摘? 要：白居易在中國詩歌史上的特殊意義在于其開發(fā)了詩歌的日常性，他的閑適詩致力于表現(xiàn)日常生活的細(xì)節(jié)，正視個(gè)體生命的價(jià)值，這與晚明公安派倡導(dǎo)的性靈文學(xué)不謀而合。文章以白居易《感時(shí)》詩及袁宏道次韻作品為例，從語言結(jié)構(gòu)與情感取向分析了白居易日常詩性的建構(gòu)過程及其對公安派的影響。

關(guān)鍵詞：《感時(shí)》;白居易;公安派;日常詩性

作者簡介：李映曉（1995-），女，漢族，江蘇南通人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33-0-02

白居易是中國詩歌史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的特殊貢獻(xiàn)在于當(dāng)中唐詩歌日趨僵化時(shí)，大膽破壞盛唐時(shí)期形成的蘊(yùn)藉雋永的詩歌傳統(tǒng)，開創(chuàng)“元和體”，以通脫流利的語言開拓了詩歌對日常生活的表現(xiàn)力。他將自己的詩作分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類，其中諷喻與閑適兩類占比最多。在《與元九書》中他解釋稱，如此分體的依據(jù)源于兩種截然不同的境遇與心態(tài)：“謂之諷喻詩，兼濟(jì)之意也。謂之閑適詩，獨(dú)善之意也。”研究者往往贊許前者的平民意識，對其閑適詩中流露的消極情緒多有詬病。

在晚明時(shí)期崇個(gè)性、尚真實(shí)、追求個(gè)人幸福的思潮影響下，白居易的閑適詩開始受到以公安派為代表的文人學(xué)者的關(guān)注。公安三袁推崇白居易，大哥袁宗道以香山、坡公二人之名命名其室“白蘇齋”，二弟袁宏道譽(yù)其為詩圣：“至李、杜而詩道始大。韓、柳、元、白、歐，詩之圣也;蘇，詩之神也?！比茉械酪囗憫?yīng)稱：“伯修今日所欲同，而吾輩亦必欲同之者，其尤在白乎，其尤在白乎！”三袁特別標(biāo)舉白居易閑適詩中對世俗樂趣的享受及對個(gè)體價(jià)值的肯定，袁宏道的《感時(shí)》、《放言效白》等均為次韻香山詩作。現(xiàn)以白居易《感時(shí)》與袁宏道《白香山三十四歲作感時(shí)詩，余今正其時(shí)矣，仍次其韻》為例，試分析白居易詩歌語言及情感取向的異質(zhì)特征，討論其“日常詩性”的建構(gòu)過程，與其成為性靈文學(xué)自覺接受的歷史范型的途徑。

一、日常自然的語言結(jié)構(gòu)

詩歌語言與日常語言的區(qū)別在于，詩歌是一種有節(jié)度的形式，語言結(jié)構(gòu)上需服從一定的美學(xué)規(guī)則，譬如聲律的平仄及語義的對仗?！陡袝r(shí)》收在《白氏長慶集》卷五“閑適一 古調(diào)詩”條目下。所謂古調(diào)詩即古體詩，白居易標(biāo)為“古調(diào)詩”者皆為五言，此首亦不例外：

朝見日上天，暮見日入地。不覺明鏡中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行將至。白發(fā)雖未生，朱顏已先悴。人生詎幾何，在世猶如寄。雖有七十期，十人無一二。今我猶未悟，往往不適意。胡為方寸間，不貯浩然氣。貧賤非不惡，道在何足避。富貴非不愛，時(shí)來當(dāng)自致。所以達(dá)人心，外物不能累。唯當(dāng)飲美酒，終日陶陶醉。斯言勝金玉，佩服無失墜。

詩中“地、四、至、悴、寄、二、意、氣、避、致、累、醉、墜”為韻腳，“氣”為未部，押去聲寘韻，寘中雜未，偶然出韻。袁詩為白詩次韻之作，即用原韻、原字按原次序相和：

少年沐新發(fā)，郁若青莎地。一朝盆水中，霜縷忽三四。辟如百里途，行行半將至。視老猶壯容，比少已憔悴。是身如肉郵，皮毛聊客寄。微官復(fù)寄身，寄與寄為二。浮云崎太空，種種非作意。鱗鬣及鬘鬟，散時(shí)等一氣。為樂供朱顏，及時(shí)勿回避。青山好景光，花木饒情致。我有戰(zhàn)老策，勝之以無累。胸中貯活春，不糟自然醉。虛舟蕩遠(yuǎn)波，從天作升墜。

古體詩盡管不講求平仄與對仗，用韻也較近體詩自由，但其作為韻文的本質(zhì)屬性仍決定了詩與文、詩與日常語言的文體分野。白居易詩歌的日常性體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)上，即用日常語言的邏輯組織詩歌語言，具體表現(xiàn)為詩歌內(nèi)在韻律與節(jié)奏的自然化與多樣化、句法結(jié)構(gòu)的口語化與散化、篇章結(jié)構(gòu)的線性化三個(gè)方面。

首先，語義節(jié)奏的自然化。詩歌產(chǎn)生之初，其內(nèi)部并無一定的節(jié)奏規(guī)律，全憑創(chuàng)作主體與客觀生命律動的應(yīng)和，將感悟投射于詩歌載體中形成。后來人們發(fā)明了一套語音結(jié)構(gòu)秩序，通過平仄、押韻、停頓等指標(biāo)的調(diào)節(jié)，以維持詩歌節(jié)奏的整齊、勻稱。古體詩因不受近體詩創(chuàng)作規(guī)律的束縛，在一定程度上可視為向自然語言的回歸?！陡袝r(shí)》作為一首齊言古詩，句式上雖不如雜言體變化多樣，通過句中內(nèi)部停頓的調(diào)整，采用與自然語言相近的語義停頓，呈現(xiàn)出了漠視詩歌節(jié)奏模式的異質(zhì)特征。如其“不覺/明鏡/中，忽/年/三十四”，前句是常規(guī)2/2/1的和諧節(jié)奏，后一句由三個(gè)奇數(shù)停頓組成，在平滑的語音預(yù)期中帶來拗折的奇變。袁詩中借鑒了這一手法，如“微官/復(fù)/寄身，寄/與寄/為二”，且不避重字，連用三個(gè)“寄”字，通過語音的突兀形成強(qiáng)調(diào)，使詩歌的自然節(jié)奏不必拘泥于外部模式的條條框框，隨心而發(fā)、隨意而發(fā)。

其次，句法結(jié)構(gòu)的散化。白居易的詩歌呈現(xiàn)出一種俚質(zhì)的特征，袁宏道《放言效白》中亦稱其欣賞“元輕白俗”的拙澀俗趣。如《感時(shí)》詩首句“朝見日上天，暮見日入地”，似有意模仿民歌復(fù)調(diào)的句法。袁宏道也聲稱自己以《劈破玉》、《打草竿》為詩，他的許多《竹枝詞》都有意模仿民歌、民謠進(jìn)行創(chuàng)作。次韻詩中，“我有戰(zhàn)老策，勝之以無累”一句，結(jié)構(gòu)完整，猶如散文。以實(shí)用語入詩，打破“詩”與“非詩”的界限，詩歌語言將不再存在禁區(qū)。

最后，篇章結(jié)構(gòu)的線性化。傳統(tǒng)詩歌語言為達(dá)到超越日常的詩境，往往會省略部分語法成分，形成名詞與名詞的并行結(jié)構(gòu)，造成意象邏輯關(guān)系的不確定性，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，或通過詞性的變異擴(kuò)大某一審美觀感的沖擊力，如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等，由此形成審美空間在縱深方向的延伸。虛詞在語法結(jié)構(gòu)中雖然充當(dāng)次要成分，卻是使文氣貫通必不可少的粘合劑。讓虛詞回歸詩歌，是將詩歌語言重新置于現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系之中，如白詩中的“雖”、“已”，袁詩中的“之”、“與”，出句與對句間轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)或并列關(guān)系被聯(lián)通后，語言的自然連續(xù)性也得到了恢復(fù)。

二、庸常自適的情感取向

詩性對日常生活的超越，一方面體現(xiàn)在詩歌語言與日常語言邏輯的背離，另一方面則表現(xiàn)為審美取向的理想化，傾向于反映崇高主題、偉大人格等超越社會現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。白居易的閑適詩對“自然詩性”的回歸，在于他描繪平淡無奇的現(xiàn)實(shí)生活并流露出平靜滿足的自適情緒;正視庸常與卑微的個(gè)體生命，還原其真實(shí)的生存狀態(tài)，不做無謂的拔高或刻意的掩飾。

二詩以《感時(shí)》為題，據(jù)白詩頷聯(lián)及袁氏詩題可知，均為作者三十四歲時(shí)感傷人生苦短、生命流逝的作品。與李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜”那樣超常奇特的比喻不同，二詩寫得真實(shí)質(zhì)樸。詩歌圍繞著常見的生活場景——晨起梳理時(shí)對鏡的自我對話展開：“不覺明鏡中，忽年三十四”、“一朝盆水中，霜縷忽三四”，面對鏡中衰老的面容產(chǎn)生了憂生嗟老的情緒。此后白詩不避瑣屑地袒露了內(nèi)心的憂慮：“白發(fā)雖未生，朱顏已先悴”，三十四歲正值壯年，白發(fā)未生，一般很少作此等嗟嘆，白樂天也自我剖析稱其“三十氣太壯，胸中多是非”“四十至五十，正是退閑時(shí)?！被蛟S攬鏡自照時(shí)眼角幾條淺淺的皺紋讓詩人偶有所觸動;“雖有七十期，十人無一二”，人生七十古來稀，而能享此高壽者又有幾人？順著這條思路，自己行年三四，人生已過半途，面露愁容也不算無病呻吟了。這樣的心緒，處在由青年向中年過渡的人群或多或少能與之共鳴，卻因其過于私人化和轉(zhuǎn)瞬即逝的體驗(yàn)而被多數(shù)人忽略甚至掩蓋。

據(jù)朱箋，該詩作于德宗貞元二十一年、順宗永貞元年乙酉（公元八〇五年），陳譜、顧譜、朱譜均系于此年。王拾遺《系年》推測當(dāng)完成于二月前后：“正月，為德宗皇帝寫挽歌四首。二月，為人上書新任宰相韋執(zhí)誼?！陡袝r(shí)》詩，或?qū)懹谏蠒昂??！薄杜f唐書·白居易傳》記載，“貞元十四年，始以進(jìn)士就試，禮部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘書省校書郎。元和元年四月，憲宗策試制舉人，應(yīng)才識兼茂、明于體用科，策入第四等，授盩厔縣尉、集賢校理?！笨芍臍q時(shí)白居易仍居于長安，擔(dān)任其釋褐后的首份職務(wù)——秘書省校書郎。校書郎一職清貴，如其《常樂里閑居偶題》所言“三旬兩入省，因得養(yǎng)頑疏。茅屋四五間，一馬二仆夫。俸錢萬六千，月給亦有余”，可以說當(dāng)時(shí)的白居易正處于事業(yè)的上升期，元和初年任滿后（即寫作此詩的后一年），白居易也確實(shí)得到了升遷，“授盩厔縣尉、集賢校理”。盩厔即今陜西周至縣，屬于長安、洛陽、太原管轄下的畿縣;集賢校理即集賢院校書郎，中唐時(shí)集賢院藏書比秘書省多一倍以上，集賢校理地位也比秘書省校書郎更高。三十四歲的白居易未來一片光明，可他卻在詩中吟詠“朝見日入天，暮見日入地”，以冗沓的筆調(diào)書寫太陽每天的東升西落，任歲月在這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年中流走，在詩中展現(xiàn)出毫無理想光輝可言的士大夫形象。

袁宏道繼承了白居易對卑微個(gè)體的正視和平庸姿態(tài)的書寫。萬歷三十年，三十四歲的袁宏道正經(jīng)歷著他人生的第二次歸隱，在此之前他已目睹過宦海的波折，遭受了至親的離世，相比白居易富足且清閑的京官生活可謂多災(zāi)多難，因此香山“白發(fā)雖未生”，中郎卻已“霜縷忽三四”了。他對生命自然本真的追求，不僅體現(xiàn)在《感時(shí)》中能泰然面對自己“視老猶壯容，比少已憔悴”的衰老面容，更在于其對自性的發(fā)現(xiàn)與接受。中郎不僅一次提到自己“疏懶”的個(gè)性，如“冗懶遂成性，人皆笑此翁”、“一官因懶廢，萬事得禪逃”。白、袁詩中生活化的生命情態(tài)，是盛唐詩中崇高象與境的降格，同其詩歌語言結(jié)構(gòu)的通俗流利相輔相成。

作為次韻詩，袁詩與白詩在詩境和感情取向上都趨于一致，但并無意模仿或附和，若將二人寫作時(shí)的心境等同起來或許也不太妥當(dāng)。香山作為前人，難以預(yù)知自己日后的遭際，他的“感時(shí)”更傾向于對目前低潮情緒的表現(xiàn)，他的“閑適”在寫作此詩的階段也不是經(jīng)歷過窮境的醒悟與灑脫;而中郎作為后者，卻能觀照香山的一生，從他的詩中獲得勇氣甚至解脫的法門。

三、小結(jié)

以《感時(shí)》詩為例，白居易對詩歌日常性的開發(fā)，一方面體現(xiàn)在對詩歌語言模式的打破，如聲律的拗折、虛詞的使用、散文化的語法結(jié)構(gòu)及口語風(fēng)格;另一方面，白詩傾向于描繪平淡無奇的現(xiàn)實(shí)生活并流露出平靜滿足的自適情緒;正視庸常與卑微的個(gè)體生命，還原其真實(shí)的生存狀態(tài)。盡管白居易與晚明公安派領(lǐng)袖袁宏道在詩歌創(chuàng)作手法與價(jià)值取向上存在的相似性，但后者并無意于將香山置于文學(xué)樣板的地位進(jìn)行模仿，二者在“日常詩性”上的相契，正是公安派推崇白居易的原因。

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[7]李瑄.開放詩世界的無限可能——袁宏道的詩歌語言觀與中國詩學(xué)傳統(tǒng)[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（05）：101-108.