[摘要] 中國(guó)精神是區(qū)分中國(guó)和其他國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)和精神符號(hào)，是民族精神與時(shí)代精神的匯流，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。中國(guó)精神具有民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和開(kāi)放性的統(tǒng)一等特征，是中國(guó)道路的精神指引。在基于現(xiàn)實(shí)邏輯和把握現(xiàn)代觀(guān)念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的范疇體系和話(huà)語(yǔ)方式，是研究和宣傳中國(guó)精神的內(nèi)在要求。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;? 中國(guó)精神;? 涵養(yǎng);? 話(huà)語(yǔ)體系

[中圖分類(lèi)號(hào)] D610? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2019）11-0009-04

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。中國(guó)精神是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，是指引中華民族偉大復(fù)興的精神旗幟。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，對(duì)于深入把握和研究闡釋中國(guó)精神，對(duì)于把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，具有重要理論和實(shí)踐意義。

如何認(rèn)識(shí)和涵養(yǎng)中國(guó)精神

何謂“精神”？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“精神”，主要指精靈之氣及其變化、人的神情意志，或者相對(duì)于形骸而言的人的精氣和元神。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“精神”主要指人的思維意識(shí)、心理狀態(tài)、內(nèi)在世界的活力，是由社會(huì)存在決定的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容和成果的總稱(chēng)。此外，人們還經(jīng)常使用“精神”概念表達(dá)“精髓、要義”內(nèi)涵。在西方精神哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，作為絕對(duì)的實(shí)體、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、自然的真理性和理念的真正現(xiàn)實(shí)、主觀(guān)東西和客觀(guān)東西的統(tǒng)一，“精神”具有觀(guān)念性、自為性、活動(dòng)性和過(guò)程性等特征?？v觀(guān)上述關(guān)于“精神”的各種概念闡釋?zhuān)覀冋J(rèn)為可以從形而下維度和形而上維度來(lái)把握和理解“精神”：前者相當(dāng)于人的“主觀(guān)”“意識(shí)”“內(nèi)心”，后者則突顯了具有超越性的“靈性”“悟性”“神性”等特征。

何謂“中國(guó)精神”？中國(guó)何以成其為中國(guó)，除了一些表層的因素，如土地、資源、人口、歷史等因素之外，深層次的靈魂性支柱在于具有很強(qiáng)的中國(guó)精神。中國(guó)精神是區(qū)分中國(guó)和世界上其他國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)和精神符號(hào)。總體而言，作為民族精神與時(shí)代精神的匯流，中國(guó)精神是在社會(huì)歷史進(jìn)程中積淀和凝聚下來(lái)的中國(guó)人民精神生活狀態(tài)的正向的積極精神成果，具有民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和開(kāi)放性的統(tǒng)一等特征。

在2013年3月第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，第一次提出并闡釋了“中國(guó)精神”這個(gè)概念：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。”1 這里，習(xí)近平總書(shū)記既指明了提出中國(guó)精神的時(shí)代背景，即“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，也說(shuō)明了中國(guó)精神的重大價(jià)值，即“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”。更重要的是，他從民族性和時(shí)代性的維度鮮明地提煉了中國(guó)精神的主要內(nèi)涵，即“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。值得注意的是，這里提出愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，而不是全部;改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，也不是全部。完整準(zhǔn)確理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)精神的內(nèi)涵界定，需要進(jìn)一步把握和提煉民族精神與時(shí)代精神的積極成果。同時(shí)，在不同的時(shí)代中國(guó)精神有不同的呈現(xiàn)形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。2

如何涵養(yǎng)中國(guó)精神？如同一個(gè)人的生存與發(fā)展不能沒(méi)有精神家園一樣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族也需要擁有自己的精神家園。作為一種隱形的內(nèi)在精神氣質(zhì)，中國(guó)精神滲透于方方面面，具有極強(qiáng)的凝聚力和引領(lǐng)力，發(fā)揮著潤(rùn)物無(wú)聲的作用。中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌、精神格局和精神譜系，是構(gòu)筑和涵養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)精神的源頭活水。在悠久的歷史文明中，中國(guó)人民逐漸匯聚出偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神。習(xí)近平總書(shū)記提出的這“四個(gè)偉大精神”，積淀于中華文明的基因中，流淌在中華民族的血脈里，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸融入中華兒女的心靈秩序和精神境界之中，構(gòu)建了中華民族的精神譜系。

從中國(guó)人民中走出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，進(jìn)一步繪就中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，如革命時(shí)期的紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神，建設(shè)時(shí)期的鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，改革過(guò)程中的改革開(kāi)放精神，今天的偉大斗爭(zhēng)精神、自我革命精神等。這些精神是我們黨在不同時(shí)期的精神風(fēng)貌和精神形象的典型，是面臨一定的困境而又勇于進(jìn)取、敢于追求理想的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)的凝練。

中國(guó)精神是歷史延續(xù)性和歷史創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。今后，需要進(jìn)一步優(yōu)化制度結(jié)構(gòu)和整合文化生態(tài)，為中國(guó)精神涵養(yǎng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，還需要繼續(xù)在堅(jiān)持文化主體性自覺(jué)的基礎(chǔ)上不斷吸收容納現(xiàn)代西方精神文明成果，進(jìn)而在實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化的過(guò)程中不斷提升中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的精神境界，持續(xù)涵養(yǎng)、錘煉和滋潤(rùn)中國(guó)精神。

怎樣構(gòu)建中國(guó)精神話(huà)語(yǔ)體系

中國(guó)道路是中國(guó)奇跡的根本原因，中國(guó)精神是中國(guó)道路的精神指引和精神標(biāo)識(shí)。面向當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯，關(guān)注思想觀(guān)念的重組與歷史演化，汲取既有理論資源、研究方法并借助思想碰撞的力量，建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的話(huà)語(yǔ)體系，是研究和宣傳中國(guó)精神的內(nèi)在要求。在新的時(shí)代背景下，構(gòu)建表征當(dāng)代中國(guó)精神的話(huà)語(yǔ)體系，可以從以下三個(gè)方面推進(jìn)。

第一，把握從根本上制約和影響當(dāng)代中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)邏輯。這一邏輯主要是從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型到整體升級(jí)的現(xiàn)實(shí)邏輯?，F(xiàn)代化過(guò)程首要是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程。這種轉(zhuǎn)型，是從1978年真正開(kāi)始的。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)型也有其歷史基礎(chǔ)：既基于新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，也發(fā)端于1840年以來(lái)中國(guó)追尋現(xiàn)代化的足跡，還來(lái)源于中華文明五千年的智慧積淀。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)邏輯的邏輯起點(diǎn)。作為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中諸多結(jié)構(gòu)性要素的變化、重組和轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)及其概括，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在內(nèi)容上既包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、資源配置結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，也包括政治領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，還包括文化領(lǐng)域的文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。推進(jìn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，需要實(shí)行領(lǐng)域分離，即政企相對(duì)分開(kāi)、政社相對(duì)分開(kāi)，隨之出現(xiàn)力量轉(zhuǎn)移。今天，我國(guó)的市場(chǎng)力量、社會(huì)力量相對(duì)增大，就是這種力量轉(zhuǎn)移的寫(xiě)照。市場(chǎng)力量、社會(huì)力量的增大帶來(lái)了財(cái)富生產(chǎn)，隨之而來(lái)的就是財(cái)富分配。分配背后的實(shí)質(zhì)是利益，分配之必然展開(kāi)的邏輯，是利益博弈。當(dāng)前，我們正處在利益博弈期。思想的背后是利益，利益往往是用思想表達(dá)的，利益多樣化必然帶來(lái)思想多樣化，為解決一定程度上出現(xiàn)的思想分化問(wèn)題，首先要整合共識(shí)。

要達(dá)成思想共識(shí)，進(jìn)而凝聚力量推動(dòng)整體性發(fā)展，需要重建和營(yíng)造與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展能夠良性互動(dòng)的文化生態(tài)。在當(dāng)代中國(guó)，作為民族性象征的中華傳統(tǒng)文化，“西學(xué)東漸”以來(lái)逐步傳入的西方文化，以及新中國(guó)成立后開(kāi)始成為黨和國(guó)家層面意識(shí)形態(tài)的馬克思主義文化，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活世界中的主要文化氛圍。在這三大文化傳統(tǒng)對(duì)話(huà)、交流和融合的基礎(chǔ)上，積淀出能夠應(yīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代性問(wèn)題的文化優(yōu)勢(shì)和中國(guó)智慧，成為建構(gòu)文化中國(guó)的時(shí)代使命。

上述這些，正在引起當(dāng)今中國(guó)社會(huì)廣泛而深刻的變化，這就是整體升級(jí)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)發(fā)生的是以力量轉(zhuǎn)移、利益博弈等為推動(dòng)力的整體升級(jí)。這種整體升級(jí)，正在從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的生存方式、外交方略等全方位展開(kāi)。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的整體升級(jí)，現(xiàn)代治理能力是關(guān)鍵。由此，黨的十八大以來(lái)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?，F(xiàn)代治理的主要手段是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，其首要目的是整合共識(shí)，順利推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)整體升級(jí)，以建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的良性秩序，如提出的公平正義、建設(shè)法治中國(guó)、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等?，F(xiàn)代治理、建構(gòu)秩序的根本目標(biāo)就是民族復(fù)興。從“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”演進(jìn)到“財(cái)富生產(chǎn)”，涉及的核心是人和物的關(guān)系;從“財(cái)富分配”到“思想分化”，涉及的核心是人和人的關(guān)系;“整合共識(shí)”，涉及的核心是人與自身精神世界的關(guān)系;從“整體升級(jí)”到“民族復(fù)興”，涉及的核心是國(guó)家治理現(xiàn)代化，是正確處理國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)、公民個(gè)人之間的關(guān)系。這就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。

第二，深入把握受現(xiàn)實(shí)邏輯影響的觀(guān)念。與思想相比，觀(guān)念具有更加明確的價(jià)值取向和行動(dòng)方向。觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系明確簡(jiǎn)單。人們可以憑借若干有內(nèi)在聯(lián)系的觀(guān)念建立社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)。觀(guān)念和社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系也比思想更直接，觀(guān)念往往是針對(duì)具體事件或活動(dòng)的。

作為一個(gè)后起的現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)在接受西方現(xiàn)代觀(guān)念時(shí)，直接用音譯作為新名詞的數(shù)量相當(dāng)少，大多數(shù)是把中國(guó)文化中原有的詞匯注入新意義以表達(dá)外來(lái)觀(guān)念，這種現(xiàn)象可以稱(chēng)為舊詞新意。話(huà)語(yǔ)體系上的舊詞新意，一定程度上承載著舊邦新命的歷史使命。當(dāng)今中國(guó)人理解和使用的一些文化觀(guān)念的形成，在近代中國(guó)基本經(jīng)歷了三個(gè)階段： 19世紀(jì)中葉后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，用中國(guó)原有的文化觀(guān)念對(duì)西方現(xiàn)代觀(guān)念的意義進(jìn)行有選擇性地吸收，和傳統(tǒng)文化觀(guān)念容易適應(yīng)的能夠很快引入進(jìn)來(lái)并被接受，而沒(méi)有意義重疊之處的西方觀(guān)念則大多遭到拒斥;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到新文化運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人以最開(kāi)放的心態(tài)接受西方的現(xiàn)代觀(guān)念，引入了大量傳統(tǒng)文化中沒(méi)有的新觀(guān)念;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)所有外來(lái)觀(guān)念進(jìn)行消化和整合，在重構(gòu)中形成了中國(guó)式的現(xiàn)代觀(guān)念，并在這些觀(guān)念基礎(chǔ)上，建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)主要的意識(shí)形態(tài)。新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義的文化觀(guān)念逐漸開(kāi)始較為系統(tǒng)地傳入中國(guó)。經(jīng)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代常識(shí)理性的識(shí)別和驗(yàn)證，并經(jīng)受了現(xiàn)代中國(guó)人情感上的感受和體會(huì)，西方現(xiàn)代觀(guān)念和馬克思主義文化觀(guān)念逐漸融入中國(guó)文化觀(guān)念的深層結(jié)構(gòu)之中。

第三，在基于現(xiàn)實(shí)邏輯和把握現(xiàn)代觀(guān)念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的范疇體系和話(huà)語(yǔ)方式。語(yǔ)言可謂思想的運(yùn)算符號(hào)。思想的傳播、精神的弘揚(yáng)，都離不開(kāi)一定的語(yǔ)言載體和話(huà)語(yǔ)方式。隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展，一些原有的范疇體系、解釋框架和話(huà)語(yǔ)方式已逐漸不能適應(yīng)新的要求。中國(guó)問(wèn)題的歷史演進(jìn)也要求尋求新的范疇體系與理論框架進(jìn)行分析和解釋?；诋?dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題，以及當(dāng)代中國(guó)人的精神世界狀態(tài)和精神文化狀況，在借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化與堅(jiān)守馬克思主義文化的基礎(chǔ)上，我國(guó)思想理論界主要圍繞西方馬克思主義、思想啟蒙、市場(chǎng)邏輯與資本邏輯、公共領(lǐng)域與市民社會(huì)、人文精神與后現(xiàn)代主義、全球化與后殖民主義等諸多問(wèn)題，進(jìn)行了一系列錯(cuò)綜復(fù)雜又相互關(guān)聯(lián)的深入討論。這些討論激發(fā)了思想的力量，為以理論或思想的形式把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯作出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。然而，從范疇體系和話(huà)語(yǔ)方式來(lái)看，這些討論很少產(chǎn)生出具有重大影響的中國(guó)范疇和中國(guó)話(huà)語(yǔ)，大多還是在使用西方的、中國(guó)傳統(tǒng)的、經(jīng)典文本中的、教科書(shū)中的概念、理論體系和分析框架，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中國(guó)精神話(huà)語(yǔ)體系，還需要長(zhǎng)期努力。

依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史唯物主義基本原理及其方法論要求，我們需要重新建構(gòu)能夠解釋結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)的理論體系。范疇體系無(wú)疑是建構(gòu)符合和適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和當(dāng)代中國(guó)的精神文化狀況的中國(guó)理論的基點(diǎn)。首先，要把握當(dāng)代中國(guó)的精神文化發(fā)展所處的歷史方位。處于全球化時(shí)代的外生后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)家，集前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的因素于一身，這些因素在當(dāng)代中國(guó)同時(shí)共存且具有時(shí)空壓縮特征。它既要傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要在反思資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代性，更要堅(jiān)守以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為內(nèi)容的價(jià)值取向，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化這三大文化傳統(tǒng)構(gòu)筑著當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)。其次，要堅(jiān)持形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的辯證方法。表征當(dāng)代中國(guó)精神的話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)該與當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和精神生活相統(tǒng)一。再次，要注重理念提升。這里所謂的理念提升，主要是指抓住當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和精神生活出現(xiàn)的問(wèn)題及其本質(zhì)，提煉出核心的解釋性概念或思想。最后，要把握話(huà)語(yǔ)之間的邏輯。建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的話(huà)語(yǔ)體系，必須注意概括和提升出來(lái)的相應(yīng)觀(guān)念或話(huà)語(yǔ)之間的邏輯聯(lián)系，這是形成中國(guó)精神話(huà)語(yǔ)體系的基本要求。

（本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界建設(shè)問(wèn)題研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：19BKS063〉和2019年度中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）校級(jí)科研項(xiàng)目“關(guān)于提升網(wǎng)信領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)管控能力問(wèn)題研究”的階段性成果）

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（作者簡(jiǎn)介：王海濱，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心前線(xiàn)研究基地特約研究員;中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授，中共中央黨校專(zhuān)家工作室主要成員）

責(zé)任編輯 / 王曉方

1? ? ?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014 年版，第40 頁(yè)。

2? ? ?《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），外文出版社2017年版，第351頁(yè)。