論白居易詩(shī)中的女性觀

高婷

詩(shī)人白居易（772-846年）生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。作為唐朝的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)各階層的女性給予了較為廣泛的關(guān)注。白居易創(chuàng)作的2800余首詩(shī)歌中，有170余首是以女性題材為主，是中國(guó)古代對(duì)女性命運(yùn)關(guān)注最多的詩(shī)人之一。從某種程度上來(lái)說(shuō)，他對(duì)女性同情、憐憫、欣賞的態(tài)度構(gòu)成了其鮮明而進(jìn)步的女性觀，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

女性形象是古代文學(xué)創(chuàng)作中重要的部分，貫穿整個(gè)文學(xué)史發(fā)展歷程。在白居易多達(dá)170余首女性題材的詩(shī)中，根據(jù)描寫(xiě)內(nèi)容、人物形象的不同，可以把白居易詩(shī)歌中的女性形象分為四類(lèi)：第一類(lèi)是以楊貴妃、王昭君為代表的宮廷女性，第二類(lèi)是以織女、農(nóng)婦為代表的普通勞動(dòng)?jì)D女，第三類(lèi)是以妻子女兒、初戀湘靈為代表的內(nèi)心情感世界中的女性;第四類(lèi)是后期著力渲染的女妓、女尼、女冠等。本文基于這四類(lèi)女性形象，對(duì)白居易的女性觀作出探討。

一、早期儒家思想影響下的女性觀

白居易早期的女性觀有著深深的儒家思想烙印。在其女性詩(shī)文上，既有“女禍論”的思想，又有涉及勞動(dòng)女性生存之苦、關(guān)注宮廷女子生存命運(yùn)的問(wèn)題，對(duì)儒家倫理綱常規(guī)范下的女性之責(zé)，表現(xiàn)出同情、憐愛(ài)的態(tài)度，有著進(jìn)步的女性觀。

唐人就有對(duì)女性禍國(guó)的看法，后人亦多論及唐代女性禍國(guó)事，如趙翼云：

貞觀之末，武后已在宮中，其后稱制命，殺唐子孫幾盡，中冓之丑，千載指為笑端。韋后繼之，穢聲流聞，并為其所通之武三思，榜其丑行于天津橋，以傾陷張柬之等，尋又與安樂(lè)公主毒弒中宗。宮闈之禍，至此而極。

李唐王室相續(xù)綿延的“女禍”，引發(fā)了唐代文人的關(guān)注?！芭溦摗背蔀橹型硖戚浾摰呐d奮點(diǎn)。與大多數(shù)中晚唐詩(shī)人群體一樣，白居易的女性觀也難逃“女禍論”的范疇。在遵循儒家傳統(tǒng)女性觀的基礎(chǔ)上，又常常游離于情感和理性之間，呈現(xiàn)出矛盾而多元的特點(diǎn)。以楊貴妃為例，白居易于元和元年（806年）作《長(zhǎng)恨歌》。關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng)作緣起，可在白居易摯友陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》里管窺一二：

元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩厔任，鴻與瑯邪王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前，曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑?。?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何？”

樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。

由此可見(jiàn)，白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的初衷是“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，存在一定的女禍論思想。然而隨著李楊?lèi)?ài)情故事的展開(kāi)，詩(shī)人的情感有所轉(zhuǎn)向。由最初的批判演變?yōu)閷?duì)李楊?lèi)?ài)情不得善終、有情人不能眷屬的感傷，體現(xiàn)出一定的矛盾。但是，在另幾篇涉及宮廷女性的詩(shī)歌如《胡旋女》《李夫人》《上陽(yáng)白發(fā)人》等中，女禍思想?yún)s是全文的題旨。《胡旋女》詩(shī)前小序中所言“惑君心”。詩(shī)中有云：

祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。

貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。

從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來(lái)制不禁。

胡旋女，莫空舞。數(shù)唱此歌悟明主。

可見(jiàn)，白居易把安史之亂的罪因歸結(jié)于楊貴妃狐媚惑主、君王不圣，有意勸諫君王遠(yuǎn)離妃子，直言女色禍國(guó)。而《李夫人》專(zhuān)為“鑒嬖惑”所作，借周穆王惑于盛姬，漢武帝惑于李夫人，意在告誡唐憲宗切勿重蹈前朝漢室覆轍：“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇傾城色?！?/p>

白居易作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其思想主要是儒家仁政思想影響下的折射，他對(duì)勞動(dòng)人民飽含同情。白居易女性觀的進(jìn)步意義表現(xiàn)在他對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。既包括婚姻命運(yùn)，又涵蓋生存命運(yùn)。人物既涉及上層宮廷女子，又囊括下層貧苦婦女。

白居易在《昭君怨》里抒發(fā)了對(duì)王昭君悲劇命運(yùn)的感嘆：

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專(zhuān)夜奉幃屏。

見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà)，知屈那叫配虜庭。

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

白居易背離了一般詩(shī)人站在國(guó)家興亡的道德至高點(diǎn)上抒情言志的慣例，而將視角切入到女性個(gè)體命運(yùn)上，超越了時(shí)代的局限性，具有前瞻意義?！渡详?yáng)白發(fā)人》中白居易借真實(shí)的歷史事實(shí)重現(xiàn)了后宮制度迫害下普通宮女的悲慘命運(yùn)，給予她們深切的同情?！吧详?yáng)人，苦最多。少亦苦，老亦苦。少苦老苦兩如何？君不見(jiàn)昔時(shí)呂向《美人賦》，又不見(jiàn)今日上陽(yáng)白發(fā)歌！”白居易欲以直言勸諫君王。他不僅關(guān)注到宮廷上層女子的悲劇，也為普通宮女同情地吶喊，為普通宮女的權(quán)益奔走呼號(hào)。

白居易除對(duì)宮中女子難以主宰婚姻命運(yùn)的同情，也關(guān)心底層貧苦的勞動(dòng)?jì)D女，同情她們的生存遭遇，發(fā)出“念此私自愧”的感慨。這些勞動(dòng)?jì)D女既有《觀刈麥》中的農(nóng)婦，又有《繚綾》《紅線毯》中的織女。這些勞動(dòng)女性都以一種固定的弱勢(shì)群體的身份入詩(shī)，是其“唯歌生民病”創(chuàng)作思想的體現(xiàn)?！队^刈麥》描寫(xiě)了底層勞動(dòng)?jì)D女的生存壓力：“家田輸稅盡，拾此充饑腸”。學(xué)者楊聯(lián)升在其《中唐以后稅制與南制稅制之關(guān)系》一文中也說(shuō)道：“唐初田制為均田，稅制為租庸調(diào)，租庸調(diào)基于均田制，而二者皆襲自北朝，此向來(lái)學(xué)者所習(xí)知。中唐以降，田制大壞，兼并盛行，租庸調(diào)一變而為兩稅?！贝说日巫兏锛又亓税傩盏纳鎵毫?。白居易作此詩(shī)，不僅諷喻當(dāng)時(shí)的苛捐雜稅、土地制度，更旨在反映民生疾苦，同情勞動(dòng)?jì)D女的生存命運(yùn)?！犊澗c》《紅線毯》《陰山道》都刻畫(huà)了女工之苦，深刻地揭露了封建社會(huì)剝削者和壓迫者之間尖銳的矛盾。

白居易能站在百姓立場(chǎng)上，真切地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和庶民百姓的疾苦，清人劉熙載中《藝概》寫(xiě)道：

代匹夫匹婦語(yǔ)最難，蓋饑寒窮困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無(wú)間者也?！紫闵讲坏缟砣腴傞?，目擊其事，直與疾病之在身者無(wú)異。頌其詩(shī)，顧可不知其人乎？

仁者愛(ài)人，白居易對(duì)其他人尚且如此同情，對(duì)待自己的親人，更表現(xiàn)出真情厚意和無(wú)限的愛(ài)憐。

白居易于元和三年（808年）與楊氏結(jié)婚。新婚燕爾之際，作五言古詩(shī)《贈(zèng)內(nèi)》以明情志，詩(shī)中有“生為同室親，死為同塵穴。他人尚相勉，而況我與君”和“我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。庶保貧與素，偕老同欣欣”之句。白居易開(kāi)篇就表明了自己的婚姻理想，即“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，表達(dá)了愿與妻子偕老的忠貞愛(ài)情觀念。元和九年（814年），白居易43歲，正在下卦居喪。其時(shí)詩(shī)人困居窮鄉(xiāng)、內(nèi)心孤寂，唯有妻子相伴身側(cè)才能得以慰藉。遂作七言絕句《贈(zèng)內(nèi)》，傾訴對(duì)妻子的一腔深情，“莫對(duì)月明思往事，損君顏色減君年”，反映了詩(shī)人對(duì)妻子的珍愛(ài)之情。這種感情既不同于初戀的朦朧，也不同于熱戀的熱烈，而是共經(jīng)患難后的珍惜之情。詩(shī)人怕妻子追憶往事，徒增傷悲，對(duì)妻子的憐愛(ài)之情在聲聲叮嚀中表露無(wú)遺。

白居易與楊氏共有5個(gè)子女，但只有在白居易45歲時(shí)妻子誕下的二女兒羅子長(zhǎng)大成人。他在《羅子》一詩(shī)中寫(xiě)道：

有女名羅子，生來(lái)才兩春。

我今已年長(zhǎng)，日夜二毛新。

顧念嬌蹄面，思量老病身。

直應(yīng)頭似雪，始得見(jiàn)成人。

詩(shī)中寄予了一個(gè)父親對(duì)女兒最真摯的期盼。羅子20歲嫁到談家，婚后兩年誕下一女，白居易唯恐女兒和女婿因生女孩而情緒懊喪，興高采烈地為外孫女取名“引珠”，并在引珠滿月時(shí)，親赴談家作《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》，把自己的欣喜憐愛(ài)之情濃縮于的詩(shī)句，詩(shī)云：

今日夫妻喜，他人豈得知？

自嗟生女晚，敢訝見(jiàn)孫遲。

物以稀為貴，情因老更慈。

新年逢吉日，滿月乞名時(shí)。

桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。

懷中可有抱，何必是男兒？

二、晚期佛道思想影響下白居易的女性觀

封建士大夫的思想與價(jià)值觀往往是儒、釋、道三種思想與價(jià)值觀的融合體。出仕時(shí)，奉儒守官，仕途坎坷時(shí)，佛、道的出世思想占主體地位。受仕途命運(yùn)的影響，貶謫江州后，白居易思想上發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。由前期“兼濟(jì)天下”的儒家思想，轉(zhuǎn)化為后期的“避世保身”的佛、道精神。白居易后期與女尼、女冠交往甚密，他“換盡舊心腸”。選擇了“不入朝廷不入山”的中隱之路。

唐朝道教發(fā)展最為繁盛。自高宗尊老聃為玄元皇帝以來(lái)，歷代帝王競(jìng)相尊崇。并尊老子《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以道教開(kāi)科取士。孟子說(shuō)過(guò)：“上有好者，下必有甚焉者矣?！鄙鐣?huì)上道教之風(fēng)盛行。例如，李白曾受道箓于齊，平生所作詩(shī)歌，幾盡篇篇涉及仙道色彩;賀知章頭配黃冠還故鄉(xiāng);李沁潛心遁入衡山學(xué)道。一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，白居易受風(fēng)潮鼓動(dòng)，亦與女尼、女冠交游甚密。其在涉及女尼、女冠的詩(shī)中多表現(xiàn)出與她們同聲共氣的惺惺相惜之情。如《贈(zèng)韋煉師》詩(shī)，白、韋二人的“心似灰”，有著惺惺相惜之情。詩(shī)云：

潯陽(yáng)遷客為居士，身似浮云心似灰。

上界女仙無(wú)嗜欲，何因相顧兩裴回。

共疑過(guò)去人間世，曾作誰(shuí)家夫婦來(lái)。

雖然白居易的涉妓詩(shī)中不乏有感情真摯的部分。但大和元年（827年），白居易退居洛下之后，受道家精神影響，開(kāi)始秉持及時(shí)行樂(lè)、輕物貴己的縱欲主義思想，創(chuàng)作了大量游冶聲色、狎妓宴請(qǐng)的詩(shī)篇。女妓意象有明顯的“物化”傾向，體現(xiàn)出一定的局限性。

白居易曾攜家妓與牛家家妓合宴，如《與牛家妓樂(lè)雨后合宴》中寫(xiě)道：“人間歡樂(lè)無(wú)過(guò)此，上界西方即不知。”又規(guī)勸牛家要及時(shí)行樂(lè)：“世上貪忙不覺(jué)苦，人間除醉即須愁。不知此事君知否，君若知時(shí)從我游?！薄蹲窔g偶作》中則體現(xiàn)了白居易認(rèn)為女妓只供聲色娛樂(lè)的態(tài)度：“十聽(tīng)春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉。”在《不能忘情吟》中將放樊素與鬻駱馬并列：“鬻駱馬兮放楊柳枝，掩翠黛兮頓金羈?！痹谄湓?shī)《酬裴令公贈(zèng)馬相戲》亦云：“欲將赤驥換青娥”。

白居易雖是關(guān)注民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但后期也表現(xiàn)出“看雪尋花玩風(fēng)月”及時(shí)行樂(lè)的局限性。

三、白居易女性觀的成因

白居易的女性觀受多種因素的影響，社會(huì)原因和個(gè)人原因雜糅，既有社會(huì)文化背景的因素，又有詩(shī)人個(gè)體生命經(jīng)歷和多情文人氣質(zhì)的影響

唐朝處于多元文化交匯時(shí)期，儒、釋、道三種思想雜糅。作為儒家思想正統(tǒng)的繼承者，白居易受儒家思想影響尤甚。學(xué)者王拾遺在《白居易世界觀芻議》一文中指出，白居易首先接觸的是儒家思想，而后才依次接受了佛、道二家的思想，但白居易對(duì)佛家、道家的論述，往往是以儒家的論述去衡量，而不是無(wú)所辨析地囫圇接受。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是儒家知識(shí)分子的立身準(zhǔn)繩。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)道：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善;奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)?！边@一原則也指導(dǎo)了白居易的詩(shī)論主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”但同時(shí)白居易也深受道家思想的濡染。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家陳寅恪在《白樂(lè)天之思想行為與佛道關(guān)系》中說(shuō)道，白居易“外雖信佛，內(nèi)實(shí)奉道”。白居易也在《游悟真寺詩(shī)》中自言：“身著居士衣，手把南華篇”。道家的修養(yǎng)形成了白居易獨(dú)特的行為方式和人生思考。略觀其詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，白居易的女性觀和道教思想也有不謀而合之處。道教講求重人貴生?！独献酉霠栕ⅰ吩唬骸吧撸乐畡e體也。”將“生”提至“道”的高度來(lái)體認(rèn)。白居易為社會(huì)各階層女子鏗鏘發(fā)聲，沿襲了老子《鬻子》里“貴柔守雌”的思想。

白居易個(gè)體的生平行藏和生命情境，凸顯出其政客和文人的雙重身份，使其女性觀也深受浸染。

元和元年（806年），白居易官授周至縣尉。這段經(jīng)歷使他深感民生多艱。促使了他儒家民本主義思想的形成。元和三年（808年），白居易官拜左拾遺充翰林學(xué)士。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)道：“仆當(dāng)此時(shí)，擢在翰林，身是諫官。”他始終踐行兼濟(jì)之道，將關(guān)注的角度更多切入到貧苦的勞動(dòng)?jì)D女身上。早在元和初年所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政、為民而歌的創(chuàng)作理想：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣”?！秱漆槎住分?，他也說(shuō)：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱?！薄都奶粕分兄赋觯骸拔ǜ枭癫?，愿得天子知?！鄙线_(dá)天聽(tīng)，以達(dá)人情，白居易詩(shī)中體現(xiàn)了為民請(qǐng)?jiān)傅娜寮胰实乐髁x思想。

魏晉南北朝時(shí)期，人們用作者個(gè)人的才性氣質(zhì)來(lái)品文識(shí)人。三國(guó)思想家、政治家劉邵的《人物志》論述了“人本氣生，性分個(gè)殊”之理?！度宋镏尽分杏涊d：“夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣。心氣之征，則聲變是也?！卑拙右鬃鳛橐粋€(gè)“鐘于情”者，他在《不能忘情吟》詩(shī)中小序里說(shuō)道：“予非圣達(dá)，不能忘情，又不至于不及情者，事來(lái)攪情，情動(dòng)不可柅，因自哂，題其篇曰‘不能忘情吟?！眲?chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》前，白居易與友陳鴻、王質(zhì)同游。王質(zhì)促請(qǐng)他道：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之?！边@種情思滲透于白居易的女性觀中，使他對(duì)女性有著更多關(guān)注，看待女性時(shí)也能更多地關(guān)注到女性命運(yùn)。白居易多情的文人性格的形成，與他青年時(shí)期失敗的初戀經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

湘靈意象成為貫穿白居易大半生的寫(xiě)作內(nèi)容。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，白居易所作湘靈詩(shī)13首。白居易寫(xiě)給湘靈最早的一首是其29歲時(shí)所作的《寒閨夜》，最晚的一首是52歲任杭州刺史時(shí)所作的《潛別離》，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)23年。這一情結(jié)伴隨著詩(shī)人走過(guò)春秋寒暑，《感秋寄遠(yuǎn)》中有“佳期與芳?xì)q，牢落兩成空”;《冬至夜懷湘靈》中有“何堪最長(zhǎng)夜，俱作獨(dú)眠人”，可見(jiàn)白居易的情感態(tài)度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中尤以《長(zhǎng)恨歌》為甚。詩(shī)人創(chuàng)作初衷本欲“懲尤物，窒亂階”，但情之所至，難免折射己身，推己及人。詩(shī)句鋪展間，筆鋒一轉(zhuǎn)，由諷喻轉(zhuǎn)向感傷。

總而言之，與同時(shí)代詩(shī)人相較，白居易關(guān)注女性命運(yùn)，其鮮明而進(jìn)步的女性觀為后代文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（西安工業(yè)大學(xué)）