最后的雪竇

和庵主

作為公元十七世紀(jì)最杰出的地理學(xué)家，臨海人王士性的面目盡管不如他筆下的晚明江山清晰，但相比號(hào)稱江陰人、卻從寧海突然竄出來(lái)游歷天下、陳木叔墓志譽(yù)為“生而修干瑞眉，雙顱峰起，綠睛炯炯十二時(shí)不瞑”的同行徐霞客，總算要稍微容易辨識(shí)一些，或者說(shuō)更讓人感到可靠。他對(duì)雪竇的初次踏訪始于萬(wàn)歷十二年九月下旬，沿途見(jiàn)聞雖與前人鄧牧、楊守陳、李廉等沒(méi)多大區(qū)別，不過(guò)點(diǎn)明了俗稱日嶺的古赤堇山為水陸轉(zhuǎn)換之處;奉化西門(mén)外夫人廟石像實(shí)居路中，而其形“傴而頎，鋭而肖，髻以類人也”;正殿山門(mén)前“中起一石阜，廣弗盈畆，柟栢森蔚，海鶴巢之”。但后面部分出現(xiàn)的某個(gè)人物卻是關(guān)鍵所在，“又行十里至妙高臺(tái)，為上雪竇，舊有藤龕，僧和庵巢其中，日令雙虎頸掛大竹筒來(lái)寺乞齋，為守龕弟子。今僧去而龕廢矣?！钡@位特立卓行的和庵早在五百年前就已名揚(yáng)天下，還有個(gè)伏虎禪師的雅號(hào)，更是無(wú)人不知，故“今僧去而龕廢矣”這個(gè)“今”字，顯然應(yīng)該是“后”字之訛或偽。而對(duì)寧波歷史似有特殊興趣的明人葉盛，在將這個(gè)故事寫(xiě)入所著《水東日記》時(shí)，又偷偷將籍貫改成昆山，巢居年代下移至元大德年間、又在和庵前加“衣”字以混淆視聽(tīng)。雖然手法上不見(jiàn)得有多少高明，但有了這一“信史”，蘇州的地方志就能堂而皇之將他歸為己有：“衣和庵主，昆山人，隱居雪竇，畜二虎，恒跨之以游，后徙二靈終焉”（《姑蘇志》卷五十八）。“蘇”字做點(diǎn)手腳變成“薊”，雪竇的清泉無(wú)須耗資國(guó)家官銀就能南水北調(diào)，許有壬詩(shī)稱《過(guò)街塔，原功（歐陽(yáng)忞）名之曰雪竇，又謂之名利關(guān)。竇言其狀，關(guān)言其實(shí)也。過(guò)之有感，賦二口號(hào)》“來(lái)往憧憧急欲飛，此關(guān)參透古來(lái)稀。老夫今日出關(guān)去，卻是罷參真欲歸（其一）。石城瓊璧聳浮屠，一竅開(kāi)通作要途。為問(wèn)幾人能不竇，更從竇外覓江湖（其二）（《至正集》卷二十八）。然后由寫(xiě)《日下舊聞考》作為投名狀的朱竹垞裝模作樣考據(jù)一番，得出“元時(shí)居庸關(guān)盧溝橋俱有過(guò)街塔，按歐陽(yáng)原功詩(shī)‘薊門(mén)城頭過(guò)街塔，一一行人通竇間，則薊邱城門(mén)亦有之矣”的結(jié)論，再由四庫(kù)館臣進(jìn)行增補(bǔ)欽定，成為權(quán)威的國(guó)家文獻(xiàn)通行于世（詳《欽定日下舊聞考》卷一百七）。歷史是怎樣煉成的？歷史就是這樣煉成的。而和庵的真實(shí)身份很有可能就是和靖，藤龕即為烏巢，夫人即為天妃，雙虎當(dāng)雙童之偽，這些正事不會(huì)有人關(guān)心。

“明州和庵主從南岳辨禪師游，叢林以為飽參。及逸，居雪竇之前山棲云庵，有志于道者多往見(jiàn)之。雪竇主者嫉其軋己。因郡守周舍人聞其名，而問(wèn)之，對(duì)云：‘一常僧耳。和遂題三偈于壁，徙居杖錫山。

一曰：自從南岳來(lái)雪竇，二十余年不下山。兩處居庵身已老，又尋幽谷養(yǎng)衰殘。

二曰：十方世界目前寬，拋卻云庵過(guò)別山。三事壞衣穿處補(bǔ)，一條藜杖伴清閑。

三曰：黃皮裹骨一常僧，壞衲蒙頭百慮澄。年老懶能頻對(duì)客，攀蘿又上一崚嶒。

和之清名高德，出自所守。而神蕊形茄，亦何與于世？然猶取忌于時(shí)，卒致徙居。噫，名德累人，信矣夫?！?/p>

由自署宋江西沙門(mén)曉瑩在《羅湖野錄》里提供的原始文本如上，盡管同樣遭受過(guò)污染，或許程度較輕。其中南岳即衡山，陳令舉《契嵩行狀》稱“皇祐間去居越之南衡山，未幾，罷歸?！痹醴罨筚t任叔實(shí)《松鄉(xiāng)集》有《曉發(fā)衡山訪子昂學(xué)士》詩(shī)，考叔實(shí)、子昂生平未有入湘之事，則衡山必在越地。黃皮裹骨用的是張?jiān)牡涔?，王鞏《聞?jiàn)近錄》說(shuō)他潛逸西夏前“嘗與客飲驛中，一客邂逅至，主人者延之。元初不識(shí)知也，客乃顧元曰：‘彼何人？元厲聲曰：‘皮裹骨頭肉?！币蓵r(shí)以衣黃者為野僧，衣紫者為官僧，兩人因而不協(xié)。向愿意與官方合作的僧人賜紫為北宋皇帝特有的嗜好，雪竇二覺(jué)延壽重顯當(dāng)年即雙雙有此殊榮，而林是執(zhí)不同信仰者，難免黃皮裹身。離開(kāi)雪竇后遷移杖錫，實(shí)居千丈巖絕頂，所謂“攀蘿又上一崚嶒”也。黃溍《題雪竇妙高臺(tái)》詩(shī)“偶為清游宿梵宮，凌晨試上最高峯。舊有一僧能跨虎，近聞三洞盡藏龍”，與此相合。在那里住有多久？南宋明州僧志磬寫(xiě)的《佛祖統(tǒng)記》里有現(xiàn)成答案，“宣和七年四月，四明東湖二靈山知和庵主亡。師晚事南岳辯師（原注：嗣東林總（聰）禪師）”。同樣也是南宋明州僧普濟(jì)寫(xiě)的《五燈會(huì)元》跟著說(shuō)“正言陳公以計(jì)誘師出山住二靈。三十年間，居無(wú)長(zhǎng)物，唯二虎侍其右。正言陳公狀師行實(shí)及示疾異?ài)E甚詳?！秉S宗羲寫(xiě)《四明山志》時(shí)看不過(guò)去，在“兩處住庵身已老，更尋幽谷養(yǎng)衰殘”下發(fā)牢騷說(shuō)：“觀此，則和去雪竇其年已老。傳燈錄云住二靈二十年者，非也?！钡还茏∏д蓭r還是二靈山，三十年還是二十年，死在明州是可以肯定的，只是時(shí)光需要倒流回去，退回到熙寧五年六月才是。因這位和庵主，按杭州人叫法又該稱明教大師契嵩，嵩的老師正是聰和尚，而“正言陳公”也當(dāng)作“令舉陳公”才是。考《東錢湖志》敘此事作“宋熙寧間，正言陳文介公禾筑室讀書(shū)其中，后延知和禪師居之。”大概正是因這個(gè)‘熙寧間有點(diǎn)麻煩，宋史《陳禾本傳》諱言其生卒及履歷，而《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》慶歷元年（1041）十二月壬辰條下記有其兄陳秉為言者所論罷官事，做哥哥的康定年間（1040）已是同提點(diǎn)陜西路刑獄內(nèi)殿承制，做弟弟的要到元符三年（1100）才中進(jìn)士，也夠驚世駭俗的了。至于“狀師行實(shí)及示疾異?ài)E”，‘行實(shí)自有今《鐔津文集》卷首陳公所作行狀為證，‘異?ài)E即指死后燒出的那些寶貝，一個(gè)是“頂骨出舍利紅白晶潔狀若大菽者”（陳令舉《鐔津明教大師行業(yè)記》，一個(gè)是“見(jiàn)骨身舍利盈溢，光耀林表”（志磬《佛祖統(tǒng)記》），竟同樣也是光質(zhì)相當(dāng)，難分高下，大有可互參之處。

妻子一

作為公眾意義上歷經(jīng)千年一直消之不去的積疑，主要因?yàn)楸４嬖诂F(xiàn)今詩(shī)集里那首調(diào)寄《相思令》的惜別詞，所謂“吳山青，越山青，兩岸青山相對(duì)迎，誰(shuí)知離別情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平?！辈粌H藝術(shù)上可與柳永晏殊輩叫板，如果再跟歷陽(yáng)后園里“紅燭酒醒多聚會(huì)，粉箋詩(shī)敵幾招攜”，或“佳人暗引鶯言語(yǔ)，芳草閑迷蝶夢(mèng)魂”的自述結(jié)合起來(lái)觀察，說(shuō)其中的主角從來(lái)不近女色，梅妻鶴子，避世絕情，顯然難以令人信服。由于在詩(shī)詞中改變性別的玩法為古人一絕，前有楚辭，后有京劇，可謂流傳有序，因此善良的讀者也就到此為止，除了相信他年輕時(shí)候應(yīng)該有過(guò)愛(ài)情生活外，不會(huì)有更多的想法。但問(wèn)題也恰恰正在這里，在林的詩(shī)集中，使用這種嫻熟而自然的女性口吻并非孤例，考《虢略秀才以七言四韻詩(shī)為寄，輒敢酬和，幸惟采覽》詩(shī)稱“異日青冥肯回顧，夫君門(mén)第舊和羹”，《清河茂才以良筆并詩(shī)為惠次韻奉答》詩(shī)稱“郊翰秋勁愈于錐，筠管溫溫上玉輝。聊為夫君一棲閣，老來(lái)駑緩久知非”，就不能不說(shuō)情況有點(diǎn)嚴(yán)重。一個(gè)基本判斷跟明朝人對(duì)他詩(shī)集的反復(fù)編輯整理有關(guān)，想象中是把他老婆、兄長(zhǎng)、侄兒侄孫之類的詩(shī)全編進(jìn)去了。最初可能分卷區(qū)別注明，后來(lái)被人全部打亂，調(diào)整身份口氣，只不過(guò)是難免仍有漏網(wǎng)而已。這可以用來(lái)解釋數(shù)量方面至今難以解決的矛盾，即從北宋《林逋覓句圖》到清四庫(kù)版《和靖詩(shī)集》，從梅圣俞序稱“百不一二”到如今竟有三百三十首，其中大多連宋人中等水平都達(dá)不到，更別說(shuō)是“時(shí)人貴重甚于寶玉”了。因此，懷疑這首《相思令》詞真正作者或?yàn)槠淦?，而他的回?zèng)之作或又見(jiàn)于《全宋詞》楊適卷，用的同樣也是《長(zhǎng)相思》（即相思令）的詞牌，詞云：“南山明，北山明，中有長(zhǎng)亭號(hào)丈亭，沙邊供送迎。東江清，西江清，海上潮來(lái)兩岸平，行人分棹行?！眱汕槔p綣，下上其音，大有《詩(shī)燕燕于飛》之遺韻，就不知當(dāng)初是誰(shuí)先吟的了。黃仲則詩(shī)“后人但賞疏影詩(shī)，誰(shuí)知?jiǎng)e有相思曲”，當(dāng)即由此而發(fā)。這樣一個(gè)溫柔深情的人，官書(shū)說(shuō)他不娶無(wú)子，豈非咄咄怪事？如果宋祁《傷和靖林先生君復(fù)二首》里“姬姜生不娶（元配生子，后不娶妾），封禪死無(wú)書(shū)”說(shuō)得還比較含蓄，他的晚輩好友強(qiáng)至《經(jīng)和靖林先生舊隱》“逸民未許先賢傳，猶說(shuō)梁鴻有孟光”這兩句，相當(dāng)于已經(jīng)把內(nèi)幕完全挑明了。姬姜者，美女之通稱，喻其妻也。孟光者，儒家經(jīng)典戲劇《齊眉舉案》之女主角也。至于梁紹壬《兩般秋雨盫隨筆》所記“孤山林和靖祠塑女像為偶，題曰梅影夫人之位”，胡祥翰《西湖新志》更考出她的芳名叫馬鞠香，引明末諸九鼎《鞠香墓志》“聞諸故老，傳自宋時(shí)。生前吟詠，慕和靖之詩(shī)篇;歿后英靈，結(jié)梅花之伴侶”為證，并很謙虛地說(shuō)“殆可征信也？”要弄清這些后人附會(huì)的說(shuō)法真實(shí)與否既不容易，也無(wú)必要，但妻子是人非梅，兒子是官非鶴則完全可以肯定。

長(zhǎng)兄一

接著要隆重請(qǐng)出來(lái)的自然是他的胞兄，一個(gè)只聞其聲不見(jiàn)其形、近在眼前遠(yuǎn)在天邊的人物，多年來(lái)研究中的一個(gè)詭奇現(xiàn)象是，既然作為正史的曾鞏林逋傳甚至宋史本傳都承認(rèn)他有哥哥，前者稱“逋不娶無(wú)子，教其兄之子宥，登進(jìn)士第?！焙笳叻Q“逋不娶無(wú)子，教兄子宥，登進(jìn)士甲科。宥子大年”。如此重要的人物，卻從不見(jiàn)有人關(guān)注。而短短三百多字的傳記，后面部分全花在一個(gè)叫李諮的人身上，且有生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是否屬于正常也值得懷疑。如稱“逋少常游臨江軍，李諮始舉進(jìn)士，未有知者，逋謂人曰：此公輔之器也?！庇址Q“逋之卒，諮時(shí)知杭州，為制緦麻服，與其門(mén)人哭而葬之，刻臨終一絕納壙中?！薄端问贰坊菊粘车?，但改“此公輔之器也”為“此公輔器也”。正是這一細(xì)小的變化，卻讓人有撥云見(jiàn)日、豁然貫通之快，深信這句話的原文必定為“此公逋之兄也”，揣其因果，似乎最初的篡改者下手不狠，僅使出魯魚(yú)亥豕的看家本事，導(dǎo)致語(yǔ)句欠通。后世的同行對(duì)此不滿，遂施重手，沒(méi)想到反倒弄巧成拙，留下作案痕跡。對(duì)照《宋史李諮傳》：“卒贈(zèng)右仆射，謚憲成。無(wú)子，以族子為后?！眲t李諮本無(wú)子，宥實(shí)林逋所生，因過(guò)繼于其兄，遂稱宥為侄。再考元人王逢《梧溪集》卷一《題林和靖詩(shī)意圖》“研池冰合草堂深，月在梅花鶴在陰。一日盛傳詩(shī)句好，百年誰(shuí)識(shí)紫芝心?！毕掠凶宰ⅰ昂途肝矗ū荆﹪L娶，傳經(jīng)業(yè)于猶子，至登第。以其事如元魯山，故云?！痹斏郊刺迫嗽Y(jié)，再考李華《元魯山墓志銘》：“公自幼居貧，累服齊斬故不及。親在而娶，既孤之后，單獨(dú)終身。人或以絕后諭焉，對(duì)曰：兄有息男，不曠先人之祀矣?！笔虑榫透宄?。后來(lái)李日華在《重修放鶴亭記》里堅(jiān)持認(rèn)為“初亦婚娶，生子”，杭世駿《訂訛類編》更是公開(kāi)宣稱“林和靖有妻有子，《宋史》謂其不娶，以梅為妻，以鶴為子，非也?！睙o(wú)奈真相的力量在任何時(shí)代都是微弱的，遠(yuǎn)不敵以正史形象出現(xiàn)的主流的鼓噪罷了。而《宋史》又說(shuō)他哥哥是唐宗室趙國(guó)公（后改越國(guó)公）李峘的后人，說(shuō)他侄子李宥是唐之后裔，證實(shí)前面有關(guān)他必定血統(tǒng)高貴，出身于簪纓世族的推測(cè)不算怎么胡說(shuō)，也與《五燈會(huì)元》記契嵩“師字仲侚，俗姓李”相合。大約五代時(shí)失國(guó)避亂，才改姓定居明州大隱山，到他這一代天下太平，或以原姓重入仕途，或因彼時(shí)宏揚(yáng)文化的皇帝喜歡賜姓，林諮遂為李諮，跟李元昊又名趙元昊相映成趣。又因曾南豐說(shuō)的“文集二十卷”早從人間蒸發(fā)，無(wú)法獲知更多的證據(jù)，但從《全宋詩(shī)》里唯一留下的那首《送僧歸護(hù)國(guó)寺》來(lái)看，“輦寺住經(jīng)年，歸心起浩然。傳衣因世出，揮塵自彌天。?？头殖瓱粽找苟U。赤城重到日，八桂老巖煙”，受主除了其弟林逋外不作第二人想。寫(xiě)作年代方面，又有宋仁宗的大作可作參考，不過(guò)姓名自然會(huì)作技術(shù)性處理，其《嘉佑六年八月十五日賜林悅二首》有云：“長(zhǎng)林派出下邳先，移入閩邦遠(yuǎn)更延。忠孝有聲天地老，古今無(wú)數(shù)子孫賢。故家喬木盤(pán)根大，新出猗蘭奕葉鮮。上下相承同紀(jì)載，三千年所萬(wàn)千年（其一）?？て吻浼颐?，三仁而下爵王公。存孤實(shí)抗回天義，報(bào)國(guó)常攄貫日忠。德潤(rùn)豐姿人有異，光增譜牒世同無(wú)。古今紀(jì)載難窮盡，一代強(qiáng)如一代隆（其二）。能得在任皇帝如此推重，北宋姓林的人里還有誰(shuí)能當(dāng)?shù)闷?？而《寶慶四明志》“卷第十五奉化縣志”明確記載：“資國(guó)院，縣西南五里，舊名護(hù)國(guó)院。唐元和十四年置，皇朝治平二年改今額。有人跡印石上，指文皆具，世傳為佛跡?！庇钟忻罘遄o(hù)國(guó)院，“縣西十五里，唐中和元年有神人現(xiàn)，遂置寺以天王名之，皇朝治平二年改今額。”兩寺相近，同地同名，改額時(shí)間亦同，跟夫人廟又屬重疊關(guān)系，是否為一魚(yú)多吃，大約只有此書(shū)最后的修訂者徐時(shí)棟心里清楚了。不過(guò)就算他能活到現(xiàn)在，你去找他探討，估計(jì)也不會(huì)有結(jié)果，他會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，微笑著告訴你說(shuō)：人有分身，寺當(dāng)如之，不亦宜乎？

子侄輩二

與家庭前輩滿足于山林隱逸形象的作派相反，在新時(shí)代時(shí)尚標(biāo)識(shí)歲賜清單與封禪大典影響下長(zhǎng)大的李宥，從一開(kāi)始走的就是傳統(tǒng)知識(shí)分子所謂正道，即通過(guò)科舉獲取功名。加上有生父林逋這樣經(jīng)史百家皆通的奇才擔(dān)任專職指導(dǎo)，嚴(yán)加督促，寒窗苦讀，自然無(wú)往不利，很年輕時(shí)就實(shí)現(xiàn)了自己向往中的目標(biāo)。不過(guò)考前名字應(yīng)該還叫林宥，考后皇帝接見(jiàn)時(shí)才跟繼父一樣由林改李，變成了李宥。有關(guān)這一點(diǎn)在林逋的《喜侄宥及第》一詩(shī)中有明確的表達(dá)，“新榜傳聞事可驚，單平于爾一何榮！五階已忝登高第，金口仍教改舊名。聞喜宴游秋色雅，慈恩題記墨行清。巖扉掩罷無(wú)他意，但爇靈蕪感圣明?！逼渲校拔咫A已忝登高第”如果前兩字不是“吾族”之訛，按宋文官二十九階進(jìn)制，從底級(jí)起算，五階當(dāng)為承務(wù)郎，大約是中第后國(guó)家的常規(guī)封賞?！敖鹂谌越谈呐f名”，金口者皇帝綸音，舊名者即林宥也。至于這頂進(jìn)士桂冠戴到頭上的確切時(shí)間，張安道李公墓志明確說(shuō)是“祥符中”。然后是毫無(wú)例外的一連串讓人眼花繚亂的外放內(nèi)召轉(zhuǎn)官兼任，頭銜長(zhǎng)得讓你一口氣念不過(guò)來(lái)。說(shuō)起來(lái)，這也是古代史官增加歷史厚度的不傳之秘，如果像今天一樣使用簡(jiǎn)稱，二十四史的份量或許會(huì)減輕一半?？傊?，等一百年后李燾寫(xiě)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》時(shí)，按卷一百四十六慶歷四年（1044）條下所記，“太常禮院上新修《太常新禮》四十卷、《慶歷祀儀》六十二卷;賜提舉參知政事賈昌朝編修;龍圖閣直學(xué)士孫祖德、知制誥李宥、張方平同編修。”則此前是正五品的中書(shū)舍人，此后又升學(xué)士，混得已經(jīng)很不錯(cuò)了。而考司馬光《涑水紀(jì)聞》卷三‘慶歷五年元旦見(jiàn)任兩制以上官條下，赫然列有“諫議大夫知江寧李宥。”則當(dāng)年屁股還沒(méi)坐熱即又外放。地方是好地方，六朝舊都，江南名郡，卻因系趙宋發(fā)跡之地，史臣們一口咬定不是江蘇南京，竟是河南商丘。而且好景不長(zhǎng)，兩年后的王則之亂，讓這個(gè)原本有著良好仕途的地方大員遭受了滅頂之災(zāi)。也是據(jù)李燾所言，“時(shí)營(yíng)兵謀亂，事覺(jué)伏誅。既而火，知府事右諫議大夫集賢殿學(xué)士李宥懼有變，闔門(mén)不救，延燒幾盡，唯存一便廳，乃舊玉燭殿也?！庇址Q：“諫官言：江寧，上始封之地。守臣視火不謹(jǐn)，府寺悉焚，宜擇才臣繕治之。命司農(nóng)卿林濰（司天監(jiān)林逋）代李宥，濰（逋）固辭不行，乃降濰（逋）知袁州（明州）（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百六十二慶歷八年正月），然后就不明不白地死去了。而真正的歷史，卻記在建炎四年明州修城獲得的石刻上（詳?shù)诰牌凇稇c歷年間的幽靈》）。如果說(shuō)還有什么需要補(bǔ)充，就是對(duì)權(quán)力的恐懼，因死者不能開(kāi)口說(shuō)話，存者就可胡作非為。拿李宥來(lái)說(shuō)，因家族在歷史上享有特殊待遇，因此無(wú)論墓志還是本傳均無(wú)生卒和葬址。只稱他是李瑜的曾孫，李成的孫子，李覺(jué)的兒子。包括墓文的亮點(diǎn)“支出于唐，五世祖鼎，蘇州刺史，因家吳;后徙營(yíng)丘”，在《宋史》里也被改成“唐之后裔，自吳徙青，遂為青人?！迸c曾經(jīng)推測(cè)的林逋世系比較，則鼎即林鼎，吳越宰相;瑜即林克已，吳越通儒院學(xué)士;成即林釴，見(jiàn)《黃賢林譜》;覺(jué)即林逋，早年曾有為諸生講學(xué)的經(jīng)歷，見(jiàn)《李宥墓志》（教書(shū)事詳?shù)谌凇渡硎琅c籍貫》）;逋子名宥，過(guò)繼其兄;而自宥至鼎不多不少剛好五世。由于這些神奇的事無(wú)論葬于山上靈塔的林逋，還是葬于湖底水棺的李宥都不可能聽(tīng)到，更無(wú)法為他們所理解，因此再多啰嗦也沒(méi)什么意思。

接下來(lái)是南宋初期的國(guó)家柱梁、大名鼎鼎的內(nèi)翰汪藻，紹興十三年（1143）十二月某日，公事之余在皇城寓所里為侄子汪愷寫(xiě)墓志，說(shuō)死者一生娶過(guò)三個(gè)老婆，“初室呂氏，次蔣氏，次李氏。朝散郎贈(zèng)通奉大夫呂全，宣徳郎蔣珍，中散大夫李演之女，而觀文殿學(xué)士蔣之奇、樞密使李諮之孫也。皆封宜人”（《浮溪文粹》巻十三《左朝請(qǐng)大夫知全州汪君墓志銘》）。從列出的官階來(lái)看，正妻呂氏家庭背景相當(dāng)有限，故只到生父為止;后來(lái)續(xù)娶的那兩位，家里可是大有來(lái)頭，而且越往上越厲害，因此忍不住把爺爺輩的也都請(qǐng)出來(lái)了。但作者或許不會(huì)想到，這可愛(ài)的擺譜在滿足家族虛榮心的同時(shí)，對(duì)真心喜歡林逋先生、不為梅妻鶴子所騙的人，可是大有裨益，即意外獲知大隱林氏兄弟（或稱李氏兄弟）名下的后代，除《宋史》已經(jīng)說(shuō)了的李宥，至少還有《宋史》沒(méi)說(shuō)的李演。中散大夫的官階，以宋制當(dāng)在正五品以上，按通俗叫法亦稱光祿卿，而李宥最后的官方頭銜為“朝請(qǐng)大夫守太子賓客判南京留守司御史臺(tái)柱國(guó)平?jīng)隹h開(kāi)國(guó)伯”，與此不同。此子為李諮后來(lái)自己所生，還是林逋實(shí)生有二子，以一為嗣，以一自留，嗣者死后復(fù)以留者再嗣，以存兄息？考曾南豐《隆平集李諮傳》“李宥”正作“李演”，從前以為是因形近而訛，現(xiàn)在看來(lái)情況不是那么簡(jiǎn)單?！饵S賢林氏家譜》也稱后代實(shí)有二人，“天圣六年卒，其侄林彰（朝散大夫）林彬（盈州令）同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚和靖先生?！奔易V既列林彰于林彬之前，則彰為兄彬?yàn)榈?，?duì)比正史的話，李彰自當(dāng)為李宥，林彬就是李演。說(shuō)是他的兩個(gè)侄兒也沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)實(shí)出親生、先后過(guò)繼罷了。多年的積疑，至此始得消釋，范仲淹《寄林逋處士》說(shuō)的“幾侄簪裾盛”，白珽《山居懷林處士》說(shuō)的“弟侄列朝裾”，梅圣俞《送林大年寺丞宰蒙城先歸余杭》說(shuō)的“獨(dú)見(jiàn)諸孫賢”，“幾侄”，“弟侄”，“諸孫”都是很奇怪的表達(dá)，再說(shuō)按正史他只有一個(gè)侄兒，更沒(méi)弟弟，如今才知均是“子”字之偽，看來(lái)為了達(dá)到讓他絕子絕孫的目的，有關(guān)部門(mén)也真是拼了。

侄孫輩三

作為正史野史都樂(lè)于承認(rèn)的林逋遺產(chǎn)合法繼承人，想象中，林大年的現(xiàn)實(shí)形象理應(yīng)相當(dāng)豐滿，那怕達(dá)不到可以編年譜的檔次，至少什么時(shí)候生什么時(shí)候死應(yīng)該清楚的?？杀M管兜里有國(guó)家正式頒發(fā)的身份證，生平留下的行跡卻并不比父親李宥清晰多少，這也是多少讓人感到奇怪的事情。除了曾南豐說(shuō)他跟老爸一樣是進(jìn)士，梅圣俞說(shuō)他當(dāng)過(guò)蒙縣主簿，林逋詩(shī)集最早是他編的，《宋史》只承認(rèn)他是宥之子，官至侍御史，其它就不清楚了。好在找到林逋小友強(qiáng)至《林大年殿直金輪院讀書(shū)有寄》一詩(shī)，可以略作補(bǔ)充，詩(shī)稱“仕到監(jiān)州興漸多，人生四十未蹉跎。自嫌朱紱生門(mén)調(diào)，直要青云取世科。新喜雁名傳日下，暫題試筆寄巖阿。山翁只作書(shū)生看，不識(shí)前呼導(dǎo)玉珂?！逼渲兄攸c(diǎn)一為大年的年齡，二為林下隱居的山翁，因按朱東潤(rùn)《梅堯臣集編年校注》，梅《送林大年寺丞宰蒙城先歸馀杭》一詩(shī)作于皇佑五年（1053），而從八品副縣長(zhǎng)到六品殿直（相當(dāng)于監(jiān)州，通判，副市長(zhǎng)），按現(xiàn)在官場(chǎng)起碼得十年，即便古代當(dāng)官容易，打個(gè)對(duì)折，也要到嘉祐元年（1058）才有可能。由于此時(shí)距祖父李諮辭世已有廿二年（按前述送僧歸山詩(shī)，他的死也有問(wèn)題），距父親李宥辭世亦已十余年，因此詩(shī)里的山翁只能是林逋。換而言之，開(kāi)寶元年（968）出生的人，到九十歲時(shí)還活得好好的。又以此為基點(diǎn)倒溯四十年推測(cè)大年的生年，則當(dāng)生于天圣七年（1029），即逋逸后次年。又考王安石《臨川文集》卷五十，里面保存有任中書(shū)舍人時(shí)起草的外制，其中《屯田員外郎林大年可都官員外郎制》稱：“勑某，士之有為者，豈必慶賞而后勸哉。然黜陟者勵(lì)世之通法，而為天下者所不能廢也。爾被文蓄徳，從政有聲，會(huì)課當(dāng)遷，序官一列，往其勵(lì)勉，膺此寵榮?？??！边@個(gè)職位在當(dāng)時(shí)也是正六品，雖然同為郎官，但從外官到內(nèi)官，總是升遷。以后就是侍御使（品級(jí)不明，按金國(guó)官制是從五品）。這樣，從中第后初任縣主簿到最后成為朝廷內(nèi)臣，一生仕歷雖不如老爸的知制誥，更不如爺爺高峰時(shí)的權(quán)樞密使，但大致軌跡總算是有了。

本來(lái)以為穿越千年到明州去查戶口的事可告一段落，偏偏有個(gè)叫李商老的家伙認(rèn)為工作做得不夠細(xì)致，意見(jiàn)很大，張安道《李宥墓志銘》確實(shí)說(shuō)他有兩個(gè)兒子，因正史不載，諸家回避，相當(dāng)于派出所里沒(méi)正式登記，不知到哪里去找。此人也真夠搗亂的，所生時(shí)代早，沒(méi)法用手機(jī)點(diǎn)差評(píng)，居然暗中使壞，將一首如同炸彈般的詩(shī)偷偷塞進(jìn)自己的《日涉園集》里，詩(shī)題就叫做《林占，處士和靖先生之孫也，與予厚善，今死矣，作兩絶句吊之》。詩(shī)云：“愛(ài)君渾似金華客，謂我猶堪供奉班。蕭寺愚溪兩寂寞，一尊聊復(fù)對(duì)西山（其一）。危脆芭蕉何足道，姓名今不減西湖。茂陵遺稿他年在，曽有書(shū)言封禪無(wú)？”這樣有意跟正史搗亂的東西，居然逃過(guò)宋元明三道防線沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，不過(guò)最終還是在以文字獄與小學(xué)功夫著稱的滿清史官手里栽了跟頭。盡管沒(méi)到銷毀文集的程度，但給作者戴個(gè)面罩，讓人看不清他的真實(shí)面容和身世情況，是必須要做的工作，因?yàn)檫@直接關(guān)系到杭州孤山上優(yōu)雅的梅妻鶴子的安危。使用的方法還是曾經(jīng)施于同為逋孫的林洪身上獲得成功的那套，即把作者的所處年代盡量往下拉，設(shè)置后人研究中的種種疑點(diǎn)，讓人感覺(jué)作者的說(shuō)法有問(wèn)題，進(jìn)而不敢相信那就更妙了。擔(dān)當(dāng)重任者即為四庫(kù)總部指派的南宋分公司負(fù)責(zé)人王明清和陳振孫，先讓他們分別從文史和版本學(xué)的角度提出觀點(diǎn)（當(dāng)然更有可能是被提出），然后再由館臣通過(guò)為作品寫(xiě)提要的方式下結(jié)論，相當(dāng)于發(fā)布判決書(shū)：“日涉園集十卷，宋李彭撰。彭字商老，南康軍建昌人。陳振孫《書(shū)錄解題》以為公擇之從孫，王明清《揮塵錄》謂李定仲求，以不得預(yù)蘇舜欽賽神會(huì)，興大獄，彭即其孫也。二說(shuō)未知孰是?！端问贰凡粸榱?，其行履已不可考?！蓖ㄟ^(guò)這樣一番成功的運(yùn)作，本來(lái)作為逋孫好友、年齡跟二李相仿甚至更大的人，居然已比他們小上了兩輩，換而言之，蘇東坡的朋友李商老，從此成為黃庭堅(jiān)的朋友李公擇的孫子。盡管如此，要完全無(wú)視詩(shī)集里那個(gè)我們熟悉的形象仍然相當(dāng)困難，如《過(guò)林子幽居》的“我非當(dāng)世可領(lǐng)袖，君合于今稱楷?！?《廬山道中》的“不識(shí)西湖林處士，飽聞陰木叫鉤辀。茂陵遺藁今應(yīng)在，索價(jià)雖髙未肯酬”;《游同安寺》的“云端僧坐夏，遂造林公廬。開(kāi)圖拜遺像，悲嘆隨巻舒”。也許林逋對(duì)他生命的影響力實(shí)在太大了，以致在憑吊好友林占的時(shí)候，滿腦子出現(xiàn)的竟都是他爺爺?shù)男蜗?，也夠癡情的了。

相比以上的暗中下手，有關(guān)林洪的故事堪稱強(qiáng)權(quán)政治與市井惡俗完美合作的經(jīng)典，本來(lái)此人只寫(xiě)了本叫《山家清事》的書(shū)，也不打算給人看，不過(guò)記述家庭祭祀和個(gè)人清修片斷，短短兩千來(lái)字，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是精神筆記，稱不上正兒八經(jīng)的著作。據(jù)楊慎《詞品》，連現(xiàn)在的篇名也是后人強(qiáng)奸，原先只叫《家山清供》，考黃景仁《題錢舜舉畫(huà)林和靖小像》稱“妻梅謾語(yǔ)如可憑，清供家山問(wèn)誰(shuí)錄？”用的也是“家山”也非“山家”，“清供”而非“清事”，這就更合理了。書(shū)里稱和靖為吾翁，并列有家族世系?；蛟S開(kāi)頭一句“先太祖在唐以反，生處士祖逋，寓孤嶼，國(guó)朝謚和靖先生”就能把人嚇個(gè)半死，因此犯下泄露國(guó)家機(jī)密罪，成為義憤填膺的史官們的圍剿對(duì)象，將原句篡改成“先大祖在唐以孝旌，七世祖逋，寓孤山。國(guó)朝謚和靖先生”還不解恨，又使出渾身解數(shù)，將他從北宋中期流放到南宋晚期。由于大祖是個(gè)什么玩意比較費(fèi)解，下面接著的不是二祖而是七世祖也筆法奇異，可見(jiàn)因字形局限，漏洞尚存，于是又生出妙計(jì)，讓一個(gè)叫韋居安的面目可疑的湖州人編了個(gè)段子，放進(jìn)所著《梅磵詩(shī)話》里，然后組織人大肆炒作，號(hào)稱“泉南林洪字龍發(fā)，號(hào)可山，肄業(yè)杭泮，粗有詩(shī)名。理宗朝上書(shū)言事，自稱為和靖七世孫，冒杭貫取鄉(xiāng)薦?？信d以來(lái)諸公詩(shī)號(hào)《大雅復(fù)古集》，亦以已作附于后。時(shí)有無(wú)名子作詩(shī)嘲之曰：和靖當(dāng)年不娶妻，只留一鶴一童兒?？缮秸J(rèn)作孤山種，正是瓜皮搭李皮。蓋俗云以強(qiáng)認(rèn)親族者為瓜皮搭李樹(shù)云。”由于此人知名度不夠，影響有限，又塞進(jìn)陳世崇的《隨隱漫錄》，作詩(shī)的無(wú)名子也被改成姜白石?？肌肚∪莞尽肪砣哆x舉志》“宋特奏名”條下有林洪之名，在政和五年（1115），如晚年得第的話是正宗北宋人。還有施樞《讀林可山西湖衣缽詩(shī)》稱“梅花花下月黃昏，獨(dú)自行歌掩竹門(mén)。只道梅花全屬我，不知和靖有仍孫?！崩顫对L林龍發(fā)》詩(shī)亦稱”車馬喧闐桃李村，誰(shuí)人復(fù)識(shí)老梅尊。時(shí)中只有梅亭侄，來(lái)訪西湖處士孫。”（二詩(shī)均見(jiàn)《兩宋名賢小集》），再對(duì)比他自己的詩(shī)：“為怕因詩(shī)題姓名，特尋孤處隱吟身。當(dāng)時(shí)只向梅花說(shuō)，不道梅花說(shuō)與人”（亦見(jiàn)《兩宋名賢小集》，題為《孤山隱居》，“山”或當(dāng)作“嶼”。南宋其地為大內(nèi)禁苑，連白居易蘇東坡祠廟都遭拆遷，如真能在那里寄居，則身份可知），則避世隱身，繼承先祖遺風(fēng)，又有哪里不對(duì)頭了？而通過(guò)這樣一番惡毒的污蔑攻訐，假的變成真的，真的變成假的，這就是權(quán)力的力量。更麻煩的是，如同他爺爺今天西湖邊的祠墓、《宋史》里的本傳一樣，已經(jīng)形成的歷史，要想改變基本不可能。因此，說(shuō)了句真話含冤地下千年的可山先生，別說(shuō)至今不得平反，以后只怕也是枉然。

侄孫女二（略）