優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。越劇中有一種“路頭戲”，演員演出時(shí)常用賦子，賦子不同于今天的劇本，只是一個(gè)提綱和思路，表演時(shí)演員根據(jù)情況有很大的回旋余地，隨時(shí)根據(jù)后臺(tái)提示的“馬前”（快些）“馬后” （慢些）“彎來(lái)”（轉(zhuǎn)回來(lái)再演一會(huì)兒）進(jìn)行即興的唱詞增減。改變可能是現(xiàn)存事物的吐故納新、轉(zhuǎn)化更新，也可能是舊事物的滅亡，為新事物騰挪空間。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。這是事物發(fā)展的必然，也是一種文化風(fēng)度、精神氣度與思想美德。

第四，為一切曾經(jīng)轉(zhuǎn)換空間。我們今天所面對(duì)的文化時(shí)空是多種時(shí)空的疊加、互滲、交融的復(fù)合體。歷史傳統(tǒng)在這里延續(xù)，未來(lái)萌芽在這里生發(fā)。我們既要善于為未來(lái)打開(kāi)空間，也要善于為過(guò)去的存在轉(zhuǎn)換空間。從歷史上看，新的文化形態(tài)從來(lái)也沒(méi)有完全取代和消滅舊的形態(tài)，而是把舊的納入其中，新的文化帶著舊的文化中有生命力的東西一起往前走。人類文化如人腦結(jié)構(gòu)，從最原始的動(dòng)物本能到高級(jí)的語(yǔ)言邏輯，進(jìn)化史上各個(gè)階段的文化要素和功能都積淀在里面。比如原始人所使用的體態(tài)語(yǔ)言、表情語(yǔ)言仍然是今天無(wú)法替代的重要交流手段，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神都可能具有語(yǔ)言無(wú)法傳達(dá)的微妙復(fù)雜信息。傳統(tǒng)是一種活的東西，應(yīng)該引入現(xiàn)時(shí)代的時(shí)空語(yǔ)境和環(huán)境中，納入現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系，由現(xiàn)實(shí)的多元的價(jià)值主體進(jìn)行判斷、選擇、吸取和改造。沒(méi)有進(jìn)行時(shí)空和價(jià)值轉(zhuǎn)換的舊事物不具有現(xiàn)代文化價(jià)值。文化傳承不是原有文化形態(tài)的簡(jiǎn)單維系和延續(xù)，而是要把積淀其中的優(yōu)質(zhì)部分擇取出來(lái)以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與新型文化形態(tài)和文化格局對(duì)接融合。面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們還要深入研究轉(zhuǎn)化的具體條件、途徑、形式和機(jī)制，營(yíng)造有利于轉(zhuǎn)化的文化生態(tài)環(huán)境，喚醒一切潛在、超越和純粹的東西，讓它們?cè)诂F(xiàn)代時(shí)空中得以浮現(xiàn)，得以新生。

（整理：張迪、銀冰瑤、常嫦、趙楠、王馳、王博）