中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中本土話語(yǔ)的回歸與重構(gòu)

◎何嘉欣

（四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川 成都 610068）

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)文化進(jìn)入多元和開(kāi)放發(fā)展階段，藝術(shù)批評(píng)所處的背景、對(duì)象及形式都發(fā)生了一定的變化。當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展，應(yīng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合東西方藝術(shù)理論的共同點(diǎn)；應(yīng)針對(duì)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮民族和時(shí)代精神，在藝術(shù)批評(píng)中體現(xiàn)中國(guó)文化的精髓。在藝術(shù)體系構(gòu)建中，藝術(shù)批評(píng)的話語(yǔ)是核心部分；如果沒(méi)有一套自己的批評(píng)話語(yǔ)，就會(huì)使藝術(shù)批評(píng)缺乏中國(guó)特色[1]。

一、中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中失語(yǔ)現(xiàn)象的緣起

提出中國(guó)藝術(shù)批評(píng)本土話語(yǔ)的回歸與重構(gòu)，是因?yàn)樵诋?dāng)前藝術(shù)批評(píng)中出現(xiàn)失語(yǔ)現(xiàn)象。藝術(shù)批評(píng)失語(yǔ)，是在20世紀(jì)90年代提出的概念，隨著時(shí)代的發(fā)展一直廣受學(xué)界關(guān)注。很多學(xué)者對(duì)藝術(shù)失語(yǔ)話題進(jìn)行探討，不同的專家有不同的研究視角[2]。

總體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)失語(yǔ)主要有以下兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一方面，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)批評(píng)缺乏應(yīng)有的影響力，未能很好地發(fā)揮其對(duì)藝術(shù)的引導(dǎo)作用。藝術(shù)批評(píng)在一定的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)背景下開(kāi)展，應(yīng)具備批判、求真的意識(shí)，并對(duì)藝術(shù)作品有針對(duì)性地提出批評(píng)和改進(jìn)意見(jiàn)。另一方面，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中使用了很多西方的話語(yǔ)方式和內(nèi)容，沒(méi)有結(jié)合自身藝術(shù)的本質(zhì)特征進(jìn)行批評(píng)，缺乏系統(tǒng)的批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)，不具有自身特色。與之相關(guān)的，有些藝術(shù)家總是喜歡利用西方文化形式渲染中國(guó)藝術(shù)，沒(méi)有抓住中國(guó)藝術(shù)自身的本質(zhì)和靈魂。

二、藝術(shù)批評(píng)本土話語(yǔ)的回歸與重構(gòu)

（一）注重本土話語(yǔ)的表達(dá)

首先，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)要具有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，使用比喻、擬人的手法體現(xiàn)批評(píng)的特點(diǎn)。例如，每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百均之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰之墜石。一些學(xué)者認(rèn)為這種以“意象”進(jìn)行批評(píng)的形式，主要是通過(guò)作品外在的表象和直覺(jué)進(jìn)行批評(píng)。通過(guò)“詩(shī)性”思維方式對(duì)作品進(jìn)行感性層次的把握，通過(guò)詩(shī)性的智慧方式對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)，這種方式可以稱之為中國(guó)式的批評(píng)。

同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的使用，要能夠具備一定的暗示和啟迪性。中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中并不缺少理性的思維方式，但主要注重采用與西方藝術(shù)有所區(qū)別的表達(dá)方式[3]，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可如槁木，心固可如死灰，不亦臻于妙理哉！

另外，藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的使用，還要能夠具有通用性的特點(diǎn)。在藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)使用中，要注重不同門類話語(yǔ)之間的相互通用。我們可以將對(duì)書畫藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)的話語(yǔ)，應(yīng)用到對(duì)人物的品評(píng)中；也可以將對(duì)書法的批評(píng)，應(yīng)用到繪畫中。

在本土話語(yǔ)的回歸和重構(gòu)中，我們要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的話語(yǔ)進(jìn)行保留和傳承，以此體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)自身的魅力。

（二）滲透民族藝術(shù)思維

在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的使用中，話語(yǔ)、模式的使用固然重要，但是更為本質(zhì)的是在批評(píng)時(shí)的理論思想和邏輯思維。中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)要能夠彰顯其民族藝術(shù)形式特色，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和人的融合[4]。

在傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)中，除了針對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行表面的點(diǎn)評(píng)之外，更多的批評(píng)家將自己對(duì)藝術(shù)及社會(huì)的參悟滲透其中。例如“以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，盡寸眸之明”，這些評(píng)語(yǔ)中都將藝、道、人結(jié)合起來(lái)。

此外，要注重相互融通和“整全”意識(shí)，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)家普遍認(rèn)為藝術(shù)之間是相通的，這些藝術(shù)之中都有普遍觀念，滲透心靈層次的訴求，更多地表達(dá)出“整全”精神。例如書法家張旭從公孫大娘舞劍動(dòng)作中領(lǐng)悟到書法中筆法的應(yīng)用；吳道子邀請(qǐng)裴旻將軍通過(guò)舞劍幫助自己作畫。因此，中國(guó)的書法、畫法往往都有飛舞的感覺(jué)，即使相對(duì)枯燥的建筑也有自己靈動(dòng)的舞姿，這些都可以說(shuō)明藝術(shù)之間的表現(xiàn)是相互貫通的。

中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)中要能夠傳承“重品”的傳統(tǒng)，藝術(shù)作品批評(píng)本身沒(méi)有什么模板，不限于條條框框中，相比來(lái)說(shuō)更加注重整體，對(duì)藝術(shù)作品的風(fēng)韻、本質(zhì)進(jìn)行把握。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)一直重視人品，將“重品”的傳統(tǒng)納入中國(guó)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)使用中，將現(xiàn)代藝術(shù)元素和藝術(shù)創(chuàng)新納入其中，可以更多地體現(xiàn)中國(guó)特色。

（三）傳承中國(guó)文化精髓

藝術(shù)可以說(shuō)是文化的因子和細(xì)胞，是文化的重要組成部分。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，也是對(duì)其中的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵進(jìn)行展示。可以創(chuàng)設(shè)一定的文化氛圍，彰顯所包含的文化底蘊(yùn)，對(duì)文化精神進(jìn)行傳承。

藝術(shù)批評(píng)可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的一種導(dǎo)向，可以對(duì)其包含的文化精神進(jìn)行凸顯，也是體現(xiàn)民族精神的一種方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重體現(xiàn)儒家的仁義道德、道家的智慧，將文化精神融入藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，將思想和意境融入藝術(shù)作品的構(gòu)造中。當(dāng)前提出藝術(shù)批評(píng)本土化構(gòu)建，不僅僅要對(duì)藝術(shù)作品中所包含的文化精神進(jìn)行把握，還要對(duì)當(dāng)前時(shí)代的文化精神進(jìn)行滲透。

在新時(shí)代背景下，隨著網(wǎng)絡(luò)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息傳遞越來(lái)越便捷，了解世界的方式越來(lái)越多，藝術(shù)交流也變得頻繁。在這種文化多元化的背景下，對(duì)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的使用要注重把握文化發(fā)展命脈，在生活體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上，對(duì)其他先進(jìn)文化進(jìn)行有效吸收，對(duì)文化精華進(jìn)行提煉和總結(jié)，將時(shí)代精神中所包含的創(chuàng)新精神融入藝術(shù)批評(píng)中。

三、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代文化發(fā)展背景下，藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展應(yīng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合東西方文化理論的共同點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮民族和時(shí)代精神。在藝術(shù)批評(píng)中要大力弘揚(yáng)中國(guó)文化的精髓，藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)要能夠彰顯其民族藝術(shù)形式特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和人的融合[5]。

在藝術(shù)話語(yǔ)的本土化回歸與重構(gòu)中，要能夠認(rèn)識(shí)到表達(dá)是其表象，藝術(shù)思維和文化精神才是內(nèi)在本質(zhì)，以此才能更好地促進(jìn)藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的本土化發(fā)展。在藝術(shù)批評(píng)本土化的構(gòu)建中，不僅僅需要對(duì)藝術(shù)作品中所包含的文化精神進(jìn)行把握，還要能夠?qū)Ξ?dāng)前時(shí)代的文化精神進(jìn)行滲透和弘揚(yáng)。