楊 君，楊 玲

（1.重慶文理學院 外國語學院,重慶 永川 402160；2.四川外國語大學 日語系,重慶 沙坪壩 400031）

宮澤賢治 （1896-1933）作為日本國寶級的童話文學巨匠,他的地位遠不止于兒童文學,其讀者更多的是成年人。隨著日本 “宮澤賢治熱”的興起,在中國,有關宮澤賢治的研究論著也與日俱增。眾多研究者從不同視角對賢治文學進行解讀,如孤獨意識、死亡意識、 “利他救他”的法華信仰、精神分析學、社會主義核心價值觀、獨特豐富的擬聲擬態(tài)詞翻譯研究、形容詞研究等。描寫自然、提倡人與自然和諧共生是賢治文學中最有代表性的主題之一,以此為切入點進行研究的期刊論文有： 《宮澤賢治的自然觀研究——以 〈滑床山的熊〉中的對話為中心》[1]； 《宮澤賢治童話中人與自然的和諧構圖研究》[2]；《淺析宮澤賢治作品中的和諧意識》[3]； 《宮澤賢治的生態(tài)中心主義自然觀——以 〈要求繁多的餐廳〉 為中心》[4]； 《暴風雪中的大愛——宮澤賢治的 〈水仙月四日〉解析》[5]；《淺析宮澤賢治童話中的思想意識及教育意義》[6]； 《淺析宮澤賢治作品中人與自然的和諧——以 〈狼山、笊籬山和盜賊山的故事〉為中心》[7]。懷抱著對自然和人類無限的愛,對未來的美好憧憬和豐富的幻想,以生態(tài)學構造世界觀的賢治在創(chuàng)作作品時,倡導生命至上,以萬物平等共生為理想,追求天人合一。賢治先覺地預測到了現(xiàn)代社會的環(huán)境問題,深憂生態(tài)失衡的危險性,并試圖探索尋找人和自然和諧共生均衡發(fā)展的道路。賢治超前于時代的生態(tài)平衡思想,深受當時社會生態(tài)環(huán)境的影響,并有著日本東北地區(qū)鄉(xiāng)村的地域特色。本文試從以下角度進行分析。

一、日本生態(tài)文學

中國學者王諾給生態(tài)文學下的定義是：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義思想為基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值和表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預警是其突出特點?！盵8]在日本,生態(tài)文學又被稱為 “環(huán)境文學”或 “自然書寫”,可以追溯到奈良時期。日本古代文學的和歌、物語文學、散文、俳句、隨筆等皆重視自然的和諧,蘊含了諸多對自然的認識與思考。日本的第一部詩歌總集 《萬葉集》 （成書于奈良末）,其中諸多吟詠四季風物之作。之后,成書于延喜五年 （905）的《古今和歌集》以吟詠 “花鳥風月”等自然景物為主的 “四季歌”在20卷中占6卷?！?41首 ‘四季歌'中,以花鳥風月為題材的有245首,占總數(shù)的70%以上。其中詠花的143首,而這里邊只詠櫻花的便有71首之多。此外詠紅葉38首,詠露21首,詠雪21首。”[9]詩歌中人與自然的關系：或直接描寫自然景物,或借寫物來抒情達意?？梢哉f是開啟了日本自然寫作的先河。以 《源氏物語》為代表的物語文學與四季的植物世界直接相聯(lián)系,季節(jié)的推移和自然景物的變化大多富含深意,自然與人情完全結合。日本的散文世界更是與四季自然風物分不開,其中,被公認為日本散文文學雙壁的 《枕草子》（1001）和 《徒然草》淋漓盡致地描寫了四季自然風物,將人情巧妙注入自然風物,情意與景物渾然相融。而俳句的精神所在便是 “從草木或庭院這個有限的世界來觀賞春夏秋冬變化之際不同的景色,可以探索大自然的本質(zhì),把握宇宙的幽微。”[10]被尊為 “日本俳句的正宗”的松尾芭蕉,其作品內(nèi)容也多半是從自然景物的角度入手,著意書寫自然的美和神秘。

經(jīng)過千年的積淀,從20世紀40年代起日本生態(tài)文學得到全新的發(fā)展?！艾F(xiàn)代日本的生態(tài)文學作品可以分為三類：第一,以哲學或科學思想為基礎對環(huán)境及生命進行理性思考的作品。如南方熊楠的 《十二支考》（1914-1923）等；第二,描寫與自然共生的作品。如鈴木牧之的 《北越雪譜》（1978）、中西悟堂的 《與野鳥一起》 （1978）、柳田國男的 《山之人生》 （1925）等；第三,以水俁病等為題材,描寫與自然公害進行斗爭的作品。如石牟禮道子的 ‘苦海凈土'三部曲、有吉佐和子的 《復合污染》 （1989） 等?！盵11]有學者認為 “原爆文學” （書寫原子彈爆炸的經(jīng)歷體驗的文學作品）也是日本現(xiàn)代生態(tài)文學不可或缺的重要組成部分。代表作家作品有：原民喜的 《夏之花》三部曲 （1947）、大江健三郎的 《廣島札記》 （1965）、井伏鱒二的 《黑雨》（1966）等。日本生態(tài)文學作品無論是描寫自然風物、謳歌贊美自然,還是批判環(huán)境污染、抨擊戰(zhàn)爭傷害,它們的最終目的都是呼吁人們建立起和自然的和諧關系、維護世界和平的正確意識。

日本人自古便親近自然,敬畏自然,因深受自然的饋贈,對自然感恩至甚,近乎是順從于自然。故而古代日本文學的 “生態(tài)”特質(zhì)多是以千姿百態(tài)的自然風物為主題,描寫自然、歌頌自然或以物表達人的情感心緒。賢治以其敏銳的洞察力和深切的責任感,先覺地意識到人與自然要和諧相處、均衡發(fā)展。

從20世紀60年代開始,日本經(jīng)濟的高速發(fā)展造成了嚴重的生態(tài)危機,這才催生了展現(xiàn)生態(tài)災難、渴望善待自然的文學作品。美國海洋生物學家雷切爾·卡森于1962年創(chuàng)作的小說 《寂靜的春天》因為揭示了殺蟲劑對生物包括人類的危害,引發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境保護事業(yè),標志著生態(tài)文學的產(chǎn)生。僅從時間上來看,賢治的生態(tài)文學作品和生態(tài)意識明顯超前于時代。

二、平等共生·天人合一

“宮澤賢治并沒有使用 ‘生態(tài)'這一術語,即使如此,他仍然是一位偉大的生態(tài)詩人”[12]。生態(tài)學一直是賢治創(chuàng)造其世界觀和創(chuàng)造作品的中心。

1924年,賢治生前出版的唯一一部童話集《要求繁多的飯店》[13]面世,里面共收錄了9篇童話：《橡子與山貓》 《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》《要求繁多的飯店》《烏鴉的北斗七星》《水仙月的四日》《山妖的四月》《橡林之夜》《月夜下的電線桿》 《鹿舞起源》。全9篇中,除了 《山妖的四月》和 《月夜下的電線桿》,其他7篇皆是以森林或周邊原野為背景展開的故事。

賢治的童話大多以動植物為主人公,自然萬物平等共生的生態(tài)思想表現(xiàn)得非常明顯。大自然為一體之物,山川巖土等風物,草木花鳥等各種動植物,風霜雨雪雷電等自然現(xiàn)象皆可入其筆,成為和人一樣的主角構成童話。萬物皆主角的擬人手法正是源于賢治對自然深沉的愛,籍此表達人與自然的關系應該是：人與自然共存共生,天人合一。

《橡子與山貓》講的是一郎應山貓大人的求助,跋山涉水來幫忙審辨一場難纏的官司,原來是一群橡子們在爭 “最偉大的橡子”之稱號。

《橡林之夜》中橡樹們的好朋友畫匠,用心良苦地帶清作來橡林觀看橡樹們的歌唱比賽,目的是為了調(diào)和清作與橡樹們的矛盾。橡樹們對掠奪樹木卻不能知恩圖報的清作予以嘲笑、責罵,但是,認為孝敬了山主便可以對橡樹們?yōu)樗麨榈那遄骱敛蛔尣?以狠狠的威脅回擊橡樹們。蔑視他者生命的清作和訴求感恩的橡樹們的矛盾進一步加劇。賢治借此影射人類與自然的關系：正是人類對自然的侵略加劇了雙方的對立和不可調(diào)和性。

《鹿舞起源》講述了一個人類與動物交流的故事。嘉十不打擾時可以欣賞到激昂美麗的鹿之舞蹈,突然介入,鹿群荒落而逃,舞蹈不復再現(xiàn)。作品以此告誡人類：在生態(tài)審美中,不干擾才是人類對自然萬物自由存在的最大尊重和敬畏。

《水仙月的四日》是一篇描寫暴風雪的美文,主角是天上的雪婆子、雪童子、雪狼和地上的小孩。光怪陸離的故事中對雪的描寫出神入化,堪稱經(jīng)典。雪婆子和雪童子的行為分別代表著自然的威嚴殘酷和對人類的溫柔關愛,體現(xiàn)了自然的兩面性。

《烏鴉的北斗七星》是一個關于原野上的戰(zhàn)爭故事。烏鴉總指揮備受戰(zhàn)爭摧殘的身體、烏鴉大尉未婚妻的噩夢、對敵人山烏鴉尸體的厚葬,皆表達了對戰(zhàn)爭的否定。烏鴉大尉的祈禱代表著所有戰(zhàn)士們對和平世界的渴望。賢治通過對戰(zhàn)爭的批判,進一步指出：天人合一,不僅是人與自然的和諧共生,更是人與人的和諧相處?？梢钥闯鲑t治的目光不僅僅投向人與外部自然世界的關系,而且還著重聚焦人類社會內(nèi)部問題。

在童話 《要求繁多的飯店》中,兩個英國士兵裝扮的紳士來深林打獵,因迷路而無意間走進一家深山里的飯店,高興地想著白吃一頓卻差點反被山貓烹制成西餐吃掉,雖然最后得到解救,被嚇皺的丑陋的臉卻再也無法復原。對兩個紳士的恐嚇與懲罰是賢治對剝奪他者生命的行為的諷刺與批判。紳士所代表的文明人和山貓代表的大自然之間的交涉隨著一道道門的依次出現(xiàn)而逐步展開,人類想要掠奪自然物并施加規(guī)則進行改造,山貓企圖設計紳士成為盤中餐就是自然對人類以彼之道還施彼身。

最能體現(xiàn)賢治生態(tài)意識的作品非 《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》莫屬。故事圍繞三座二、三百米高的小山展開,講述的是作為反自然存在的人類支配以狼、山男和有雙黑手的高大男人為代表的異質(zhì)的存在的過程。所謂異質(zhì)的存在即是自然諸相,也就是自然本身。

童話中人類與自然的關系隨著人類生產(chǎn)力的增強不斷變化。第一階段：人類因為享受自然給予的恩惠,敬畏自然、順從自然。第二階段：人類改造自然,向自然索取得更多,且對自然毫無主動性的回報。第三階段：代表著自然的山林連續(xù)通過惡作劇的形式向人類提出警告,人類被動地表示感恩。人類與自然的這番對話交涉應引起當代人的深思。人與自然的和諧相處之道在于：正確認識到自然萬物平等共生,沒有征服與被征服。

賢治敏銳地察覺到人類對生態(tài)失衡嚴重性的認識極其不足,其思想具有時代前瞻性。萬物平等共生、天人合一即是他為解決人類活動導致的生態(tài)失衡問題提出的藥方。

三、環(huán)境·地域

賢治的生態(tài)平衡思想的形成除了其他宮澤文學研究所指出的法華信仰和個人生活體驗的影響之外,更跟當時嚴峻的社會生態(tài)環(huán)境密切相關。

19世紀中葉明治維新后,日本走上工業(yè)化的道路,經(jīng)濟得到高速發(fā)展的同時,自然環(huán)境日益惡化。各種環(huán)境污染事件頻發(fā),造成極其嚴重的惡劣影響,民眾深受其苦。發(fā)生在賢治生活時期的重大環(huán)境污染事件,最著名的是始于1890年的足尾銅礦事件：隨著足尾銅礦的發(fā)展,因燃料的需求加大導致濫伐森林,加上冶煉產(chǎn)生的各種有毒廢棄物,使礦山附近和發(fā)源于足尾山區(qū)的渡良瀨川及其流域的生態(tài)平衡遭到極大的破壞。樹木枯死、山洪頻發(fā)、河流污染、田地荒廢,河流兩岸被害農(nóng)民發(fā)起了礦毒反抗運動。政府的不作為和資本家的敷衍促使矛盾激化。1900年2月,受害農(nóng)民組織了一次更大規(guī)模的請愿,要求 “政府下令停止采礦；延長免租年限；認真履行憲法,保證國民生命安全；改修疏浚河道；國庫出資補助町村費用。”[14]在與政府交涉過程中,請愿者同警察發(fā)生沖突,受到鎮(zhèn)壓,連參與的許多知名人士也被政府逮捕,造成極大的社會影響。1901年議員田中正造終于直接上告于天皇,全國輿論沸騰,影響進一步擴大。1903年政府雖然被迫發(fā)布消除礦毒的命令,但礦毒問題并未徹底解決,遺毒尚存,污染現(xiàn)象常有發(fā)生,人民仍受毒害。

震驚列島的足尾銅礦事件作為日本歷史上最嚴重的公害事件之一,堪稱日本自然公害的源頭。它和隨后的愛媛別子銅山事件 （1900年）、日立銅山事件 （1910年）、小坂銅山事件皆是20世紀40年代以前著名的礦毒、煙塵污染事件。其中足尾銅礦位于栃木縣,與日立銅山所在的茨城縣,皆位于本州島關東地區(qū)的東北部。而小坂銅山位于本州島東北地區(qū)秋田縣,與賢治出生地巖手縣接壤。就文學地理學來說,地理感知,對于作家的創(chuàng)作具有重要的意義,因地理感知生成的地理記憶,最后往往成為作家創(chuàng)造的來源。這些惡劣的環(huán)境污染事件對生活在臨近地區(qū)的賢治的文學創(chuàng)造是絕對有影響的。

每一個地方作家都以地域的獨特性來形成自己的創(chuàng)作風格,其生活的特定地理環(huán)境對日后的創(chuàng)作有著深遠影響。賢治也不例外。著名詩歌評論家金關壽夫稱賢治為 “日本最偉大的農(nóng)村詩人”[12],這恰好證明賢治成功建立起了一個限于日本東北部鄉(xiāng)村的地域感,可以說賢治對該地區(qū)的生態(tài)把握非常深刻。

賢治自1896年出生以來,除卻旅居東京的極短時間,一直生活在日本東北地區(qū)巖手縣。巖手縣多丘陵地帶,山區(qū)多小森林。據(jù)宮澤賢治年譜所記：1896（明治29）年,日本發(fā)生三陸大海嘯,大洪水,陸羽大地震,秋天暴雨頻發(fā)。1902（明治35）年,東北地區(qū)農(nóng)作物嚴重歉收,直接導致1903（明治36）年的東北大饑荒。1905（明治38）年,東北地方又是大荒年。1918（大正7）年,8月美國騷動,11月第一次世界大戰(zhàn)結束。1923（大正12）年9月,關東大地震。1929（昭和4）年,世界經(jīng)濟危機開始。1931（昭和6）年,農(nóng)作物嚴重歉收；9月滿洲事變爆發(fā)。[15]賢治所在時期的日本,戰(zhàn)爭頻發(fā),經(jīng)濟動蕩,自然災害不斷,政府橫征暴斂,人民慘遭剝削壓榨。他居住的東北地區(qū)土壤貧瘠,更是常年受到暴風雨、冷凍等天災的侵襲,農(nóng)民生活困苦,食不果腹,甚至啃樹皮、吃草根,賣兒賣女的更是到處可見。

巖手縣突出的地理風貌在賢治作品中多有體現(xiàn),戰(zhàn)爭沖突、自然天災、掠奪剝削現(xiàn)象等也皆有各種描寫刻畫。

四、結 語

賢治以生態(tài)學為中心創(chuàng)造童話,平等共生、天人合一的生態(tài)平衡思想?yún)^(qū)別于日本自古以來的自然書寫,其生態(tài)意識超越了時代。人類的命運與自然命運息息相關,人與自然的和諧關系一旦被打破,就會引發(fā)嚴重的生態(tài)危機和環(huán)境災難。當今,全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,解讀賢治童話中的生態(tài)啟示有著至關重要的現(xiàn)實意義。