□ 胡建平 宋清華 毋雪梅（.河南理工大學體育學院 河南 焦作 454000；.河南理工大學醫(yī)學院 河南 焦作 454000）

1、前言

我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)主要起源于“舞”，自古具有祛病防治的作用，是我國流傳至今的健身、治病及養(yǎng)生的方法；而印度瑜伽術(shù)的起源與古印度人對生殖崇拜有關(guān)，印度古代或?qū)⒛懈牟饸w于‘氣’的運行，注重以意念調(diào)息，主要以“養(yǎng)氣”的方法，通過人體身心與大自然合為一體，修煉身心。我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)均為古老健身術(shù)，具有不同的魅力。因此，為保證中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)更好的傳承創(chuàng)新發(fā)展，更好地發(fā)揮中醫(yī)引導術(shù)與印度瑜伽術(shù)的社會價值，對中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)和印度瑜伽術(shù)進行對比分析具有非常重要的意義。

2、概念

2.1、中醫(yī)導引術(shù)

導引是中國古代的一種養(yǎng)生術(shù)和治療術(shù)，亦作“道引”。導是導氣，導氣令和，引是引體，引體令柔。導引術(shù)是我國古代的呼吸運動與肢體運動相結(jié)合的一種養(yǎng)生術(shù)。中醫(yī)導引術(shù)的精髓在于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，肢體運動（形）與呼吸運動（氣）均在意念調(diào)控（神）的主導下完成。以意領氣，以氣運身，神變形隨，氣之所充，血之所至，氣血暢達，心神安寧，病必無侵。目的是通過肢體動作、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)達到強身健體、指導氣疏通經(jīng)絡、調(diào)攝精神?，F(xiàn)代社會將中醫(yī)導引術(shù)定義為以養(yǎng)生健身為本質(zhì)，以肢體運動、自我按摩、呼吸運動為主要技術(shù)，身心并練、內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)法，并且要求肢體操作或自我按摩與意氣密切結(jié)合，操作時要思想寧靜，精神貫注，配合呼吸，以達動中求靜。

2.2、印度瑜伽術(shù)

依據(jù)《瑜伽經(jīng)》的相關(guān)要求，印度瑜伽主要是對思維、或者學識等與自我相關(guān)的意識波動的控制。即利用肢體動作及呼吸運動，結(jié)合精神意念，形成的一種印度傳統(tǒng)健身術(shù)及體質(zhì)改善療法。

3、研究方法

運用文獻資料法、專家訪談法、比較研究法和邏輯分析法，以中醫(yī)導引術(shù)與印度瑜伽術(shù)為研究對象，從中醫(yī)導引術(shù)和印度瑜伽術(shù)的概念，起源、宗教淵源、社會價值、健身原理、健身療效等方面進行了比較分析，并系統(tǒng)論述了各自的練習理論及方法。

4、中醫(yī)導引術(shù)與印度瑜伽術(shù)的研究比較結(jié)果與分析

4.1、中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)理論對比

中醫(yī)導引術(shù)源于原始社會末期，在其發(fā)展過程中，受到古代哲學思想的影響，導引術(shù)的形成受到藏象學說、五行學說、整體觀念、經(jīng)絡學說等理論的指導。導引術(shù)的精髓為調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心，其中調(diào)心是進行調(diào)身和調(diào)息的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這充分體現(xiàn)了藏象學說心為君主之官的理念；代表性的導引術(shù)中的五禽戲，模仿五種動物的動作，分別來強健心肝脾肺腎，這是五行理論的應用；整體觀念是導引術(shù)的重要理論基礎，人體不僅自身是一個有機整體，且與自然環(huán)境也密不可分，自然界的變化會影響人體氣血的運行；在導引術(shù)的動作中，“牽一發(fā)而動全身”，“一動無不動”等都是整體觀念的具體體現(xiàn)。經(jīng)絡學說也是導引術(shù)的重要理論基礎，經(jīng)絡是氣血運行的道路，經(jīng)絡通暢是氣血正常運行的前提，導引術(shù)通過調(diào)息，對腧穴的擊打和肢體動作對經(jīng)脈的牽引，使經(jīng)絡暢通，氣血調(diào)和，從而起到養(yǎng)生康復治療的作用。一方面，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)主要包括天人合一的整體觀理念、經(jīng)絡學說兩個模塊。首先，在我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)中，天人合一的整體觀理念是導引術(shù)的主要理論指導。天人合一的整體觀理論將人體與自然界看做不可分割的整體。同時自然界變化會影響人體氣血運行速度。即在人類生活過程中，主要是與自然界相適應的過程。同時人類活動也在能動的改造自然過程。

其次，中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)中經(jīng)絡學說主要來自傳統(tǒng)中醫(yī)學理論。其將人體各組織器官看做了一個有機整體。經(jīng)絡是連接各組織、器官的主要線路。通過中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)練習，可暢通經(jīng)絡，進而達到養(yǎng)生、康復的良好效果。

瑜珈源于古印度，在其發(fā)展過程中，有哲學思想的指導，有傳統(tǒng)醫(yī)學理論的支撐，印度瑜伽術(shù)練習理論中主要包括“梵我相連”、脈輪學說兩個模塊。“梵我相連”認為本體和人的主體本質(zhì)相同，“梵”是世界本源，產(chǎn)生和包羅世界萬象，但無形無影，沒有絲毫形質(zhì)特征，“我”只是所謂“梵”的顯現(xiàn)。瑜伽將體驗梵我相連作為瑜伽練習的目標，將“梵我合一”作為練習的終極目標，但在實際操作過程中，這一觀點更多停留在哲學的思辨意義層面上。其中印度瑜伽術(shù)將“梵我相連”作為練習的目標。即在實際操作中，印度瑜伽術(shù)練習人員需要依據(jù)哲學思辨理論，重視人類與自然的和諧統(tǒng)一；脈輪學說是瑜伽術(shù)的重要理論之一，而脈輪學說又可稱之為“查克拉”。其主要是將人體脈絡劃分為中脈、左脈、右脈三個模塊。同時在人體手指頂端、雙眉之間、胸口中央、喉頭中央、肚臍周邊、腹部下方、尾骨位置具有七個“輪”。每一個“輪”均為一個能量中樞。根據(jù)輪顏色的不同，其代表的機能、情感、意識及思維活動也具有一定差異。

4.2、中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)練習方法對比

中醫(yī)導引術(shù)的三大要素是“調(diào)身”、“調(diào)息”和“調(diào)心”。調(diào)身是指姿勢自然放松，是順利進行呼吸和誘導精神松弛的先決條件。調(diào)息，則是指通過鍛煉書稿胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。而調(diào)心，意即心無雜念，集中意念于一點，即意守丹田或留意呼吸。一方面，在練習過程中，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)主要包括調(diào)身、調(diào)呼吸、調(diào)心兩個模塊。首先，在調(diào)身體位練習過程中，中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)練習人員需要遵循形正且體松的鍛煉原則。其中形正主要指練功姿勢正確、行立坐臥姿勢正確；體松主要指在練習過程中應控制身體外屈伸俯仰及升降開合程度。同時依據(jù)陰陽原理，結(jié)合剛?cè)岵脑瓌t，進行轉(zhuǎn)、搖、跑、跳練習。

其次，在調(diào)呼吸練習過程中，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)主要利用肋間運動呼吸或膈肌運動呼吸的方法。前者主要以胸廓運動為主；后者主要以腹部起伏運動為主。胸腹部呼吸方法的合理應用，可以按摩內(nèi)臟器官、提高肺活量。在具體練習過程中，相關(guān)人員需要利用腹肌收縮的方式，進行吸氣。即逆腹式呼吸方法?；蛘咴诟辜∈湛s時呼氣，通過順腹式呼吸模式，最大程度按摩內(nèi)臟。

最后，在調(diào)心練習階段，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)要求“入靜”。即脫離外界，進入心神合一的境地。

另一方面，體位、呼吸法、冥想為印度瑜伽術(shù)的重要練習方法。印度瑜伽術(shù)體位法又可稱為Asana。其主要是控制機體維持某一動作或姿勢，如蛇式、兔式等。同時通過彎曲、扭轉(zhuǎn)、伸展等靜態(tài)動作進行動作間緩慢過渡練習。通過體位控制，可以刺激機體內(nèi)分泌系統(tǒng)，達到伸展肌肉、松弛神經(jīng)、鎮(zhèn)靜身心的效果。

其次，從呼吸部位模塊進行分析，印度瑜伽呼吸法主要包括腹式呼吸、胸式呼吸、腹胸式呼吸。其中腹式呼吸法主要以腹部鼓動的方式，控制胸部不動。利用肺的底部進行呼吸；而胸式呼吸法則是以肺的中上部作為呼吸器官，在胸部舒張或鼓動的同時控制腹部固定；腹胸式呼吸法則是利用肺部上、中、下三個模塊，進行呼吸運動，促使整體機體起伏張縮。

最后，冥想（Mantra）是印度瑜伽術(shù)的主要模塊。即促使人的心靈脫離世俗欲念、負擔等思想，集中在瑜伽引導語音中，保持沉靜的心境。

4.3、中醫(yī)導引術(shù)與印度瑜伽術(shù)相似性

首先，中醫(yī)導引術(shù)、印度瑜伽術(shù)間起源具有相似性。據(jù)中國醫(yī)藥導報研究，我國中醫(yī)導引術(shù)主要與原始社會巫術(shù)文化具有一定聯(lián)系。即通過模仿動物動作，融合道教理念，逐步形成的導引養(yǎng)生術(shù)體系。具體而言，我國中醫(yī)導引術(shù)主要萌芽于陰康氏時期，在先秦形成了明確的養(yǎng)生治療理念。即養(yǎng)生、去疾的功效；而印度瑜伽主要起源于古代印度，距今已具有近五千年歷程。早期，印度僧侶為到達心神合一的修行境界，長時間居住在原始深林，靜坐冥想，最終在大自然生物中悟出自然規(guī)律。隨后經(jīng)進一步發(fā)展完善，形成了一套完善的印度瑜伽術(shù)健身體系。

總的來說，從發(fā)展起源層面進行分析，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)均來大自然。在大自然進化中不斷完善發(fā)展。

其次，從宗教淵源層面進行分析，我國中醫(yī)導引術(shù)主要由道教信徒進行傳播。隨后在道教發(fā)展過程中，以太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦為主的中醫(yī)導引術(shù)不斷發(fā)展完善，形成了多種多樣、受我國基層民眾喜愛的健身養(yǎng)生活動形式；而印度瑜伽主要起源于佛教。在后續(xù)發(fā)展過程中，印度瑜伽逐漸與宗教脫離，形成了獨立的活動形式。

總的來說，在全球經(jīng)濟文化一體化發(fā)展進程中，中醫(yī)導引術(shù)、印度瑜伽術(shù)中宗教特征逐漸弱化，形成了獨立于宗教的運動框架。

4.4、中醫(yī)導引術(shù)與印度瑜伽術(shù)差異性

首先，從練習方法方面進行分析，中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)在站、坐、臥等方面具有不同的姿勢。以呼吸法練習為例，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)主要以胸腹部逆向呼吸為主，通過呼吸與動作的配合，保證胸部、腹部、動作三調(diào)合一；而印度瑜伽術(shù)在練習階段強調(diào)腹部獨立呼吸或肺部獨立運行。即在動作固定或緩慢過渡期間，遵循腹式或肺部呼吸方法，控制呼吸順勢或逆向變化。同時我國中醫(yī)導引術(shù)強調(diào)在動作練習中重視“調(diào)心”，而印度瑜伽術(shù)則是停止動作練習進行冥想。

其次，從養(yǎng)生保健層面進行分析，雖然中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)均可促進機體系統(tǒng)優(yōu)化，改善器官功能。但是印度瑜伽術(shù)主要以塑造體形為目的，而我國中醫(yī)導引術(shù)則在內(nèi)臟功能調(diào)節(jié)中作用顯著。以中醫(yī)導引術(shù)八段錦為例，在中醫(yī)導引術(shù)八段錦練習過程中，練習人員需要摒除一切雜念，解除心理、生理兩個方面的緊張狀態(tài)。同時利用機體動作變化，調(diào)節(jié)身心。如在中醫(yī)導引術(shù)八段錦第一節(jié)練習過程中，練習人員需要將左右兩手托舉至天理三焦位置，隨后拉伸左右雙手，調(diào)整胸腔、腹腔壓力變化，充分按摩五臟六腑，提高關(guān)節(jié)靈敏程度。而在印度瑜伽術(shù)聯(lián)系過程中，其主要以提高機體柔韌性、調(diào)整心態(tài)為練習目標。印度瑜伽術(shù)較適用于年輕女性或男性，而我國中醫(yī)導引術(shù)則適用于老年群體或需要康復練習的人員，導引術(shù)的調(diào)身在發(fā)展過程中形成了多個整套動作，如八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等，瑜伽的體位法則以單個動作為主，如舉臂式伸展側(cè)角工式、側(cè)邊強拉式等。

最后，從技術(shù)特點方面進行分析，現(xiàn)代社會主要練習的印度瑜伽形式為哈他瑜伽，根據(jù)練習人員實際情況開展對比練習，具有身體姿態(tài)變化大、練習難度大、環(huán)境要求高、風險性高的特點；而中醫(yī)導引術(shù)具有動作較簡單、身體位移較少、動作平穩(wěn)遲緩、安全性能高的特點。

5、結(jié)語

通過對中醫(yī)導引術(shù)、印度瑜伽術(shù)的比較可得出，我國中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)在養(yǎng)生康復理念、實踐方面具有多處共通點。即兩者具有相同的作用原理、相似的宗教起源及社會養(yǎng)生價值。但是兩者在練習方法、養(yǎng)生康復理念方面、國家傳播的受眾和傳播效果方面具有一定差異。因此，在日常養(yǎng)生康復練習過程中，相關(guān)人員可綜合考慮練習理論、練習方法、養(yǎng)生需求等因素，合理選擇中醫(yī)導引術(shù)或印度瑜伽術(shù)，進行養(yǎng)生保健聯(lián)系，保證中醫(yī)導引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)實際價值的充分發(fā)揮，中醫(yī)導引術(shù)可以借鑒印度瑜伽術(shù)在國際傳播發(fā)展中一些好的途徑方法。