“一帶一路”中的嶺南文化傳播：優(yōu)勢(shì)與阻力

季士強(qiáng)

（廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515）

嶺南文化作為中華文化中頗具地方特色的優(yōu)秀構(gòu)成部分,曾為嶺南地區(qū)的自身發(fā)展及其與東南亞各國(guó)的合作發(fā)展提供了巨大助力。當(dāng)前,習(xí)近平主席提出的 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和 “21世紀(jì)海上絲綢之路” （簡(jiǎn)稱 “一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想正在加快實(shí)施,嶺南文化的發(fā)展與傳播也再逢其時(shí)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略致力實(shí)現(xiàn)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通。在這“五通”之中,民心相通無(wú)疑是根基所系,正如習(xí)近平主席在韓國(guó)首爾大學(xué)發(fā)表演講時(shí)所言：“以利相交,利盡則散；以勢(shì)相交,勢(shì)去則傾；惟以心相交,方成其久遠(yuǎn)。國(guó)家關(guān)系發(fā)展,說(shuō)到底要靠人民心通意合?！盵1]民心相通依靠的是文化相合。

一、嶺南文化傳播的六大優(yōu)勢(shì)

嶺南文化植根于中華文化,立足于嶺南熱土,其海外傳播相較于國(guó)內(nèi)其他地方文化的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。就其在 “一帶一路”特別是 “海上絲綢之路”沿線國(guó)家中傳播的情況分析,這一優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

第一,地理優(yōu)勢(shì)。在地理上,嶺南包括廣東、廣西、海南、港澳等地,與東南亞多國(guó)或一衣帶水、或土壤相接。特別是經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的泛珠三角地區(qū),扎根嶺南、牽手粵港澳、輻射東南亞,進(jìn)而漂洋過(guò)海走向全世界。

第二,歷史優(yōu)勢(shì)。在歷史上,嶺南地區(qū) “得風(fēng)氣之先”,成為中西文化交匯的最前沿；進(jìn)而“開風(fēng)氣之先”,最早把西方近現(xiàn)代思想引入中國(guó)。廣東則是華人華僑最多的省份,歷史上不斷發(fā)生粵人迫于生計(jì) “走出去”,并能很快融入本地 “走進(jìn)去”,從 “落葉歸根”到 “落地生根”,逐漸形成了實(shí)力強(qiáng)大的廣東籍華人華僑群體。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前生活在世界各地的廣東籍華僑華人有2000多萬(wàn),約占3000多萬(wàn)海外華僑華人總數(shù)的三分之二[2]。40年的改革開放,更是給本土廣東人和海外華人華僑提供了密切交往、合作共贏的大好機(jī)遇,這些密切的人員往來(lái)又進(jìn)一步厚植民心相通的文化基礎(chǔ)。

第三,經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。作為中國(guó)改革開放以來(lái)新一輪工業(yè)化的領(lǐng)頭羊,嶺南人勇立潮頭、積極進(jìn)取,創(chuàng)造了許多聞名海內(nèi)外的著名品牌,如華為、格力、比亞迪、美的等,早已成為中國(guó)制造的重要代表,為廣東與其他地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與投資往來(lái)奠定了資本優(yōu)勢(shì),為嶺南文化 “走出去”提供了物質(zhì)條件。

第四,政治優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)習(xí)近平主席提出并推動(dòng)的 “一帶一路”戰(zhàn)略,為嶺南文化的走出去提供了良好政治環(huán)境。2012年12月習(xí)主席在考察廣東工作時(shí)提出 “三個(gè)定位、兩個(gè)率先”,2018年10月他再次考察廣州的嶺南文化傳承創(chuàng)新情況并提出要 “把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四?！盵3]。這些指示,既給廣東的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指出了努力方向,也給嶺南文化順勢(shì)而為 “走出去”提供了有力的政治保障。

第五,語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)?；浾Z(yǔ)作為嶺南文化的語(yǔ)言載體,是在漢語(yǔ)方言中具有最大國(guó)際影響的一支,特別是在 “海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)如東南亞的越南、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞以及澳大利亞、新西蘭、英國(guó)、美國(guó)等華人社區(qū)中廣泛使用?；浾Z(yǔ)的交流優(yōu)勢(shì)比較容易轉(zhuǎn)化為文化傳播的媒介優(yōu)勢(shì)。

第六,價(jià)值優(yōu)勢(shì)。如懷特海所言,人們 “對(duì)價(jià)值的認(rèn)可會(huì)給生命增添難以置信的力量”[4]。在中華文化和外來(lái)文化的雙重滋養(yǎng)下,嶺南文化形成了務(wù)實(shí)求新、開放包容的鮮明特征,劉斯奮則把嶺南文化的價(jià)值取向概括為 “不拘一格,不定一尊,不守一隅”[5]。概而言之,嶺南文化更關(guān)注的是當(dāng)下生活,而非終極關(guān)懷；其實(shí)質(zhì)是 “以實(shí)利為導(dǎo)向,以和合為旨?xì)w”。這種特質(zhì)顯然根源于中華傳統(tǒng)文化的精髓—— “和而不同”,又契合了西方現(xiàn)代文明理念—— “合作共贏”。這種特質(zhì)賦予了嶺南文化以寬厚的包容性和旺盛的生命力,并與 “一帶一路”特別是 “海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)的主流價(jià)值觀相融合。

二、嶺南文化傳播的三大阻力

歷史表明,一種文化的跨地域傳播難免會(huì)遭遇本土文化的疑慮和排斥,引起不同程度的文化沖突。事實(shí)表明,在嶺南文化的海外傳播中,引起文化沖突的阻力主要不在于經(jīng)濟(jì)和政治方面的 “硬阻力”,而在于由思想意識(shí)和語(yǔ)言文字等形成的 “軟阻力”。這一阻力主要包括三個(gè)方面：一是宗教和意識(shí)形態(tài)的阻力?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的宗教信仰是多元并存的,基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等在其中均有相當(dāng)數(shù)量的信眾,有的國(guó)家還是全民信教、政教合一。沿線國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面也是多樣化的,多種意識(shí)形態(tài)之間的矛盾沖突也時(shí)有發(fā)生。這些思想與意識(shí)形態(tài)沖突難免會(huì)給嶺南文化的傳入傳播帶來(lái)隱形的阻力。約瑟夫·奈在 《軟權(quán)力與硬權(quán)力》中指出,“如果一國(guó)的文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力,則其他國(guó)家更愿意追隨其左右?！盵6]我們有必要思考如何增強(qiáng)中華文化包括嶺南文化對(duì)于其他人群的吸引力。

二是語(yǔ)言文字的阻力?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字復(fù)雜多樣,普通話和漢字在其中的使用相對(duì)有限,而粵語(yǔ)也只是在祖籍嶺南的部分華人華僑之中得以流傳使用。和英語(yǔ)相比,漢語(yǔ)（包括各地方言）在其中的使用明顯不足,使得它所承載的文化影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,不能滿足國(guó)家提升中華文化影響力的現(xiàn)實(shí)需要。

三是社會(huì)制度方面的阻力。“一帶一路”沿線國(guó)家眾多,其各自的政治經(jīng)濟(jì)制度也頗為復(fù)雜多樣。其中與中國(guó)特色社會(huì)主義制度比較接近或能夠相互認(rèn)同的不在少數(shù),但也存在著不少與之迥然不同的其他制度選擇。這種制度差異也許不會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益中顯示出排他性,卻可能在文化交流中潛藏著排他性。

三、嶺南文化傳播的五措并舉

當(dāng)前,嶺南文化的跨地域傳播雖已有了較好的發(fā)展,但仍存在著一些問(wèn)題。一是文化資源開發(fā)能力不足。嶺南文化要傳播出去的是什么？或者說(shuō),如何選擇和開發(fā)傳播內(nèi)容？不得不承認(rèn),當(dāng)前嶺南文化在對(duì)外傳播的內(nèi)容選擇和資源開發(fā)上仍未成體系。二是文化表現(xiàn)能力不足。好貨還需好包裝,嶺南文化的理念和作品應(yīng)該用什么形式去包裝和呈現(xiàn)出來(lái),也需要研究。三是文化傳播能力不足。如傳播主體和路徑相對(duì)單一,大多是單向的輸出,并且文化產(chǎn)品的翻譯不佳也導(dǎo)致了交流不暢。四是文化外交能力不足。過(guò)分依賴官方為主的資助和組織,容易產(chǎn)生文化輸出之嫌,不易為其他民眾所接受。沃頓商學(xué)院的一項(xiàng)研究表明,推動(dòng)思想、行為和產(chǎn)品流行出去有六個(gè)感染力原則：社交貨幣（social currency）、 誘因 （triggers）、 情緒 （emotion）、 公共性 （public）、實(shí)用價(jià)值 （practical value）和故事（story）。[7]就實(shí)踐而言, 嶺南文化傳播應(yīng)該從 “一帶一路”的精神內(nèi)核—— “多元互鑒、共建共享”中找出路,整合優(yōu)秀內(nèi)容、凸顯核心價(jià)值、講好嶺南故事,并探索更有吸引力和時(shí)代感的傳播方式。

第一,傳播內(nèi)容的取舍。嶺南文化博大精深,不加取舍、一股腦地對(duì)外傳播是難以實(shí)現(xiàn)的。那么要傳播什么,哪些內(nèi)容應(yīng)予優(yōu)先？這就需要我們精心選擇傳播內(nèi)容：既要考慮國(guó)人的視角,也要考慮外人的需求；既要重視歷史的 “嶺南敘事”,也要著力當(dāng)前的 “廣東故事”。并需強(qiáng)調(diào)：重要的是選擇推介嶺南地區(qū)美好的東西,如美景、美食、美俗、代表人物和優(yōu)良產(chǎn)品；關(guān)鍵的是要始終貫穿著能被廣泛接受的核心價(jià)值觀。

第二,傳播語(yǔ)言的選擇。曼德拉曾說(shuō)：“用理解之語(yǔ)溝通,印入腦海；用鄉(xiāng)音之語(yǔ)交流,刻在心田。”[8]作為中國(guó)的一種地方性文化,嶺南文化的跨地域傳播在語(yǔ)言選擇上要多語(yǔ)種并用：既要注重國(guó)語(yǔ)推廣,也要鞏固粵語(yǔ)市場(chǎng),還要盡量以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言為主。這需要我們抓緊培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的傳播人才特別是語(yǔ)言類人才。

第三,傳播媒介的整合。既要充分利用官方媒體如電視、官網(wǎng)、紙媒體等系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞑デ?也要善于開發(fā)利用靈活多樣、易于傳播的新媒體 （如微博、微信、微視頻等）,促進(jìn)新舊媒體聯(lián)動(dòng),實(shí)現(xiàn)傳播資源整合。綜合運(yùn)用文化活動(dòng)媒介、圖書影視媒介、工程項(xiàng)目媒介、教育培訓(xùn)媒介等,擴(kuò)大文化交流,改善溝通效果,促進(jìn)人心相通。

第四,傳播形式的創(chuàng)新。嶺南文化的傳播形式應(yīng)該多樣化,如文化論壇、文化展演、文化公益、旅游推介、教育交流、商貿(mào)投資等,多措并舉,多彩紛呈。嶺南文化的傳播載體也應(yīng)該是多元的,既要重視物質(zhì)載體 （如工藝品、嶺南手信等）,也要重視非物質(zhì)載體 （如影音作品、民間風(fēng)俗等）；既要利用好文化名人的號(hào)召力,也要提升大眾文化的吸引力：“大眾文化如瀉地水銀,無(wú)孔不入,只要你是一個(gè)完全的人,你就不可能不受影響”[9]。

第五,傳播主體的擴(kuò)展。嶺南文化的跨地域傳播不僅僅是政府推廣的政策性活動(dòng),也應(yīng)該是民眾受益的生活化活動(dòng)?？梢哉{(diào)動(dòng)商家、民眾、華人華僑的文化自信和傳播自覺(jué),特別是提高青年在文化交流與傳播中的自覺(jué)性和積極性。并且,嶺南文化傳播不應(yīng)該只是嶺南人的一廂情愿,還應(yīng)該通過(guò)富有親和力的文化交流,把它轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)孛癖娫谛碌拿\(yùn)共同體中的主動(dòng)行動(dòng)。

結(jié) 語(yǔ)

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。一個(gè)民族的文化要得到世界的尊重和接納,不僅需要優(yōu)秀的內(nèi)核,還需要有效的傳播。美國(guó)學(xué)者沃爾夫曾言：“文化、娛樂(lè)——而不是那些看上去更實(shí)在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)輪?！盵10]近年來(lái),美國(guó)的文化產(chǎn)品如影視音像制品的出口已躍居其各行業(yè)之首,而我國(guó)的對(duì)外文化傳播仍處于嚴(yán)重的入超地位,形成了 “經(jīng)濟(jì)出超”與 “文化入超”的強(qiáng)烈對(duì)比。因此,我們要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè),講好中國(guó)故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[11]。得益于獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的文化魅力,嶺南文化的海外傳播也當(dāng)敢為人先。嶺南文化傳播既有 “一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的大好機(jī)遇,又有自身獨(dú)具的難得優(yōu)勢(shì),并肩負(fù)著關(guān)系重大的文化傳播使命,當(dāng)然應(yīng)該、也能夠做到順勢(shì)而為,有所創(chuàng)新,有所貢獻(xiàn)。