陳壁生

內(nèi)容提要 在章太炎思想研究中，文本系統(tǒng)最復(fù)雜的，是章太炎先作《訄書》，又作重訂本，民國之后又修改為《檢論》。章太炎的不斷自我修改過程，同時(shí)也留下他思想變化的痕跡。在討論這一變化的過程中，《檢論手稿》是從來不曾被利用的一批手稿。通過這批手稿與《訄書》重訂本、《檢論》刊本的對照，可以深入體察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對經(jīng)學(xué)、對孔子態(tài)度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進(jìn)一步尊孔，轉(zhuǎn)向建設(shè)性的“國學(xué)”，這種轉(zhuǎn)向本來就超越了“革命”與“保守”政治立場的二元對立。

關(guān)鍵詞 章太炎 《訄書》 《檢論》 手稿

[中圖分類號(hào)]B259.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447—662X（2019）11—0093—08

近年來，《章太炎全集》分三輯陸續(xù)由上海人民出版社出版，一代國學(xué)大師章太炎之著述，凡講演、書信、眉批，幾近全帙，現(xiàn)于人間。而在研究方面，“章學(xué)研究論叢”及其他章太炎研究著作，都在持續(xù)出版。章太炎對整體的“國學(xué)”的理解，對“歷史”獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，對民族主義的闡發(fā)，越來越成為新的學(xué)術(shù)研究的預(yù)流。可以說，自章太炎走上中國歷史舞臺(tái)以來，他對中國學(xué)術(shù)的意義過去從未缺席，未來更加廣闊。

章太炎的一生，思想、立場屢有變化，由“詆孔”而尊孔，自“革命家”而“儒宗”，最典型地表現(xiàn)在他的“《訄書》一《檢論》”系統(tǒng)的變化中。探討章氏思路的轉(zhuǎn)變，其煌煌大著具在，而他的手稿，同樣是校對刊本、更深入討論其思想變化的重要輔助。而學(xué)界從未利用過的章太炎先生《檢論手稿》三十篇、目錄、《附錄漢律考》各一紙，對理解章太炎從《訄書》重訂本到《檢論》的思想變化，有著非常重要的價(jià)值。

一、“《訄書》-《檢論》”系統(tǒng)

在章太炎的著述中，文本系統(tǒng)最復(fù)雜者，當(dāng)屬“《訄書》-《檢論》”體系。這一體系，以往章學(xué)研究所能利用的材料，包括其書三本，手稿二批。

《訄書》初刻本于1900年出版，收錄文章五十篇，封面由梁啟超題簽。同年，初刻本再版，增附《辨氏》《學(xué)隱》二篇。但章太炎對此書一直不滿意，不斷修改。其《自定年譜》1902年云：“余始著《訄書》，意多不稱。自日本歸，里居多暇，復(fù)為刪革傳于世?！痹凇队垥烦蹩瘫镜街赜啽镜男薷倪^程中，關(guān)于章氏“刪革”的痕跡，上海圖書館存有一批手稿。根據(jù)朱維錚先生介紹：“上海圖書館藏有作者三種手跡：一部手改的初刻補(bǔ)佚本，一份手寫的重訂目錄稿，十二篇重訂本新增論文的手稿?！边@批手稿，對考證《訄書》重訂本的寫作時(shí)間等方面，有重要價(jià)值。

經(jīng)過章太炎的大量修訂，《訄書》重訂本于1904年出版，收錄文章六十三篇，附錄四篇，封面轉(zhuǎn)由鄒容題簽。本書首列二篇，是對《訄書》初刻本的《客帝》《分鎮(zhèn)》的自我批判，分別是《客帝匡謬》《分鎮(zhèn)匡謬》，在《客帝匡謬》中，章太炎自己的校對附言：“余自戊、己違難，與尊清者游，而作《客帝》。棄本崇教，其流使人相食。終寐而颎，著之以自劾錄，當(dāng)棄市?！逼溲詷O為激烈。

《訄書》重訂本完成之后，章太炎仍然不滿意，并對其中的文章繼續(xù)進(jìn)行修改。《訄書》重訂本的手改本今藏于國家圖書館，對其內(nèi)容，朱維錚先生介紹道：“底本是根據(jù)一九0六年再版本重印的，版權(quán)頁未注重印時(shí)間，據(jù)上面增印的代售處地址仍在東京，可知為辛亥前重印本。底本原書首尾完具，改動(dòng)手跡遍于全書，增刪較大篇幅，墨涂淋漓，‘蛛網(wǎng)滿紙，小字密密麻麻，辨認(rèn)極其困難?！币簿褪钦f，這一手改本，是在《訄書》重訂本之上直接進(jìn)行修改。它的發(fā)現(xiàn)，對認(rèn)識(shí)章太炎從《訄書》重訂本到《檢論》之間的思想轉(zhuǎn)化，有非常重要的意義，對《訄書》重訂本的校對也有很大的文獻(xiàn)價(jià)值。

到了1915年章太炎被囚禁于錢糧胡同，又全面修訂《訄書》重訂本，改為《檢論》行世?！稒z論》文章六十二篇，附錄七篇，共九卷。自《訄書》至《檢論》，年代自晚清而跨民國，章氏也由革命而趨保守，可以說，“《訄書》-《檢論》”系統(tǒng)，典型地表現(xiàn)了章太炎思想的遷變痕跡。在思想上，《訄書》初刻本尊荀、客帝，《旭書》重訂本文化上反孔，政治上更具革命思想，《檢論》更加尊孔尊經(jīng)。

僅從三書情況，只能窺見章太炎思想遷變的結(jié)果，而章太炎在修改過程中的兩批手稿，更加可以體察這一遷變過程的細(xì)微之思。而從《訄書》重訂本到《檢論》，不但固有的文章有極大修改，而且也增刪了不少文章，要了解章太炎的運(yùn)思痕跡，只能依靠國家圖書館藏《訄書》重訂本的手改本。朱維錚先生為《章太炎全集》之《訄書》《檢論》所寫前言與編校，湯志鈞先生《章太炎年譜長編》之1914年部分，姜義華先生的《〈檢論〉的文化史意義》，都專門討論《訄書》《檢論》的各種版本及成書問題，主要的依據(jù)，即是這一國家圖書館藏《訄書》重訂本的手改本。

但是，章太炎《檢論》的成書，尚有《檢論手稿》四冊流傳民間。此四冊，共收錄章太炎文章三十篇，用紅8行信箋（整體寬13.2厘米、高22.3厘米，版框?qū)?0.3厘米、高16.2厘米）書寫，國家圖書館藏章太炎手稿《致葉德輝書》《致順天時(shí)報(bào)記者新聞一則》中的《呈國務(wù)卿、各部總長文》《致大總統(tǒng)、副總統(tǒng)的信》中的《致副總統(tǒng)的信》，用紙風(fēng)格大體相同，皆為章太炎被袁世凱囚禁于北京時(shí)期所書，無疑也。四冊的篇目如下。

第一冊：《易論》《尚書故言》《六詩說》《關(guān)雎故言》《詩終始論》《禮隆殺論》《春秋故言》等七篇，俱見今《檢論》定本卷二，跟《檢論》定本不同的是，《手稿》每一題目之下都有“六藝論”三字。

第二冊：《訂孔上》《訂孔下》《道微》《原法》《儒俠》《本兵》《學(xué)變》《案唐》《通程》《議王》等十篇，俱見今《檢論》定本卷三、卷四。

第三冊：《正議》《思葛》《伸桓》《非所宜言》《附錄近史商略》（題下小字注明“附《哀清史》篇”）、《原教》《爭教》等七篇，俱見今《檢論》定本卷六、卷八、卷九。

第四冊：《官統(tǒng)上》《對二宋》《懲假幣》《小過》《大過》《近思》等六篇，俱見今《檢論》定本卷七、卷九。

此三十篇手稿內(nèi)容，有大量的修訂、增補(bǔ)痕跡，而最終之定稿，與今《檢論》定本文字完全相同，可見是章太炎作《檢論》時(shí)的最終定稿。同時(shí)，有散紙兩頁，一頁列《檢論》目錄，與今《檢論》定本之目錄完全相同。又有白紙一頁，內(nèi)容為《附錄漢律考》，與《檢論》定本完全相同。

那么，章太炎是如何手錄此《檢論手稿》三十篇內(nèi)容的呢？

二、《檢論手稿》的書寫

民國三年，即西元1914年1月7日上午，四十七歲的民國元?jiǎng)渍绿住耙源髣渍伦魃葔?，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱之包藏禍心?！边@一驚人之舉經(jīng)過多方敘述，成為章氏一生最具傳奇色彩的事件之一，也使章氏陷入人生最后一次牢獄之災(zāi)。

事發(fā)之后，袁世凱派憲兵將章太炎挾持至軍事教練處，至1月20日，遷章太炎于龍泉寺（龍泉寺位于西城區(qū)龍爪槐胡同2、4號(hào)，即今陶然亭小學(xué)所在地）軟禁。期間，章太炎5月23日致《家書》于湯國梨，決意絕食抗議，并云：“吾死之后，中夏文化亦亡矣。”至6月初，“槁餓半月，僅食四餐”，至6月16日，袁世凱將章太炎移居?xùn)|四牌樓徐姓醫(yī)生家中救治。治愈之后，7月24日，章太炎遷居于錢糧胡同新租寓所，繼續(xù)被軟禁，直到袁世凱稱帝、身死之后的1916年6月16日，章太炎才重新恢復(fù)自由。

在錢糧胡同軟禁期間，章太炎最重要的學(xué)術(shù)工作之一，就是根據(jù)《訄書》修訂本，整飭舊章，增削篇目，作成一全新著作《檢論》。至此，《訄書》初刻本至《訄書》重訂本，最終定于《檢論》，章太炎的“《訄書》-《檢論》”系統(tǒng)得以完成。大概在1913—1914年間，章太炎撰《自述學(xué)術(shù)次第》便有明確的修改《訄書》以為《檢論》之意，章氏云：“其他欲作《檢論》明之。舊著《訄書》，多未盡理，欲定名為《檢論》，多所更張?！笨梢娬绿自缇筒粷M于《訄書》重訂本，欲對之進(jìn)行新的修改，并定下《檢論》之名。因此，章太炎遷居錢糧胡同后，身體恢復(fù)不久，便決意重新編訂《訄書》。當(dāng)時(shí)，章太炎對《訄書》重訂本的修訂手稿，寄存在上海哈同花園。因此，章氏8月1日馳書大女婿龔寶銓，讓他和章夫人湯國梨來京時(shí)，把《訄書》修訂手稿帶到北京。章太炎說：“《訄書》改削之稿尚在上海，近復(fù)擬大加修正。凡自文集而外，自著之稿皆由內(nèi)人攜來為妥。著述之心，益汲汲矣?！贝藭r(shí)距離章太炎搬進(jìn)錢糧胡同才一周時(shí)間，他已經(jīng)決計(jì)安此逆境，再次修訂《訄書》。章氏所謂的“《訄書》改削之稿”，即是今國家圖書館藏，他自己在《訄書》重訂本上進(jìn)行修改的手稿。在這段時(shí)間中，龔寶銓的復(fù)信已經(jīng)亡佚，而章太炎的致書，幾乎每信必催促此事。8月11日，章太炎給龔寶銓的信中，再次要求龔寶銓將一批書籍，包括“自著《訄書》改削稿本”，帶來北京。8月16日，他再次致書龔寶銓，催促龔氏速往上海取書，信中說：“足下速赴滬，將吾所有衣箱、什器、書籍，一概付運(yùn)送來京?！逼渲屑窗ā白灾队垥犯南鞲灞尽薄?月20日，章太炎去信又說：“唯篋中尚有改定《訄書》，未能愜意，今欲重加磨琢，此稿望先期帶致也?！?月3日，章太炎信中再次催促：“篋中尚有《訄書》改本，亦望速寄，擬再施筆故也。”至10月15日章太炎信又云：“唯《旭書》改本一冊，尚未大定，即可鈔錄大略，原本俟德玄來京時(shí)，可速帶上，擬再有增修也?！痹谶@一過程中，因涉及章夫人是否來京，屢商未定，故攜帶書稿，也拖延有月。章太炎具體哪天收到《訄書》改削稿本，今已不得而知。但到了1915年5月22日，《時(shí)報(bào)》刊登《章氏叢書》廣告有云：“《訄書》一種，先生改名為《檢論》，大加修改，與初印本絕異。”7月，《章氏叢書》由上海右文社出版，其中即有《檢論》。

《檢論》成書如此之速，原因有二。一是許多內(nèi)容，章太炎“自著《旭書》改削稿本”已經(jīng)修改完善。例如《原人》《序種姓》（上下）、《原變》《原墨》等篇章，章太炎“自著《旭書》改削稿本”與《檢論》刊本基本上相同，可見章太炎對這些篇章沒有作進(jìn)一步修改。二是許多內(nèi)容，是根據(jù)已發(fā)表文章修改，如《檢論》新加文章《六詩說》，即本于宣統(tǒng)元年二月刊行之《國粹學(xué)報(bào)》文章。

而《檢論手稿》三十篇及目錄、附《漢律考》一篇，正是1914年10月之后，1915年5月之前，章太炎在錢糧胡同改《旭書》重訂本為《檢論》的過程中，將《訄書》重訂本不錄而《檢論》新增、《訄書》重訂本固有而《檢論》作大幅度修改的文章，重新抄寫、修改，勒為四冊而成。

三、《檢論》成書還原

根據(jù)《檢論手稿》三十篇，我們可以看到，章太炎對《訄書》重訂本進(jìn)行修改，重新編訂成《檢論》，大體上經(jīng)歷了三個(gè)步驟。

第一步，是1913年以前初步寫成的“自著《訄書》改削稿本”。《訄書》重訂本出版之后，章太炎對此書并不滿意，開始著手進(jìn)行修改。修改的方式是直接在《訄書》重訂本的1906年再版本上進(jìn)行改動(dòng)，同時(shí)重新編制目錄，刪除五篇，改題八篇，增目二十九篇。這部分的改動(dòng)時(shí)間，可以確定在1913年之前，因?yàn)檎绿?913年在上海，8月10日至天津，11日入京，離開上海之前，此稿存于哈同花園。

對這一手改本的性質(zhì)的判斷，朱維錚先生說：“既然全書改動(dòng)時(shí)間跨越清末民初，而所改者基本被收進(jìn)《檢論》，那么不僅不能說這個(gè)改本反映作者一九一0年的思想變化，而且與其稱之為從《訄書》到《檢論》的過渡本，不如稱之為《檢論》的部分初稿更合乎實(shí)際?！边@一判斷是有道理的。因此，《訄書》到《檢論》的變化，不能完全理解為章太炎在辛亥前到辛亥后的變化。此《檢論手稿》之《原人》《序種姓》（上下）、《原變》《原墨》等篇章與《檢論》大體相同，應(yīng)視為章太炎1913年以前，甚至辛亥前的思想。

第二步，是手寫《檢論手稿》三十篇。這三十篇的內(nèi)容，與《訄書》重訂本進(jìn)行對照，其特征特別明確，一是包括了《旭書》重訂本所無、《檢論》新增加的幾乎所有文章。《檢論》文章六十二篇，其中十七篇不據(jù)《旭書》重訂本修改，完全是新加文章，而《檢論手稿》中錄有十六篇，包括《易論》《尚書故言》《六詩說》《關(guān)雎故言》《詩終始論》《禮隆殺論》《春秋故言》《訂孔下》《案唐》《正議》《伸桓》《非所宜言》《對二宋》《小過》《大過》《近思》。也就是說，除了《道本》之外，《檢論手稿》包含了《檢論》新增的所有篇目。而且，手稿《附錄近史商略》，也是《旭書》原無，《檢論》附于《哀清史》者。這些文章中，《手稿》所列“六藝論”的《易論》《尚書故言》《六詩說》《關(guān)雎故言》《詩終始論》《禮隆殺論》《春秋故言》等七篇，是新加入的經(jīng)學(xué)文章，表明章太炎對“《訄書》-《檢論》”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。另外，《對二宋》《近思》《非所宜言》等皆辛亥后新撰，在一定程度上可以視為對辛亥后政治、思想的回應(yīng)。

二是包括了十三篇《訄書》重訂本原有、《檢論》作出了大幅度修改的文章，分別為《訂孔上》《道微》《原法》《儒俠》《本兵》《學(xué)變》《通程》《議王》《思葛》《原教》《爭教》《官統(tǒng)上》《懲假幣》。此十三篇修改幅度極大，故章太炎收錄重抄。例如《儒俠》一篇，《旭書》重訂本簡略，并附《上武論征張良事》。北圖藏手改本，“正文刪除‘治世知其輔法……道之以義方已矣一段，其他個(gè)別字句有改動(dòng)，無增補(bǔ)。附錄未作修改。”《檢論手稿》則不但刪除這一段，而且對其內(nèi)容進(jìn)行改寫。同時(shí)，《檢論手稿》還刪除了附錄《上武論征張良事》，增加關(guān)于盜跖的內(nèi)容一千多字。

又，在《檢論手稿》中，一篇《原墨》存目，章氏下云：“見《旭書》”，國圖所藏“自著《訄書》改削稿本”，與《檢論》定本相同，故章氏《檢論手稿》不錄其文。

從《檢論手稿》手寫文章的特征可以看出，這一手稿，是章太炎得到“自著《訄書》改削稿本”之后，根據(jù)自己對《訄書》重訂本的改動(dòng)情況，增益篇章，又對重大修改文章，重錄一遍，最終成此手稿。

第三步，是章太炎對手稿內(nèi)容的進(jìn)一步修改?！稒z論手稿》有大量的作者自改痕跡。這一手稿諸多篇章都在紅8行之外，增補(bǔ)了大量內(nèi)容，這并非在寫作過程中隨寫隨改，而是在寫作完成、修繕完稿之后，作者再一次進(jìn)行修訂，因此，刪改極少，增補(bǔ)很多，而且增補(bǔ)內(nèi)容大多在紙版上方空白處。這表明《手稿》是經(jīng)過了二次抄寫而成。舉例而言，《儒俠》一篇，在紅8行內(nèi)的正文與紅8行外新勾入兩大段（用〔〕楷體標(biāo)出）內(nèi)容如下：

案《春秋》，魯失寶玉大弓，猶書其盜，而盜跖名不見于簡策。《春秋》惟僖十五年書：“震夷伯之廟?！薄秱鳌吩唬骸白镏?，于是展氏有隱慝焉?！贝艘嗖恢副I跖，聚徒橫行，非隱慝，明矣。〔意者，是時(shí)臧孫為政，國祀爰居，家寶元龜，營于禨祥，以假威寵，非跖莫能破其神道誕妄?！遏旐灐分?，以揚(yáng)僖公，非跖無以彈其淫名。妾織蒲而民利奪，六關(guān)置而行旅梗，非跖則不均平通達(dá)也。此皆為害細(xì)微，而智者因以感激。見微以知箸，依今以知始終，其道甚大，而違于周法，是以《春秋》不可布彰，〕孔、墨不譏，自孟、荀、莊、呂乃亟稱之。明其權(quán)奇知變，為大俠師，故其徒誦義無窮。春秋貴族之世，無俠名，而憾以為“盜”。所謂驅(qū)人牛馬，取人婦女，以飴黏牡，膾人之肝者，殆過情矣?！睬艺骨轂槭繋煟矶僖姀?fù)，亦其視為白地小寇，故假刑官詰禁之權(quán)于其兄，以陰與講解也。魯惡展禽，而猶用之以與跖為講解，亦猶王敦為變，不得不任王導(dǎo)耳。然其視跖亦淺矣。世卿在位，不窺大方，而賦人以惡名，聞?dòng)诤蟠??！撤ㄓ?xùn)之士，以輔翼世主為亟，雖華仕、陳仲猶不與，何乃與盜跖也？

本段所述，紅8行內(nèi)原文解釋為何史書不稱盜跖，其敘述文暢理順，毫無違和。而章太炎在修改中，勾人兩大段，第一段說明盜跖不見簡冊的原因，第二段進(jìn)一步舉展禽為例與盜跖對照。加上此二段之后，論述更加豐富有力。而補(bǔ)充后的書稿，與今《檢論》刊本完全相同。又如《道微》，其文有云：

為義而死，〔見危授命者，〕亦惟心所安隱，非禮義法度鑠之。故死社稷，成忠貞者，與夫乞人之卻嘑，蹴而就，立槁，其分則均也。夫漢之時(shí)，民氣蟶果，少不快意，而忼慨自經(jīng)者相踵?！簿筒蛔詺?，則金刃加乎敵仇矣。以此棄市殊死而不悔?！诚鋫?，以喪材桀，故裁之也。

此段如無增加內(nèi)容，同樣文通理順?！稒z論手稿》幾乎每篇都有新增加內(nèi)容，而所增加者，分明是在原稿已經(jīng)完成之后，作者再行檢閱，見其有可訂補(bǔ)，乃大加增補(bǔ)，往往出于稿紙上紅8行之外。而訂補(bǔ)之后，完全成為《檢論》之正文，如果光讀《檢論》刊本，不可能看出章氏訂補(bǔ)的運(yùn)思痕跡。

在手寫《檢論手稿》中，章太炎還自己加斷句，分段落。蓋以“《訄書》-《檢論》”系統(tǒng)之遣辭古奧，估屈聱牙，后之整理本多有錯(cuò)謬，雖新出《章太炎全集》，也是如此。如《全集》本《訂孔下》有云：“故疏通知遠(yuǎn)者恕，文理密察者忠。身觀焉忠也？方不障恕也?！币馈妒指濉罚司鋽嗑鋺?yīng)為：“故疏通知遠(yuǎn)者恕，文理密察者忠。身觀焉，忠也。方不障，恕也。”又，《全集》本《原法》有云：“近世律，本上因侯《九章》?！币馈妒指濉罚司鋽嗑鋺?yīng)為：“近世律本，上因侯《九章》?！比绱酥惿醵?，茲不一一列舉。

四、從《訄書》到《檢論》

由《訄書》到《檢論》，體現(xiàn)了章太炎辛亥前到辛亥后的思想變化。其中，特別典型的是章氏對經(jīng)學(xué)、對孔子態(tài)度的變化。

相比于《訄書》重訂本，《檢論》第二卷就增加了七篇經(jīng)學(xué)專論，包括《易論》《尚書故言》《六詩說》《關(guān)雎故言》《詩終始論》《禮隆殺論》《春秋故言》，并且，在《檢論手稿》中，每一篇目題下均有“六藝論”三字。這在章太炎學(xué)術(shù)中，并非小變。蓋《旭書》初刻本、重訂本的內(nèi)容，與其說是討論學(xué)術(shù)，不如說是突出政治?！缎駮犯秶收摵狻返母静顒e，就是《國故論衡》是比較系統(tǒng)地總結(jié)“國故”即國學(xué)的學(xué)術(shù)著作。而《旭書》幾乎每一篇文章，都可以看到章氏非常明確的政治立場。1915年1月12日，章門高弟錢玄同到錢糧胡同看望老師，當(dāng)天之日記載：“至章師處，師謂擬編《群經(jīng)大義》數(shù)篇入《訄書》?！队垥敷w例為談經(jīng)、說史、論政諸文，其論小學(xué)、論文學(xué)、論玄學(xué)則為式相侖（輪）奐云?！睋?jù)錢玄同日記，這段時(shí)間他多次拜訪老師，但語涉學(xué)術(shù)者，惟此一處，足見錢玄同對此事的重視。

章氏學(xué)主古文，其論經(jīng)，也夷經(jīng)為史。但是，在民國初年的政治環(huán)境中，以民國元?jiǎng)?，修訂舊章，廁入“六藝論”，實(shí)有深意焉。辛亥之前，新學(xué)蜂起，早有廢經(jīng)之論，民國肇建，經(jīng)學(xué)科廢，則在教育體制上實(shí)質(zhì)性地排斥經(jīng)學(xué)。而在思想上，國體由帝制而共和，民權(quán)興起，傳統(tǒng)之綱常倫紀(jì)，早已不適應(yīng)共和之民人。到了1915年9月，具有標(biāo)志性的《青年雜志》已經(jīng)創(chuàng)刊，1916年2月15日《青年雜志》已經(jīng)發(fā)出陳獨(dú)秀的《吾人最后之覺悟》，宣稱：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一?！眰惱淼挠X悟乃最后之覺悟。而中國之倫理，主要正在經(jīng)學(xué)之中。在這一系列背景中，章太炎一方面改造經(jīng)學(xué)，核心即夷經(jīng)為史，其《訄書》《檢論》之《清儒》一篇，針對康有為之說并申己說云：“魕鬼，象緯，五行，占卦之術(shù)，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不曰吐言為律，則上世社會(huì)汗隆之跡，猶大略可知。以此綜貫，則可以明進(jìn)化，以此裂分，則可以審因革。”此語《檢論》因之未改。經(jīng)學(xué)之功能轉(zhuǎn)為考察上世社會(huì)變遷，明審歷史因革。另一方面則堅(jiān)定地認(rèn)為必須保存經(jīng)學(xué)，蓋以經(jīng)學(xué)不存，則國之歷史不明，國本不固，國無與立?？梢哉f，《檢論》特別增加“六藝論”，正是章太炎在辛亥后的文化立場的鮮明表達(dá)。

對于孔子的態(tài)度，《檢論》同樣發(fā)生了巨大的變化，主要在《訂孔》。相比于《訄書》重訂本，《檢論》之《訂孔》分為上、下，上篇據(jù)《訄書》刪改，下篇盡為新寫內(nèi)容。較比《檢論》之改寫，乃知章氏之轉(zhuǎn)變。《訄書》重訂本云：

凡說人事，固不當(dāng)以祿胙應(yīng)塞。惟孔氏聞望之過情有故。曰：六藝者，道、墨所周聞。故墨子稱《詩》《書》《春秋》，多太史中秘書。女商事魏君也，銜說之以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之以《金版》《六伎》?！督鸢妗贰读俊?，道家大公書也，故知女商為道家。異時(shí)老、墨諸公，不降志于刪定六藝，而孔氏擅其威。遭焚散復(fù)出，則關(guān)軸自持于孔氏，諸子卻走，職矣。

《檢論》則云：

追惟仲尼聞望之隆，則在六籍。六籍者，道、墨所周聞。故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》，多太史中秘書。而老聃為守臧史，得其本株。異時(shí)倚相、萇叔諸公，不降志于刪定六藝。墨翟雖博聞，務(wù)在神道，珍秘而弗肯宣。繼志述事，纘老之績，而布彰六籍，令人人知前世廢興，中夏所以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，孔氏也。遭焚散復(fù)出，則關(guān)軸自持于孔氏，諸子卻走，職矣。

《訄書》言“異時(shí)老、墨諸公”，《檢論》作“異時(shí)倚相、萇叔諸公”，《檢論手稿》中“倚相、萇叔”四字，原有“左史”“老聃”字樣，章太炎最后涂改之后，換成“倚相、萇叔”，可見章氏對此處人名，曾經(jīng)仔細(xì)思量。這兩段，同樣是解釋老聃、墨翟、孔子皆接受作為王官學(xué)的六經(jīng)，惟孔子刪削，老、墨無與，《旭書》批評“孔氏擅其威”，《檢論》則贊揚(yáng)孔子“布彰六籍”之歷史功績。自詆孔而至于尊孔，昭然可見也。

而且，根據(jù)《檢論手稿》中的修改，也可以看出章太炎對孔子態(tài)度的變化?！队垥酚性疲骸翱鬃铀?，名實(shí)足以伉者，漢之劉歆?！痹凇稒z論手稿》中，此文原來保持不變，但是后來勾去“死”字，改為“歿”字。這一改動(dòng)，應(yīng)該是章太炎最后定稿時(shí)所改?！抖Y記·檀弓》有云：“君子曰終，小人曰死?！薄抖Y記·曲禮下》又云：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！薄八馈睘橥ǚQ，亦專指小人?！皻{”之意，《說文》云：“終也。從步勿聲。”先秦古籍之稱君子之死，多用“歿”。故章氏特別改“死”為“歿”，有尊重其人之意。

然而，章太炎對孔子的理解，有終身不變者?！队垥び喛住吩疲骸翱资?，古良史也。輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋機(jī)玉斗矣。談、遷嗣之，后有《七略》?？鬃铀溃麑?shí)足以伉者，漢之劉歆。”《檢論·訂孔上》僅改“孔氏”為“仲尼”，改“死”為“歿”，也就是說，章太炎認(rèn)為孔子刪削六經(jīng)教授生徒，是保存古史并傳播古史，就此而言，孔子的偉大功績，是作為一個(gè)歷史學(xué)家的功績，孔子之后與之相接者，是左丘明、司馬談與司馬遷、劉歆。柳詒徵曾批評章太炎《諸子學(xué)略說》對孔子的不敬，章太炎在1922年的答信中說：“鄙人少年本治樸學(xué)，亦唯專信古文經(jīng)典，與長素輩為道背馳。其后甚惡長素孔教之說，遂至激而詆孔。中年以后，古文經(jīng)典篤信如故，至詆孔則絕口不談?！逼渲校爸心暌院蟆钡淖髌罚窗ā稒z論》、與康有為論戰(zhàn)的文章《駁建立孔教議》（作于1913年）等。

簡言之，從《旭書》到《檢論》的文本傳承變異過程，中間隔著辛亥革命、滿清轉(zhuǎn)向民國、帝制走向共和，章太炎的文化立場，也從“詆孔”轉(zhuǎn)向崇經(jīng)、尊孔。在辛亥革命以后，尤其是北伐戰(zhàn)爭后的歷史敘事中，這一文化立場變成從“革命”轉(zhuǎn)向“保守”的政治立場。魯迅《關(guān)于太炎先生二三事》的描述成為此后數(shù)十年章學(xué)研究主流對章太炎學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的基本出發(fā)點(diǎn)。魯迅認(rèn)為章太炎在民國之后，“既離民眾，漸入頹唐”，并認(rèn)為：“浙江所刻的《章氏叢書》，是出于手定的，大約以為駁難攻訐，至于忿詈，有違古之儒風(fēng)，足以貽譏多士的罷，先前的見于期刊的斗爭的文章，競多被刊落，上文所引的詩兩首，亦不見于《詩錄》中。一九三三年刻《章氏叢書續(xù)編》于北平，所收不多，而更純謹(jǐn)，且不取舊作，當(dāng)然也無斗爭之作，先生遂身衣學(xué)術(shù)的華袞，粹然成為儒宗?！濒斞杆u的，僅是章太炎手定《章氏叢書》及《續(xù)編》刊羅辛亥前的戰(zhàn)斗性文章。但是，許多研究將這一態(tài)度無限擴(kuò)大化，并以此看待章太炎在辛亥前與辛亥后的思想轉(zhuǎn)變，如有研究者認(rèn)為：“《檢論》中‘國故增加了，革命性削弱了。”“革命時(shí)期的‘訂孔已落在他的視野之外。章太炎想把《檢論》改為‘傳世的‘文苑之作，其實(shí)是向后倒退?！比绱酥?，頗具代表性。

在這樣的章太炎研究中，往往把“反孔”與“尊孔”的文化態(tài)度，等同于“革命”與“保守”的政治立場，以此認(rèn)為章太炎在辛亥革命之后革命性削弱，漸入頹唐。但事實(shí)上，章太炎從辛亥前的“詆孔”到辛亥后的“尊孔崇經(jīng)”，文化立場的轉(zhuǎn)換并不意味著政治立場的變化，也就是說，章太炎的思想本來就超越了“革命”與“保守”的二元對立。蓋辛亥之前，民族革命、政治革命、社會(huì)革命相互糾纏。民族革命旨在驅(qū)除韃虜，推翻滿清，政治革命要在推翻帝制，建設(shè)共和，而社會(huì)革命則更重推翻綱常，伸張民權(quán)。

對章太炎而言，之所以必須革命，首要原因是滿人執(zhí)政。章太炎即便是在革命思想最強(qiáng)的1900年之后的數(shù)年，也嚴(yán)格區(qū)分種族革命與政治革命，即“光復(fù)”與“革命”的差別。在1903年為鄒容《革命軍》所寫的序言中，章氏云：

抑吾聞之，同族相代，謂之革命;異族攘竊，謂之滅亡;改制同族，謂之革命;驅(qū)除異族，謂之光復(fù)。今中國既已滅亡于逆胡，所當(dāng)謀者光復(fù)也，非革命云爾。容之署斯名何哉？諒以其所規(guī)劃，不僅驅(qū)除異族而已。雖政教學(xué)術(shù)、禮俗材性，猶有當(dāng)革命者焉，故大言之曰革命也。章太炎的區(qū)分，表面上是對鄒容的闡發(fā)，事實(shí)上是論述他和鄒容的不同。到了1906年，章太炎在《民報(bào)》發(fā)表的《革命之道德》一文，更明確認(rèn)為他要進(jìn)行的是“光復(fù)”而非“革命”，文中說道：

古之所謂革命者，其義將何所至耶？豈不曰天命無常，五德代起，質(zhì)文相變，禮時(shí)為大耶？夫如是，則改正朔、易服色、異官號(hào)、變旗識(shí)，足以盡革命之能事矣。名不必期于背古，而實(shí)不可不務(wù)其愜心。吾所謂革命者，非革命也，曰光復(fù)也，光復(fù)中國之種族也，光復(fù)中國之州郡也，光復(fù)中國之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)，而被以革命之名。