許洪奎

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院（HENAN TECHNICAL COLLEGE OF CONSTRUCTION），河南 鄭州450064）

書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)，具有悠久的歷史，堪稱(chēng)世界文化藝術(shù)中的瑰寶。長(zhǎng)城書(shū)畫(huà)城是涵蓋書(shū)畫(huà)展覽、創(chuàng)作、交流、培訓(xùn)、銷(xiāo)售等功能的文化產(chǎn)業(yè)建筑群，位于鄭州鄭東新區(qū)綠博園產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)，有一定文化傳播和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的意義。項(xiàng)目伊始，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與投資方一致達(dá)成共同理念，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法來(lái)演繹中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——“儒林翰墨，曲水丹青”。

當(dāng)前面對(duì)令人乏味和迷惘的“千城一面”及“摩登建筑”等各種浪潮的沖擊，探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，是中國(guó)建筑師骨子里的民族情節(jié)。中國(guó)經(jīng)典建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域環(huán)境影響下，發(fā)展成一系列獨(dú)有的體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念是“天人合一”，是人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理想；在傳統(tǒng)建筑具體形態(tài)上表現(xiàn)為以院落組織建筑群體，用大屋頂木構(gòu)架體系構(gòu)建單體建筑，無(wú)論其哲學(xué)理念還是構(gòu)建技術(shù)，都是世界建筑史上絕無(wú)僅有的。設(shè)計(jì)從三個(gè)方面展開(kāi)了創(chuàng)作之路。

1 建筑群體——現(xiàn)代新型的書(shū)院

1.1 院落完美的空間組織

西方建筑常把功能各異的房間布置于同一建筑中，注重外部形體的雕塑美和內(nèi)部空間的構(gòu)成美，建筑體量就大，再以街巷、廣場(chǎng)為主要方式組成群體；傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多為木結(jié)構(gòu)，一般為較小的體量和簡(jiǎn)潔的幾何形狀，功能不同的建筑，形狀大小不同，可獨(dú)立設(shè)置，也可用廊道、景墻、路徑等把建筑組合成群體，建筑之間形成尺度不同的室外“自然空間”，小的謂之“天井”，大的謂之“園林”，居中者謂“院落”，室內(nèi)外空間并非截然分離，而以形式不同的廊道連接過(guò)渡，人工與自然環(huán)境形成你中有我，我中有你，契合了 “天人合一”文化理念，充分展現(xiàn)了人和自然的交融。建筑空間結(jié)構(gòu)這一連接方式，把并不宏大的單體建筑通過(guò)有機(jī)組合，形成主次分明、互相協(xié)調(diào)的完美群體。（圖1）

1.2 文化藝術(shù)的淵源契合

圖1

嵩陽(yáng)書(shū)院堪稱(chēng)中國(guó)書(shū)院式建筑的“中原標(biāo)本”［1］?，F(xiàn)存嵩陽(yáng)書(shū)院為清代建筑制式，中軸建筑共分五進(jìn)院落，傳承了宋代建筑風(fēng)格。群體房屋圍合的空間組織方式，保證了人們私密空間的距離，使人感受到歸宿感和安全感，有利于人們之間的情感建立；在圍合形成的獨(dú)立空間中，各單體房屋之間也形成了較大的間距，促成空氣流通，營(yíng)造了良好的局部氣候條件。舒適溫馨的院落空間是外界環(huán)境與室內(nèi)空間的過(guò)渡，也是人們情感發(fā)展的空間場(chǎng)所，身處其中的體驗(yàn)所產(chǎn)生出的共鳴，是建筑形式背后所遮蔽的中華民族傳統(tǒng)的人文情懷，院落與中國(guó)的歷史文化有著形而上的聯(lián)系?！皶?shū)院文化” 和“書(shū)畫(huà)藝術(shù)”均有悠久的歷史，同為傳統(tǒng)文化精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神不同的表現(xiàn)形式，兩種文化藝術(shù)的淵源契合，在建筑群體空間組織形態(tài)上，為書(shū)畫(huà)城設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了具體的形式依據(jù)。

1.3 規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈活手法

項(xiàng)目由①博物館、②名家創(chuàng)作苑、③名家藝術(shù)館、④綜合服務(wù)樓、⑤書(shū)畫(huà)大廈及⑥書(shū)畫(huà)展銷(xiāo)中心等單體建筑組成；東側(cè)建筑群以“廊道”連接，形成院落式的空間——“大庭園”，西側(cè)是書(shū)畫(huà)大廣場(chǎng)。其規(guī)劃布局有以下構(gòu)想：首先，書(shū)畫(huà)廣場(chǎng)開(kāi)闊的空間，滿(mǎn)足了人流集散的功能，襯托出主體建筑博物館的恢弘大氣，古樸典雅，展現(xiàn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)歷史的厚重感。其次，環(huán)繞翰墨湖的“大庭園”，為項(xiàng)目整體營(yíng)造“山水園林”奠定了基礎(chǔ)；最后，“大庭園”的水平面或環(huán)繞或穿越各院落，空間序列形成虛實(shí)節(jié)奏的變化。提取經(jīng)典的建筑群體組織方式，并轉(zhuǎn)化于項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，使建筑和書(shū)畫(huà)兩種文化藝術(shù)相得益彰，賦予“現(xiàn)代新型書(shū)院”一定的文化內(nèi)涵。（圖3）

圖3

2 建筑單體——建筑符號(hào)的借用

所有文化藝術(shù)都會(huì)以不同的符號(hào)形式表現(xiàn)出其深刻的內(nèi)涵，建筑符號(hào)的意義在于建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中更好的詮釋建筑形象所傳遞出的信息?！皞鹘y(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系?！保?］長(zhǎng)城書(shū)畫(huà)城以現(xiàn)代建筑表現(xiàn)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，借用了傳統(tǒng)建筑文化中經(jīng)典的建筑符號(hào)來(lái)表述兩者之間文化藝術(shù)的聯(lián)系，是創(chuàng)作中的基本指導(dǎo)思想。

2.1 經(jīng)典建筑的視覺(jué)模式

中國(guó)傳統(tǒng)建筑于明清兩朝發(fā)展到極致，官式建筑呈現(xiàn)出成熟的形制，一般布局按中軸線作左右對(duì)稱(chēng)，層層進(jìn)深，秩序井然，氣氛莊重。外觀表現(xiàn)為一種崇高、雄偉、輝煌、超乎凡俗的氣魄和氣勢(shì)。建筑單體無(wú)論規(guī)模大小，其外立面構(gòu)圖均為階基、屋身、屋頂三段式構(gòu)圖。官式建筑的形態(tài)特征有以下幾點(diǎn)：首先，優(yōu)美的屋頂在建筑造型中最為突出，大屋頂雖形式各異，卻是建筑中最為突出的視覺(jué)符號(hào)。其次，屋身由柱子、漏花門(mén)窗和磚墻組成，柱子又有柱頭、柱身、柱礎(chǔ)之分；木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙之處，在于向外挑懸的斗栱，顯現(xiàn)出“木構(gòu)作”獨(dú)到的智慧，也是建筑造型中獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)之一。最后，重要的官式建筑均建在階基之上，階基是基座和臺(tái)階的合稱(chēng)，階基一般為單層，殿堂大的（如太和殿）為三重，其功能原是保護(hù)基礎(chǔ)，而后直接影響建筑的等級(jí)和風(fēng)格。把中國(guó)傳統(tǒng)建筑經(jīng)典的視覺(jué)符號(hào)，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代一些的矛盾，也不影響建筑整體構(gòu)圖。

2.3 建筑符號(hào)的精煉運(yùn)用

設(shè)計(jì)回歸中國(guó)經(jīng)典建筑，省思官式建筑的形態(tài)構(gòu)成，經(jīng)過(guò)空間解構(gòu)、造型解析、細(xì)部重組，從大屋頂、屋身、階基、斗拱等要素中提取古之精華，借用到新的建筑空間和形式中。當(dāng)今技術(shù)條件、建筑材料及使用功能等外部要素均有極大改變，全盤(pán)照搬古典建筑已不合時(shí)宜。設(shè)計(jì)采用大挑檐的屋頂，結(jié)合精簡(jiǎn)提煉后的斗拱、柱列等形式，以混凝土、玻璃、石材、鋁板等現(xiàn)代建筑材料，或模仿或裝飾相應(yīng)建筑構(gòu)件的手法，給于書(shū)畫(huà)主題以明確的提示，渲染了“大庭園”整體的書(shū)香氛圍。

書(shū)畫(huà)博物館主體四層，是建筑群中的主要建筑，功能房間主要有：唐前展廳、宋元展廳、明清展廳、民國(guó)展廳、現(xiàn)代展廳及毛澤東手跡館等六個(gè)固定展廳，一個(gè)機(jī)動(dòng)展廳和一個(gè)公共中庭，另有一些附屬用房及管理用房等。建筑沿中軸線對(duì)稱(chēng)布置，創(chuàng)造了秩序井然、嚴(yán)謹(jǐn)莊重的藝術(shù)殿堂氣氛；前方為書(shū)畫(huà)廣場(chǎng)，開(kāi)闊的空間烘托了博物館的形象氣質(zhì)，也為舉行大型的文化藝術(shù)活動(dòng)提供了場(chǎng)地；廣場(chǎng)兩邊均留出大面積綠地，通過(guò)景觀水系與東側(cè)院落空間聯(lián)系在一起，相互呼應(yīng)滲透，體現(xiàn)了環(huán)境優(yōu)先、景觀延續(xù)的設(shè)計(jì)思想。

博物館立面造型借鑒官式建筑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问綐?gòu)圖，建筑整體比例恰當(dāng)。頂部大屋面及精煉的斗拱，具有建筑符號(hào)的視覺(jué)意義；柱列、玻璃和石材墻身，虛實(shí)對(duì)比的效果，既有歷史的厚重感，又有現(xiàn)代感的特點(diǎn)；底層為階基，簡(jiǎn)約大方，展現(xiàn)了建筑的古典神韻。用傳統(tǒng)建筑符號(hào)，表達(dá)傳統(tǒng)文化精典，藝術(shù)上達(dá)到了情景交融的境界。

經(jīng)典建筑的符號(hào)就像老照片，凝聚了大量的信息，勾勒出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是美好的回憶。從經(jīng)典建筑中提取的元素符號(hào)，借助人們的聯(lián)想和推理，從而喚起人內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化情節(jié)。

3 園林景觀——山水意境的營(yíng)造

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要方面，藝術(shù)作品通過(guò)時(shí)空境像的描述，最終達(dá)到“情與景匯，意與象通”的藝術(shù)境界。“園林意境”與其他文化藝術(shù)中所說(shuō)“意境”不同，它寄情于自然物與其綜合關(guān)系之中，情生于景而又超出由此所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以無(wú)窮的聯(lián)想。［3］建筑園林作為時(shí)空之中意境的傳達(dá)，在建筑內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換之中，建筑與景致的融合相應(yīng)，從而“外師造化，中得心源”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化之所長(zhǎng)。

《園治》所述造園的一系列法則中，如“ 片山多致、寸石生情”“十畝之基，開(kāi)池有三”，另有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之說(shuō)，均賦予山水獨(dú)特的意境。書(shū)畫(huà)城園林景觀意境的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)了以水景為核心的景觀特色：湖畔高低錯(cuò)落的建筑似山嶺，與水面相映成趣、珠玉生輝，增添了空間的靈動(dòng)感，激活了人們?cè)谌諠u喧囂而又平凡的生活中枯萎了的內(nèi)心生活，使園林和書(shū)畫(huà)兩種藝術(shù)相得益彰。營(yíng)造園林景觀意境的策略主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 土方平衡

詩(shī)云“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”營(yíng)造開(kāi)闊的集中水面，清風(fēng)徐來(lái)，碧波蕩漾，亭臺(tái)樓閣，小橋流水，迭瀑飛泉，鳴珠濺玉，柳綠花紅，風(fēng)聲，水聲，使人心曠神怡，流連忘返。為保持土方平衡，把開(kāi)挖水景的土方用于平整土地，調(diào)整基地中不合理的高差，形成完整的基地地形。

3.2 山水意境

東區(qū)書(shū)畫(huà)廣場(chǎng)的開(kāi)敞效果，結(jié)合周邊主體建筑和對(duì)景建筑，準(zhǔn)確地把握空間尺度，布置有音樂(lè)旱噴、花缽等，點(diǎn)綴古典韻味的柱列，豐富活躍了廣場(chǎng)氣氛。

借鑒中國(guó)古典園林之精華，西區(qū)營(yíng)造出景觀大庭園，其中以“翰墨湖”為重點(diǎn)，水面設(shè)曲橋、小島，湖岸蜿蜒別致、跌宕錯(cuò)落，形成一個(gè)環(huán)湖休閑景觀帶，是書(shū)畫(huà)城主要景觀；美妙的的湖光美景，激發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)作靈感。正所謂“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，納氣養(yǎng)人。宜書(shū)、宜畫(huà)、宜樂(lè)、宜居。

3.3 邊界親水

對(duì)湖畔與建筑、道路及綠地交界處作一定的親水空間處理，如平臺(tái)、水榭、曲橋、小島，滿(mǎn)足人的親水性，提供更具趣味的交往空間。水面邊界更以生態(tài)濕地的方式配置邊坡和水底、水面的水生動(dòng)植物，使水面輕松地保水和自潔。

4 結(jié)束語(yǔ)

鄭州長(zhǎng)城書(shū)畫(huà)城的創(chuàng)作中，現(xiàn)代新型書(shū)院、建筑符號(hào)借用、山水意境營(yíng)造的設(shè)計(jì)方法，分別對(duì)應(yīng)了中國(guó)經(jīng)典建筑文化中群體、單體、景觀三方面的建造智慧，是設(shè)計(jì)的“文化自信”和 “中國(guó)夢(mèng)”的追求。在全球化背景下，普世文化與民族地域經(jīng)典文化不斷博弈的今天，探索用當(dāng)代設(shè)計(jì)手法來(lái)演繹經(jīng)典建筑文化，在新時(shí)代特征中彰顯地域經(jīng)典文化，或是人們值得深思的永恒話(huà)題。