以聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展海南黎族文化旅游

(中南民族大學(xué) 湖北 武漢 430074)

一、黎族

(一)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待黎族文旅產(chǎn)業(yè)

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)還是人的思維，都處于聯(lián)系之中，孤立存在的事物是沒(méi)有的，世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄嗷ヂ?lián)系，每一事物內(nèi)部各要素之間也是相互聯(lián)系的。這一世界觀在方法論上要求我們必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。黎族的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)同樣是相互聯(lián)系的，兩者應(yīng)該結(jié)合發(fā)展。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。

(二)黎族旅游文化資源

1.黎族織錦

黎族織錦技藝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)棉紡織技術(shù)的開(kāi)端，為中國(guó)紡織業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

黎族織錦是黎族婦女在開(kāi)發(fā)與建設(shè)海南島過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的手工技藝，其中蘊(yùn)含了黎族人民的審美、圖案藝術(shù)、宗教信仰，在黎族社會(huì)生活中占有重要地位，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2005年黎族織錦被海南省列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2006年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2009年10月被聯(lián)合國(guó)列入急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

黎族沒(méi)有自己的文字，織錦圖案是黎族文化主要的記載形式之一，它較為完整地記錄與反映了黎族先輩們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)，黎族社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡與文化創(chuàng)造過(guò)程。

2.黎族豐富多彩的民間文學(xué)

黎族文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，體裁多樣，包含著民間文學(xué)與作家文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)的重要組成部分，文化寶庫(kù)的明珠。

3.黎族風(fēng)俗

黎族節(jié)慶文化內(nèi)容廣泛，既有本民族傳統(tǒng)節(jié)日，又有受其他民族文化的影響而產(chǎn)生的節(jié)日，形成豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日有：年節(jié)(春節(jié))、三月三節(jié)、山欄節(jié)、牛節(jié)等；受漢族影響的節(jié)日有元旦、端午、中秋、重陽(yáng)、清明等節(jié)日。三月三節(jié)日，已被國(guó)務(wù)院在2006年5月列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是宣傳與弘揚(yáng)海南島優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的佳節(jié)。

4.黎族的民間藝術(shù)

制陶技藝是黎族重要的家庭手工業(yè)之一，如今在海南省的三亞市、樂(lè)東黎族自治縣、昌江黎族自治縣、白沙黎族自治縣等地區(qū)的黎族同胞還掌握著原始制陶技藝，對(duì)研究陶史與黎族社會(huì)發(fā)展歷史具有重要作用。

二、黎族文化與旅游業(yè)結(jié)合

黎族地區(qū)有著本民族特有的旅游資源，應(yīng)因地制宜地依據(jù)本民族具體旅游資源情況結(jié)合文化發(fā)展旅游。海南黎族發(fā)展文旅，應(yīng)該立足本民族的特殊旅游資源。

(一)黎錦與旅游業(yè)結(jié)合

保護(hù)與傳承黎錦文化，將海南黎錦與旅游業(yè)結(jié)合，是黎族發(fā)展旅游的良好途徑。黎族的織錦是海南當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志，并且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與輝煌燦爛的文化是海南旅游資源的突破點(diǎn)。以織錦文化為資源開(kāi)發(fā)滿足不同游客需求的旅游產(chǎn)品對(duì)黎族文化進(jìn)行保護(hù)、繼承與發(fā)展。黎族文化為海南旅游業(yè)發(fā)展注入了深厚文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，旅游業(yè)是發(fā)展黎族文化的載體。

1.記載完備黎錦的相關(guān)資料

黎錦技藝的傳承方式是手口相傳，這種傳統(tǒng)的家庭傳承方式由于記載不夠詳細(xì)完整，導(dǎo)致精妙的工藝逐漸處于滅絕失傳的局面，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為民族優(yōu)秀工藝的有效繼承帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該更加注重?fù)尵?、發(fā)掘和有序整理黎錦的相關(guān)記載資料，有利于促進(jìn)黎錦的保護(hù)。

民間黎錦藝人目前年歲已高，急需培養(yǎng)下一代傳承人去繼承與發(fā)展黎錦文化。要想獲得詳細(xì)完備的黎錦相關(guān)資料，我們必須積極尋找民間黎錦藝人，仔細(xì)調(diào)查與記錄他們的資料與信息，同時(shí)也要提高這些藝人的社會(huì)地位，加大對(duì)他們的資金與精神文化方面的支持，鼓勵(lì)他們幫助繼承流傳黎錦文化。

2.革新黎錦的生產(chǎn)方式

黎錦制作工藝復(fù)雜繁瑣，制造成本高。如今社會(huì)的紡織機(jī)械的社會(huì)生產(chǎn)效率逐漸提高，傳統(tǒng)手工紡織方法已不再完全適應(yīng)新時(shí)代的要求。我們應(yīng)該從技藝水平入手，將現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工方式相互結(jié)合、互相促進(jìn)，提高生產(chǎn)效率、降低勞動(dòng)生產(chǎn)成本以及減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。

3.加大對(duì)黎錦產(chǎn)品的展覽

開(kāi)展黎錦各種各樣產(chǎn)品的展覽，比如在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)黎錦博物館供人們參觀、設(shè)立社區(qū)宣傳欄詳細(xì)介紹黎錦文化、出版與黎族織錦相關(guān)的書(shū)籍與報(bào)刊雜志在市面上發(fā)售。開(kāi)發(fā)黎錦展覽陳列式文化旅游特色產(chǎn)品，收集黎錦產(chǎn)品并加以分類(lèi)陳列，使得前往黎族地區(qū)的游客們更一步了解黎錦文化，促進(jìn)黎錦文化的傳播與發(fā)展。

4.完善相關(guān)法律法規(guī)

人們對(duì)黎錦的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)烈，相關(guān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)并不健全。筆者認(rèn)為應(yīng)該健全相關(guān)法律法規(guī)，設(shè)立相關(guān)保護(hù)黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)章制度。

5.創(chuàng)新黎錦產(chǎn)品

當(dāng)今旅游市場(chǎng)上的黎錦產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，創(chuàng)新特質(zhì)不明顯?？梢越梃b保亭檳榔園的模式，創(chuàng)新黎錦產(chǎn)品的圖案，增加黎錦旅游產(chǎn)品的品種，添加一些新的制造工藝以及賦予新的文化內(nèi)涵，比如一些精巧的黎錦小工藝品黎錦工藝包包、圍巾、壁掛、桌布、潤(rùn)方言區(qū)的超短裙等。

(二)黎族民間文學(xué)與旅游業(yè)結(jié)合

將黎族的一些神話傳說(shuō)與旅游業(yè)結(jié)合，不僅能傳播黎族的民族傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)涵；也能擴(kuò)大景區(qū)的影響力，提高景點(diǎn)的宣傳與營(yíng)銷(xiāo)，從而增加旅游景點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)收益。

1.旅游景點(diǎn)的名字來(lái)源

《五指山的傳說(shuō)》是黎族景點(diǎn)五指山的命名來(lái)源，傳播這個(gè)民間傳說(shuō)可以增加著名景區(qū)五指山市的文化影響力，以便吸引更多的游客來(lái)臨。

五指山景區(qū)的命名來(lái)源于五指山的傳說(shuō)，以神話傳說(shuō)來(lái)命名旅游景區(qū)體現(xiàn)了五指山市的文化底蘊(yùn)，吸引游客探索景區(qū)的來(lái)龍去脈，激發(fā)人們的好奇心。在滿足好奇心的同時(shí)也能感受到五指山傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力。家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事與傳說(shuō)能增加黎族地區(qū)景點(diǎn)的文化擴(kuò)散范圍，增強(qiáng)五指山市的文化影響力，進(jìn)一步吸引來(lái)自四面八方的游客們前來(lái)旅游。

《黎母山傳說(shuō)》是黎母山的命名源頭。黎母山景點(diǎn)與黎母山神話傳說(shuō)結(jié)合，更能增加黎族地區(qū)的旅游競(jìng)爭(zhēng)力，有助于黎母山景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與壯大。同時(shí)，黎母山的傳說(shuō)有利于傳播黎族的民族文化。

2.塑造英雄人物的傳說(shuō)，體現(xiàn)黎族的鮮明特色

在人類(lèi)處于蒙昧的時(shí)期，由于對(duì)大自然的畏懼與生產(chǎn)技術(shù)的缺乏，人們便向往著世界上能出現(xiàn)一個(gè)非凡偉大的英雄，擁有超級(jí)力量能夠?qū)Υ笞匀荒承l件進(jìn)行一定程度的改造，按照人們的夢(mèng)想，消滅災(zāi)害，創(chuàng)造一個(gè)適宜人類(lèi)生存的自然環(huán)境。

《大力神》就講述了這樣一個(gè)敢于與天斗爭(zhēng)，并符合人民利益與愿望，鞠躬盡瘁死而后已的英雄人物。

他冒著猛烈的陽(yáng)光射落了六個(gè)太陽(yáng)，留下了一個(gè)太陽(yáng)。大力神這個(gè)形象，閃爍著勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想光輝，是黎族人民勇敢與智慧的化身，它給人們帶來(lái)了深厚的藝術(shù)美感與力量。這類(lèi)神話表達(dá)了人定勝天這一主題思想。大力神就是這樣一個(gè)創(chuàng)造世界萬(wàn)物的英雄人物。

《南瓜的故事》講述了正當(dāng)人類(lèi)瀕臨滅絕之際，順從“天意”的兄妹繁殖人類(lèi)，為繁衍人類(lèi)立下了大功。

3.見(jiàn)證黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展軌跡的黎族民歌

黎族是只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，民歌是我們研究這個(gè)民族歷史文化發(fā)展軌跡的新角度。黎族人民擅長(zhǎng)于創(chuàng)作與吟唱民歌，黎族民歌以歌曲形式見(jiàn)證了不同發(fā)展時(shí)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程，它是特定時(shí)期里黎族人民日常生活的真實(shí)記錄。

黎族民歌內(nèi)容的豐富，表明黎族人民的精神文明需求又進(jìn)一步提升，繼而創(chuàng)造出更高層次的豐富多彩的精神文化。民歌是少數(shù)民族特色的旅游產(chǎn)品，發(fā)展與豐富這種旅游產(chǎn)品的內(nèi)容與形式有助于提升民族地區(qū)的旅游文化影響力，進(jìn)一步宣傳黎族各個(gè)歷史發(fā)展階段的文化發(fā)展情況。

(三)黎族制陶技藝與旅游業(yè)結(jié)合

黎族的黎陶較為特殊，旅游紀(jì)念品為無(wú)形的產(chǎn)品，唯有游客親身體驗(yàn)制陶技術(shù)的過(guò)程，這為黎族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的特色。隨著海南國(guó)際旅游島的建設(shè)，海南黎族制陶技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。注重體驗(yàn)過(guò)程的旅游，能更一步促進(jìn)游客了解黎族制陶技藝文化，促進(jìn)黎族旅游的發(fā)展。

三、在實(shí)踐中黎族發(fā)展文旅理論的成果

理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。在社會(huì)科學(xué)研究中，要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一起來(lái)。凡是被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，就毫不動(dòng)搖地加以堅(jiān)持；凡被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)決及時(shí)地加以糾正。黎族發(fā)展文化旅游符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，被證實(shí)是正確的發(fā)展道路?？茖W(xué)理論是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，同時(shí)是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。文旅理論是適應(yīng)海南黎族實(shí)踐的，在實(shí)際行動(dòng)中也證明了是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，有了下列的積極成果。

(一)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

文旅產(chǎn)業(yè)的融合促進(jìn)黎族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。將黎族地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵注入旅游產(chǎn)業(yè)中，提高旅游產(chǎn)品的文化附加值，進(jìn)而保護(hù)與發(fā)揚(yáng)了民族地區(qū)文化。

(二)促進(jìn)民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員職業(yè)素質(zhì)的提高

傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)中從業(yè)人員的職業(yè)技能與素養(yǎng)不高，無(wú)法滿足游客的需求。文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)工作人員的職業(yè)素質(zhì)要求更高，他們與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)文旅知識(shí)與接受相關(guān)的文化素養(yǎng)的培訓(xùn)，并且將學(xué)到的理論運(yùn)用到實(shí)際工作中，做到了理論與實(shí)踐的結(jié)合，從而促進(jìn)了民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)工作人員的職業(yè)素質(zhì)的提升。

(三)豐富了文化旅游產(chǎn)品，打造優(yōu)秀的文化旅游品牌

文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展促進(jìn)黎族地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的豐富，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)品類(lèi)別的增加與效益的提高。黎族地區(qū)發(fā)展文旅產(chǎn)品應(yīng)該更注重效益與質(zhì)量的提高，并非像以往傳統(tǒng)的純粹以增加數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能推動(dòng)民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)更好更快速地健康發(fā)展。

(四)促進(jìn)了不同民族間的文化了解

不同民族之間的相互交流與文化了解，以文旅產(chǎn)品為載體，將不同民族的文化與習(xí)俗附加在產(chǎn)品上面，互相吸收與借鑒對(duì)方的優(yōu)秀文化，也有利于本民族開(kāi)發(fā)出更深層次的文旅產(chǎn)品。促進(jìn)了不同民族間的文化了解，消除與打破了各民族之間的隔閡與生疏，促使各民族之間更熟悉與近距離地交流。