地方文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)意義建構(gòu)
——以溫州市蒲州老街為例

何永成

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

溫州老城古有三十六坊、七十二巷，而蒲州老街曾以其長(zhǎng)度、繁榮冠絕溫州五大老街區(qū)，史上自發(fā)形成的魚(yú)市商貿(mào)文化更是一度享譽(yù)江浙沿海。作為“千年古村落，明清老街坊”，蒲州老街既有海洋文化的遺存，又有塘河文化的史跡，也曾為“一代高僧”“詞學(xué)大家”“抗英義士”“教育俊彥”“涇渭雙邱”等一眾文化群像的淵藪之地。但在全球化的時(shí)代浪潮中，蒲州老街也難逃淪為都市規(guī)劃、遺存保護(hù)、環(huán)境整治等一系列利益博弈環(huán)節(jié)的爭(zhēng)辯對(duì)象。恰如Appadurai所述，全球化的過(guò)程是一個(gè)深度歷史性、不均質(zhì)、甚至是一個(gè)地方化的過(guò)程[1]。作為一個(gè)觀照生活經(jīng)驗(yàn)與群體認(rèn)同的地域范疇，蒲州老街極具有形和無(wú)形的歷史靈韻與文化記憶，諸如古戲臺(tái)、舊廟宇、老殿觀、大宗祠、古民居，又如傳說(shuō)、信仰、習(xí)俗、民諺等。有鑒于此，其遺產(chǎn)價(jià)值不能只是停留于官方或民間的口頭敘述抑或想像挪用，更不應(yīng)只關(guān)注遺產(chǎn)的物質(zhì)原真性及懷舊情懷等，否則極易滑入西方“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”（Authorized Heritage Discourse, AHD）的認(rèn)知泥沼?？傊?，我們理當(dāng)去竭力拓展蒲州老街作為一個(gè)文化記憶支點(diǎn)所應(yīng)享有的深度空間敘述，進(jìn)而以諸種微小敘事來(lái)建構(gòu)起一個(gè)又一個(gè)充滿話語(yǔ)意義的空間故事。

漢學(xué)家Victor Segalen曾說(shuō)，“中國(guó)人充分意識(shí)到?jīng)]有東西永恒到可以逃脫時(shí)間那饑餓的牙齒?！盵2]正因如此，我們才開(kāi)始逐漸改變傳統(tǒng)認(rèn)知所致使的只重時(shí)間向度的單維史觀，竭力祛除遮蔽空間當(dāng)下性的要素，進(jìn)而構(gòu)筑一類(lèi)空間不再虛化的時(shí)空聯(lián)合體。而回歸到地方遺產(chǎn)保護(hù)，就是要借特定空間敘述讓地方遺存所指涉的征象、像符與象征達(dá)致和諧一體，進(jìn)而去透視“歷史狀態(tài)中的意義體系——思想、理論、體制、言辭、傳統(tǒng)、是非等事實(shí)性的意義規(guī)定、意義狀態(tài)”[3]，最終提升“蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力”的地方遺產(chǎn)之話語(yǔ)意義。

在全球本土化時(shí)代，地方文化遺產(chǎn)研究已然成為一個(gè)廣受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)話題。阮儀山認(rèn)為原真性原則對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義，并可用以剖析當(dāng)前文物古跡在修繕、重建與仿建過(guò)程中存在的一眾問(wèn)題[4]。吳宗杰指出從經(jīng)傳所載之“周道”可探尋運(yùn)河遺產(chǎn)的本土意義，并申明大運(yùn)河遺產(chǎn)申報(bào)應(yīng)是“以古為新”，重新發(fā)現(xiàn)中華遺產(chǎn)道統(tǒng)源流的創(chuàng)新過(guò)程[5]。王舒俐曾通過(guò)梳理安陽(yáng)殷墟遺址被打造成世界文化遺產(chǎn)地的全過(guò)程來(lái)探討文化遺產(chǎn)作為一類(lèi)商品在國(guó)家營(yíng)造下所帶來(lái)的影響，以及地方居民在日常生活中如何踐行自身對(duì)空間與地方的特殊情感[6]。Kate Hennessy認(rèn)為在數(shù)字化時(shí)代地方文化遺產(chǎn)保護(hù)漸趨緊迫，但其復(fù)雜之處在于如何讓地方文化遺產(chǎn)話語(yǔ)得到主動(dòng)發(fā)聲[7]。Kynan Gentry探討了地方遺產(chǎn)在交由地方管理的過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，并認(rèn)為“地方”這一概念在型塑個(gè)體及社群對(duì)遺產(chǎn)地的情感投入上起著關(guān)鍵作用[8]。Vanessa Assumma曾從維護(hù)環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的視角來(lái)考量文化繪圖功能，并強(qiáng)調(diào)文化繪圖作為一類(lèi)創(chuàng)新性的知識(shí)傳遞工具，完全能在地方遺產(chǎn)傳承中起到提升域內(nèi)資源與促進(jìn)地方增長(zhǎng)等作用[9]。

其實(shí)，地方文化遺產(chǎn)不能只是一類(lèi)此在性的存在，在國(guó)家與民族亟盼文化復(fù)興的當(dāng)下，更應(yīng)與個(gè)體和社群建立起一種共在性的關(guān)聯(lián)，其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是適時(shí)建構(gòu)其話語(yǔ)意義。時(shí)至2017年11月30日，蒲州老街的居民動(dòng)遷協(xié)議簽署已然結(jié)束，老街拆舊建新工程即將全面鋪開(kāi)。值此老街改頭換面之際，重新來(lái)審視其作為地方文化遺產(chǎn)所特有的話語(yǔ)意義便顯得極為緊要。概括而言，蒲州老街的話語(yǔ)意義建構(gòu)理應(yīng)涉及遺產(chǎn)概念的話語(yǔ)延拓、地域記憶的空間敘述以及文明建構(gòu)的地方營(yíng)造等三個(gè)方面。

一、遺產(chǎn)概念的話語(yǔ)延拓

遺產(chǎn)是“人們之間有關(guān)過(guò)去的談?wù)?，是關(guān)于他們遺忘、記憶、真實(shí)抑或想象的言說(shuō)”[10]。在語(yǔ)境重置的時(shí)代氛圍下，近年來(lái)學(xué)界逐漸意識(shí)到遺產(chǎn)價(jià)值的表征旨在表達(dá)一種遺產(chǎn)的存在，而并非一定要是物質(zhì)的，它只是借助遺產(chǎn)地這一載體來(lái)開(kāi)辟一類(lèi)社會(huì)交際實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息源與受眾之間的溝通以及遺產(chǎn)地與遺產(chǎn)話語(yǔ)意義之間的平衡。其實(shí)，審視文化遺產(chǎn)不應(yīng)只關(guān)切遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性，也應(yīng)厘清遺產(chǎn)本身所承載的社會(huì)關(guān)聯(lián)意義。誠(chéng)如Smith所述，遺產(chǎn)是“一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一種交流的行為，一種在當(dāng)下并為當(dāng)下制造意義的行為”[11]。遺產(chǎn)不論物質(zhì)抑或非物質(zhì)均是互為影響的，意識(shí)到這一點(diǎn)方可助力各界開(kāi)發(fā)出一系列有益于遺產(chǎn)得到理解和可以持續(xù)發(fā)展的描述性工具。

而要實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，理應(yīng)慮及以下兩個(gè)層面：其一，文化遺產(chǎn)要獲得歷時(shí)性的延續(xù)；其二、多元文化或文化多樣性需獲得跨越代際的持續(xù)性延續(xù)和發(fā)展[12]。至于文化遺產(chǎn)的歷時(shí)性延續(xù)，因我國(guó)的文化遺存多為易腐爛的木結(jié)構(gòu)建筑，故而修復(fù)與重建已成必要之舉。譬如，位于蒲州老街上埠的五顯廟便是始建于明洪武元年（1368年）的歷史遺存，清乾隆六十年（1795年）曾歷經(jīng)重建，至二十世紀(jì)九十年代當(dāng)?shù)孛癖娪謱?duì)其進(jìn)行了重修。無(wú)獨(dú)有偶，位于老街中埠的玄壇殿也是見(jiàn)證了明洪武始建，清康熙、乾隆年間兩度重建的歲月滄桑。有鑒于此，我們?cè)诖胬m(xù)文化遺產(chǎn)方面必須超越西方那種極度注重遺產(chǎn)物質(zhì)原真性的保護(hù)原則，進(jìn)而去汲取《奈良宣言》（1994年）中所架設(shè)的相關(guān)規(guī)范，也即強(qiáng)調(diào)從文化多樣性角度去認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)，并理解和處理文化遺產(chǎn)原真性問(wèn)題；強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)價(jià)值和原真性的認(rèn)證不能僅憑一種固定標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)根據(jù)不同文化的特性，根據(jù)遺產(chǎn)原始信息的可信度與真實(shí)性及文化環(huán)境進(jìn)行多學(xué)科評(píng)價(jià)[13]。而至于文化多樣性的代際持續(xù)發(fā)展，首先我們必須意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)應(yīng)屬于精神文明建設(shè)工程的重要一環(huán)，其關(guān)鍵在于集聚一切具有歷史原真性的語(yǔ)言碎片對(duì)過(guò)去與當(dāng)下進(jìn)行意義橋接，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)古今互文的征途中讓后輩感受文明的靈韻、熏沐道德的關(guān)懷。眾所周知，蒲州老街因漁而興，故而祈求出海平安便成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗，域內(nèi)現(xiàn)存的廟寺殿觀宮祠等各式遺存也大多與之相關(guān)，個(gè)中應(yīng)運(yùn)而生的一眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是煥發(fā)出經(jīng)久不息的人文魅力，諸如珠燈工藝、南戲傳承以及陳十四民間信仰等?？梢哉f(shuō)，對(duì)上述遺產(chǎn)開(kāi)展縱深梳理必將有助于后人全面領(lǐng)略甌越文化的歷史嬗變。

其實(shí)，對(duì)地方文化遺產(chǎn)而言，其保護(hù)的目的不光在于保護(hù)物質(zhì)遺存，更多的是要去維護(hù)遺產(chǎn)所表征的話語(yǔ)意義，激活并接續(xù)遺產(chǎn)地范圍內(nèi)那些跨越時(shí)空的、疊壓的各類(lèi)文化記憶與地域認(rèn)知，因?yàn)檫z產(chǎn)本身便為一種蘊(yùn)含和傳遞文化價(jià)值的載體。然而，從晚清開(kāi)始我國(guó)的國(guó)族認(rèn)同便糾結(jié)于如何將中華文化置放于西方文明發(fā)展的位置[14]。隨著時(shí)間的推移，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）等一系列世界文化遺產(chǎn)組織的章程與指導(dǎo)原則便紛紛寫(xiě)入我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)，并且得到各個(gè)階層的普遍認(rèn)同。也正是在此類(lèi)遺產(chǎn)“治理藝術(shù)”(the art of governing)[15]的指引下，我國(guó)制定了一套符合國(guó)際操作范式的遺產(chǎn)管理體系，形成了分門(mén)別類(lèi)，并賦予不同等級(jí)次序的遺產(chǎn)衡量制度。個(gè)中世界級(jí)抑或國(guó)家級(jí)的遺產(chǎn)項(xiàng)目，一般而言都會(huì)得到很好的維護(hù)與管理，而那些地方性遺產(chǎn)則礙于地方財(cái)政狀況或是社會(huì)重視程度有時(shí)便難免會(huì)陷入被漠視的尷尬境地。

此外，統(tǒng)一的遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)又往往造就千城一面的遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，環(huán)顧國(guó)內(nèi)各大歷史文化景區(qū)，更是不難發(fā)現(xiàn)滿目皆為重建的印記、仿古的意蘊(yùn)，于是乎中華地域文化特有的精神價(jià)值與話語(yǔ)意義便在文化消費(fèi)主義的掩飾下日漸式微，而他者文化的遺產(chǎn)概念依然充斥著我國(guó)的國(guó)族論述。蒲州老街，作為溫州城市文化與城市記憶的重要組成部分，它不僅觀照著城市文明的滄桑巨變，詮釋著生存家園的鄉(xiāng)愁舊夢(mèng)，還能通過(guò)凸顯地域歷史的厚度與韌度來(lái)借古喻今，進(jìn)而建構(gòu)起群體身份的認(rèn)知維度。有鑒于此，我們?cè)谕诰蚱湓捳Z(yǔ)意義時(shí)必須要關(guān)切它作為地方遺產(chǎn)所自帶的異質(zhì)性和獨(dú)特性，最終讓它生發(fā)出自身不可替代的文化邏輯與話語(yǔ)張力。

二、地域記憶的空間敘述

Rowlands曾斷論，“我們生活在一個(gè)前所未有之保存過(guò)去與記憶的時(shí)代焦慮中?！盵16]也正是這種焦慮催生了我國(guó)當(dāng)下如火如荼的文化遺產(chǎn)熱，為此遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也亟需一種能映襯國(guó)族特色的研究范式。在吳宗杰教授看來(lái)，空間敘述實(shí)踐就是一類(lèi)科學(xué)合理的可供選擇項(xiàng)。空間敘述是從某一地方和場(chǎng)所出發(fā)，將不同時(shí)代、不同形式的歷史碎片集合在一起，用古今會(huì)通、文理并置的方式，編織成充滿意義的空間“故事”[17]。其實(shí)，地域記憶的空間敘述往往要借助特定的語(yǔ)言形式來(lái)開(kāi)展一種動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)生產(chǎn)，從而深度描繪出我國(guó)“崇古、法古”的傳統(tǒng)遺產(chǎn)實(shí)踐所蘊(yùn)涵的理解與感知世界的方式。而以空間敘述來(lái)書(shū)寫(xiě)個(gè)體在空間經(jīng)驗(yàn)中的微觀感知?jiǎng)荼貢?huì)提升個(gè)體對(duì)遺產(chǎn)場(chǎng)址、聚居社群的認(rèn)同。譬如，蒲州老街上的太陰宮便和民間傳說(shuō)中的神性英雄陳十四息息相關(guān)，據(jù)傳陳十四當(dāng)年法成歸來(lái)在溫州、平陽(yáng)等地盡施除妖、扶危之善行，時(shí)至今日其功德依然在浙南大地廣為傳頌。現(xiàn)時(shí)當(dāng)?shù)夭簧倜袼谆顒?dòng)皆藉由陳十四信仰而開(kāi)展，其中較為著名的有經(jīng)由溫州鼓詞藝人世代傳唱的《娘娘詞》?？梢哉f(shuō)，此類(lèi)活動(dòng)正是通過(guò)曲藝這種特殊語(yǔ)言形式來(lái)弘揚(yáng)地域文化中除暴護(hù)幼、孝悌敬尊、慈愛(ài)無(wú)私等一眾傳統(tǒng)美德。

恰似Casey所述，“基于地方的認(rèn)同感是透過(guò)象征連續(xù)性（symbolic continuity）與植入記憶（embedded memories）來(lái)給予地方意義的。在此過(guò)程中，個(gè)體的自身經(jīng)驗(yàn)、生活記憶以及對(duì)群落的集體記憶都在不斷地被創(chuàng)造。”[18]作為國(guó)家歷史文化名城，溫州迄今依舊保持著山水斗城的格局，歷史老街更是四下遍布，但不少正面臨著明珠蒙塵般的尷尬，個(gè)中蒲州老街可謂最顯落寞的典型。有鑒于此，但凡曾于蒲州老街生活、徜徉過(guò)的人，都有義務(wù)去復(fù)興老街獨(dú)特的地域文化與人文景觀，進(jìn)而凸顯老街對(duì)完善溫州城市記憶和傳承甌越精神血脈所應(yīng)具有的歷史使命。惟其如此，地域記憶的空間當(dāng)下性才不會(huì)自絕于世界經(jīng)驗(yàn)的互生過(guò)程，此也即避免Giddens所謂之“脫域”（disembedding）[19]，因?yàn)闀r(shí)空延伸加劇往往指涉社會(huì)關(guān)系從特定地域和語(yǔ)境中剝離出來(lái)，進(jìn)而造成空間虛化。而之所以要在地域記憶的空間敘述過(guò)程中力避“脫域”，蓋因 “脫域”作為社會(huì)體系中一種特殊的規(guī)約性實(shí)踐，它不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言的社會(huì)應(yīng)用上，而且還存在于各類(lèi)媒體實(shí)踐中。

具體而言，地域記憶的空間敘述可以借鑒我國(guó)古代史學(xué)實(shí)踐中堪稱經(jīng)典的裁剪、拼接法，或曰“微言大義”和“春秋筆法”的話語(yǔ)范式，并沿著“言-境-意”的意義生成次序，將曾經(jīng)發(fā)生于該地域的一切歷史要素描繪成可供今人或后輩深度感知的一眾故事，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出一類(lèi)可被體驗(yàn)的當(dāng)下空間，此也即人文地理學(xué)視域中的“戀地情結(jié)”（Topophilia），意指人與空間之間構(gòu)成的情感紐帶，包括感知、態(tài)度、價(jià)值與世界觀[20]。在全球化的時(shí)代，空間關(guān)系帶來(lái)了世界經(jīng)驗(yàn)的變化，社會(huì)個(gè)體也因空間關(guān)系紛紛在知識(shí)譜系、權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中生發(fā)出自身的話語(yǔ)位置。而回歸到地方遺產(chǎn)的空間敘述，我們必須要喚醒個(gè)體的空間意識(shí)，并促使其回復(fù)到當(dāng)下的生命居所，進(jìn)而通過(guò)勾勒一個(gè)個(gè)地方文化印記來(lái)建構(gòu)起一種開(kāi)放的人際交往框架。

作為一個(gè)經(jīng)久不衰的生命棲息地，蒲州老街觀照著甌越大地璀璨的歷史演變進(jìn)程和家國(guó)社會(huì)典型的人文傳承形態(tài)，期間形成的飲食宴饗、祀神祭祖、宗教信仰、婚姻嫁娶、生老病死等習(xí)俗更是為研究地域文化提供了一手史料。據(jù)載古蒲州原為荒地，因沿江灘涂遍生蒲草而得名，宋時(shí)此地漸成村落。800年前蒲州下陡門(mén)水閘工程的興建為蒲州帶來(lái)了康寧，進(jìn)而古蒲州逐漸演變成倚海漁村，此地民眾亦借此形成了亦漁亦農(nóng)亦商的謀生方式。古蒲州自西而東有上、中、下三個(gè)埠頭，因漁船密集停靠而成為周邊最大的漁業(yè)水產(chǎn)集散中心，期間蒲州的漁行生意也藉此風(fēng)生水起，鼎盛時(shí)期曾多達(dá)二十多家。早在三百多年前，出于為出海親人祈福，同時(shí)也為表達(dá)富足快樂(lè)之故，村民們集資修造了絢麗的“珠籪”?！爸榛f”為蒲州之寶，鄉(xiāng)間有“珠籪花有份，娶親也好娶”一說(shuō)。如今，掛珠燈和舞龍、唱戲已然成為當(dāng)?shù)氐娜竺袼住?/p>

此外，蒲州人還秉持“靠山吃山、靠水吃水”的生存理念，自宋代始便采摘附近海灘濕地上之蒲草以編售蒲鞋，直至20世紀(jì)60年代還有人以此為生，今日溫州市區(qū)南門(mén)外的蒲鞋市即為史上售賣(mài)蒲鞋的交易市場(chǎng)。因商業(yè)發(fā)達(dá)，人口往來(lái)頻繁，蒲州出現(xiàn)了各種集市，而后戲臺(tái)也隨之大量涌現(xiàn)。蒲州民間戲事常托言?shī)噬窦雷?，?xí)慣把戲臺(tái)蓋在祠堂廟宇里。俗話說(shuō)：“浙江廟臺(tái)看溫州，溫州廟臺(tái)看蒲州”。在不到2 000米長(zhǎng)的古街上就有龍首院、五顯殿、法華寺、娘娘宮、太陰宮、玄壇殿、將軍廟、諸葛祠堂、葉氏宗祠等二十多座廟宇、殿宮、祠堂，其中有9座蓋著戲臺(tái)。為此，民間戲稱“蒲州人不是住殿就是住寮”。

再者，蒲州老街還散落有不少名人故居，如蒲州老街588號(hào)乃抗英英雄葉學(xué)程故居。咸豐六年（1856年）十二月，葉氏因帶領(lǐng)民眾抗英有功而被清廷頒授“四品同知銜”，今其位于楊府山之墓地則被列為溫州市文保單位。蒲州老街82號(hào)系邱清泉、邱清華故居，邱清泉乃抗日名將，邱清華早年參加革命，解放后累官至浙江省政協(xié)副主席。蒲州老街377號(hào)是興建于清末的姜宅老屋，姜宅又名昌興堂，系三合院式私宅，堂內(nèi)迄今尚存“鴻案齊眉”匾額。而68號(hào)古民居則為葉家大院，其祖上曾是清朝進(jìn)士。誠(chéng)然，空間敘述并非地方遺產(chǎn)實(shí)踐的簡(jiǎn)化方式，其宗旨在于讓聽(tīng)眾成為提升遺產(chǎn)功能的積極參與者，進(jìn)而在遺產(chǎn)價(jià)值的生成與消費(fèi)過(guò)程中制造出各類(lèi)意義，尤其是要在遺產(chǎn)的代際傳承中建構(gòu)起一種復(fù)雜的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，最終不斷賦予遺產(chǎn)新的文化價(jià)值與話語(yǔ)意義。

三、文明建構(gòu)的地方營(yíng)造

遺產(chǎn)文明建構(gòu)的地方營(yíng)造重在凸顯遺產(chǎn)地的普世價(jià)值與國(guó)族價(jià)值，因?yàn)檫z產(chǎn)往往表征著國(guó)家的文化軟實(shí)力。一直以來(lái)，成為世界上深具競(jìng)爭(zhēng)力的大國(guó)堪稱我國(guó)的國(guó)家論述。在十七屆六中全會(huì)上，中央正式宣布我國(guó)要從文化大國(guó)變成文化強(qiáng)國(guó)，并運(yùn)用文化軟實(shí)力讓世界看到中國(guó)的崛起。有鑒于此，打造文化遺產(chǎn)地便業(yè)已成為我國(guó)各類(lèi)文明工程的重要組成部分，而打造遺產(chǎn)地即為重建文明空間。在改革開(kāi)放愈發(fā)深入的當(dāng)下，各個(gè)地方基于國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)證體系展開(kāi)了一系列競(jìng)爭(zhēng)，其中就包括遺產(chǎn)地的打造與開(kāi)發(fā)，此舉倘若施行得當(dāng)勢(shì)必會(huì)建構(gòu)起符合官方與民眾期待的歷史論述和文化意象，進(jìn)而上升為地方的身份名片。但如何做到遺產(chǎn)場(chǎng)址與民生建設(shè)和諧共生向來(lái)都是地方發(fā)展過(guò)程中面臨的困境。

Tilley認(rèn)為，“地方是一種共同的生活經(jīng)驗(yàn)、象征與意義，是構(gòu)建個(gè)人和群體認(rèn)同以及傳記形成的重要部分?！盵21]Johnstone則指出，“地方不只是中性的空間形式，社會(huì)群體可透過(guò)不同的命名方式賦予地方空間文化與社會(huì)意義?！盵22]而在Feuchtwang看來(lái)，地方營(yíng)造（place making）則是地方居民在日常生活中透過(guò)行動(dòng)與建構(gòu)來(lái)對(duì)一個(gè)地方進(jìn)行標(biāo)記和中心化，并借此使該地的空間特質(zhì)產(chǎn)生記憶，進(jìn)而讓居民獲得歷時(shí)更久的認(rèn)同感[23]。其實(shí)，民眾對(duì)地方的認(rèn)同與感知往往受制于更為宏闊的社會(huì)歷史進(jìn)程，最終將在地方營(yíng)造的循環(huán)關(guān)注中生成超越地域的文化影響。眾所周知，地方遺產(chǎn)的魅力不在其物質(zhì)形式，而在其精神輻射。而要提升地方遺產(chǎn)精神輻射力的關(guān)鍵在于搜羅該地在歷史敘述中的一切物質(zhì)與非物質(zhì)遺存，進(jìn)而通過(guò)特定的空間載體將其與當(dāng)下的社會(huì)需求和文化建設(shè)加以有效橋接，最終厘清地方遺產(chǎn)的文化肌理，使其成為一種經(jīng)世致用的文化資源?；谏鲜隼砟?，蒲州老街的文明建構(gòu)和地方營(yíng)造無(wú)妨圍繞以下幾個(gè)方面而深入展開(kāi)：愛(ài)國(guó)情懷，商業(yè)誠(chéng)信，宗族源流，地方禮制，人文地理。

至于愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)?shù)厥芳环τ涊d，現(xiàn)擇其一二羅列于下：“明嘉靖三十五年九月，倭寇數(shù)千自楠溪出，奪舟渡江至蒲州登岸，屯據(jù)龍灣并分兵掠永嘉場(chǎng)，王沛、王德率義兵拼力抵御，斬倭寇16人、生擒14人、奪馬10余匹?！盵24]“蒲州漁戶，歷年受夷匪滋擾不堪，合村忿怒。以生員葉學(xué)程為首，聯(lián)殺夷匪四人而支解之，夷人始俱?！盵25]抗戰(zhàn)期間，出身邱家大屋的邱清泉驍勇善戰(zhàn)，在昆侖關(guān)戰(zhàn)役和滇緬龍陵戰(zhàn)役中屢建奇功。當(dāng)前，全國(guó)上下都在踐行黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“愛(ài)國(guó)”是對(duì)公民道德規(guī)范的一項(xiàng)基本要求。有鑒于此，我們亟需拯救和保護(hù)老街的名人故居，尤應(yīng)以蒲州老街588號(hào)的葉學(xué)程故居及82號(hào)的邱清泉故居為主要物質(zhì)載體，進(jìn)而對(duì)歷史上發(fā)生于該地的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)事件展開(kāi)敘事化的“深度描繪”（deep mapping）[26]，最終將過(guò)往的一眾相關(guān)圖片、文字、實(shí)物、記憶等遺產(chǎn)碎片多層面、多模態(tài)地彰顯出來(lái)。這樣既可打造愛(ài)國(guó)主義教育基地，又能對(duì)當(dāng)前溫州社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型起到感召海內(nèi)外溫籍人士返鄉(xiāng)投資建設(shè)的作用。

而談及商業(yè)誠(chéng)信，首先就得挖掘史、志、牒、譜等地方文獻(xiàn)中有關(guān)老街商肆文化的實(shí)錄，進(jìn)而梳理史上商戶誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)，最終從一個(gè)側(cè)面為時(shí)下溫州金融改革作出信用詮釋。蒲州老街之商業(yè)輝煌始自明清時(shí)期，彼時(shí)沿街商鋪林立，個(gè)中水產(chǎn)交易尤為繁榮。當(dāng)時(shí)漁民們寧愿放低售價(jià)，也要把捕獲的魚(yú)鮮賣(mài)到蒲州漁行，蓋因此地老板做生意講信用、重規(guī)范。

對(duì)于宗族源流，分布于老街周?chē)那窦掖笪?、葉氏大院、姜宅、諸葛宗祠等皆為有形的宗族文化縮影，宗族文化可謂民族文化的基點(diǎn)，對(duì)其加以發(fā)揚(yáng)光大有益于增強(qiáng)身份認(rèn)同、祛除親情冷漠、促進(jìn)社會(huì)和諧，恰似《禮記》所載，“尊祖、敬宗、收族”本為國(guó)人世傳之倫理認(rèn)知。宗譜、家譜抑或族譜均為中華民族歷史中除卻方志與正史的重要組成部分。

作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主題，中華傳統(tǒng)禮制自周公“制禮作樂(lè)”到孔子及后世大儒的探索和踐履，歷經(jīng)幾千年的積淀與建構(gòu)終致臻熟。而梳理蒲州老街地方禮制中諸如寬厚、平和、誠(chéng)敬、謙讓、慈愛(ài)、孝悌等一系列正面要素，對(duì)道德失范、禮儀缺位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極具警示之效。

而人文地理則涉及人文景觀與地域文化。老街東首始建于明洪武九年（1376年）的玄壇殿及其殿前的古戲臺(tái)最具遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值，因?yàn)樗粌H觀照著本土信仰，還標(biāo)志著溫州戲曲文化的歷史地位。眾所周知，溫州南戲是中國(guó)百戲之祖，在中國(guó)戲劇發(fā)展史上占據(jù)非常重要的地位。而老街中段的太陰宮則承載著風(fēng)靡浙閩的陳十四民間信仰文化。此外，蒲州乃溫瑞塘河北向出水處，支流百數(shù)的塘河水網(wǎng)成就了內(nèi)河航運(yùn)及兩岸農(nóng)業(yè)，因而復(fù)興塘河文化勢(shì)在必行。再者，掛珠燈、唱社戲和舞龍的老街民俗文化也亟待發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)今，置身于城市改造洪流的蒲州老街已日漸淹沒(méi)于鋼筋水泥的都市叢林，倘不加保護(hù)，其人文價(jià)值與歷史靈韻恐將消逝于人們的記憶，而一個(gè)被割斷文明脈絡(luò)、徒留喧囂外殼的地域總是令人遺憾的。有鑒于此，我們亟需本著時(shí)空一體的執(zhí)念，通過(guò)修繕名人故居、保護(hù)古樹(shù)名木、重振民俗風(fēng)情、打造親水生活、發(fā)揚(yáng)宗族文化、傳承地域信仰等途徑使蒲州老街呈現(xiàn)出其獨(dú)具特色的歷史街區(qū)風(fēng)貌，進(jìn)而激活曾經(jīng)沉淀于典籍、記憶與口頭的歷史事實(shí)，并使其演變成一種深具空間意義的當(dāng)下存在，最終讓民眾在以文字、民俗、建筑、信仰、藝術(shù)等為主要表征的文化遺存熏陶下切身感受地域空間的獨(dú)特情韻。當(dāng)然，這是一類(lèi)假借空間敘述來(lái)使歷史街區(qū)凸顯出開(kāi)放性的話語(yǔ)實(shí)踐方式，它既能詮釋老街不同歷史階段文化碎片的堆積分層，又能通過(guò)時(shí)空切換復(fù)原街區(qū)不同部分的空間意義，從而讓遺存真正發(fā)揮敦促風(fēng)尚、凝聚人心的話語(yǔ)價(jià)值。

眾所周知，空間敘述宜用自然的日常語(yǔ)言來(lái)開(kāi)展線性描繪，進(jìn)而在與不同讀者群體的反復(fù)交際中完成一起起以時(shí)間脈絡(luò)為藍(lán)本去激活人們當(dāng)下空間意識(shí)的話語(yǔ)行為，最終竭力捍衛(wèi)一眾衍生于老街域內(nèi)的質(zhì)感印跡與生動(dòng)映像?？梢哉f(shuō)，維護(hù)蒲州老街的遺產(chǎn)身份旨在認(rèn)識(shí)古人理解與感知世界的方式和途徑，并在召喚當(dāng)下空間出場(chǎng)的前提下助力民眾全面領(lǐng)略缺席已久的老街歷史靈韻，進(jìn)而讓老街遺產(chǎn)的文化價(jià)值在傳遞、接收、反饋、改變的人際循環(huán)中做到良性的話語(yǔ)互動(dòng)，最終通過(guò)探討人與空間之間的意義紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)思想內(nèi)涵的古為今用?？傊?，隨著體驗(yàn)與感知傳統(tǒng)文化的社會(huì)訴求不斷高漲，蒲州老街作為一個(gè)歷史文化場(chǎng)域理當(dāng)書(shū)寫(xiě)好自身的個(gè)性篇章與體驗(yàn)特色，并借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)將其地方魅力凸顯為一類(lèi)可被瞬間識(shí)別的文化符號(hào)，當(dāng)然此類(lèi)符號(hào)不論是文化拼圖抑或文化地圖，其宗旨則在于對(duì)接當(dāng)下民眾的認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)而讓自身演變?yōu)楸娐曅鷩W中話語(yǔ)凝視與文化觀看的絕佳對(duì)象。